ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﻤﺭ ﻜﻴﻼﻨﻲ - جامعة دمشق

مجلة جامعة دمشق – المجلد 21- العدد (2+1) 2005 

فادية المليح حلواني 

المرأة في رواية قمر كيلاني 

* 

الدكتورة فادية المليح حلواني 

ملخص 

تعد الكاتبة قمر كيلاني في أبرز الروائيات العربياتا للواتي سعين إلى إعطاء 

المرأة حقها وتصحيح صورتها في الرواية،‏ لذلك أسندت الكاتبة بطولة رواياتها إلى 

نساء من مواقع واتجاهات مختلفة.‏ لكن حماستها لقضية المرأة ورغبتها القوية في 

إنصافها جعلاها تضفي على بطلاتها هالة من الكمال مع إهمال الرجال في المجتمع 

الروائي.‏ 

واختارت الكاتبة بطلاتها من واقع حروب أو من مواقع بعيدة عنها،‏ فافتقدت 

الإقناع والصدق الفني،‏ وزاد في ذلك تحميلهن ثقافتها وآراءها من غير مراعاة لطبيعة 

الشخصية ومستواها الثقافي.‏ 

لقد حاولت الكاتبة في تجربتها الروائية أن تعطي المرأة حقها من الاهتمام 

والتقدير،‏ وأن تظهر أثرها في الحياة العامة والقضايا المصيرية،‏ فكانت رائدة في 

محاولتها الروائية هذه ومتميزة في استخدام مقومات العمل الروائي.‏ 

41 

* 

قسم اللغة العربية وآدابها – كلية الآداب والعلوم الإنسانية – جامعة دمشق


صورة المرأة العربية في الرواية : 

دأبت المثقفات العربيات على انتقاد صورة المرأة العربية في الرواية،‏ واتهمن 

الروائيين بالانحياز ضد المرأة وتشويه حقيقتها باختيار الأمثلة السيئة في رواياتهم،‏ 

وترديد الآراء التقليدية الشائعة حولها،‏ التي تنتقص قدرها وإنسانيتها.‏ فأغلب بطلات 

الروايات العربية في النصف الأول من القرن العشرين 

لا يهتممن بالشأن العام،‏ ولا 

يحملن قضية يناضلن من أجلها،‏ ولا يمتلكن الوعي الكافي ليك ُن مؤثرات في محيطهن،‏ 

ليس لهن هدف ولا رسالة في الحياة،‏ غايتهن إرضاء الرجل وتحقيق رغباتهن 

الذاتية،‏ وإذا تمردت إحداهن كان تمردها في الخيانة أو امتهان الأعمال المشينة.‏ 

‏(فالروائيون جعلوا المرأة تابعة للرجل..‏ وهو الذي يعمل ويفكر ويخطط ويقوم بالنشاط 

السياسي 

1 

. ( 

وأرجعت الناقدات ذلك إلى الرواسب القديمة المتخلفة في نفس الرجل العربي،‏ 

الذي لا يريد أن تساويه المرأة،‏ بل أن تظل تابعة له . وإلى جهل الرجل لنفس المرأة 

وعواطفها ونوازعها وطرائق محاكمتها للأمور . لذلك دعت المثقفات العربيات إلى 

أن تنهض المرأة بالتعبير عن نفسها،‏ وعرض آلامها وآمالها في أعمال أدبية تبدعها،‏ 

تظهر فيها المرأة العربية كائنا ً إنسانيا ً،‏ لها عقل مفكر وأهداف سامية،‏ ولها تطلعاتها 

المشروعة لتكون فاعلة في المجتمع،‏ تشارك في بنائه وتقدمه،‏ فيكون الأدب محرضا ً 

للرجل والمرأة معا ً على تغيير طبيعة العلاقة بينهما،‏ فتنتقل من التبعية إلى المشاركة 

المتساوية،‏ ومن الامتهان والاحتقار إلى الاحترام،‏ ومن الشك والريبة إلى الثقة 

والتعاون . 

حاولت الروائيات العربيات تقديم أمثلة مشرقة للمرأة العربية،‏ وحرصن على 

رسم صورة المرأة القوية صاحبة المبادئ،‏ والمناضلة من أجل ما تؤمن به،والساعية 

إلى التحرر من التخلف والنظرة الدونية إليها.‏ المرأة المعتمدة على عقلها أكثر من 

1 

الفيصل،‏ د.‏ سمر روحي:‏ الاتجاه الواقعي في الرواية السورية ص 

.153 

42



اعتمادها على جسدها،‏ والقادرة على التأثير الإيجابي فيمن حولها،‏ والممسكة 

بمصيرها بعد أن كان الرجل هو المتحكم الوحيد فيه.‏ 

وقد نجحت أكثر الروائيات في مسعاهن هذا بالرغم من غلبة الحماسة عليهن 

في حالات كثيرة وفي إفراطهن في التهوين من أمر الرجل ومن دوره التكاملي حتى 

وصل الأمر ببعض بطلاتهن إلى تشكيل صورة بعيدة عن الواقع أو خارجة عنه مما 

أضعف من التأثير الإيجابي للرواية وجعلها تبدو وكأنها خارجة عن العقلانية أو عن 

حركة التطور الطبيعي.‏ 

إلا أن ذلك لا يلغي التأثير الإيجابي لأعمالهن الروائية ولا سيما في التنبيه على 

أهمية تغيير صورة المرأة والنظرة إليها،‏ والدعوة إلى مشاركتها في بناء مجتمع جديد 

يكون فيه للمرأة مكانة متميزة تؤهلها للتأثير في جوانب الحياة المختلفة.‏ 

وبهذا صارت الرواية العربية التي يكتبها الرجل والمرأة ميدانا ً فسيحا ً للكشف عن 

نوازع المرأة وأفكارها وقدرتها على الإبداع والعطاء . 

قمر كيلاني والمرأة في رواياتها:‏ 

قمر كيلاني أديبة قصصية روائية،‏ قدمت فيضا ً من المجموعات القصصية 

والروايات،‏ حتى أصبحت إحدى أهم الروائيات العربيات في سورية . 

جعلت قمر كيلاني المرأة محور إبداعها الروائي،‏ لأن الرواية تتيح لها بمساحتها 

المفتوحة أن تعرض بحرية رؤيتها للمرأة العربية كما هي في الواقع،‏ أو كما تريدها 

أن تكون . فاهتمت بالشخصيات النسائية،‏ وأسندت إليها البطولة المطلقة في رواياتها 

كلها،‏ وحملتها أفكارها ومشاعرها،‏ ودخلت نفوس بطلاتها لتخرج بمكنوناتها 

. فكانت 

معظم شخصيات رواياتها نسائية،‏ تحتل مساحة الرواية كلها تقريبا ً،‏ وظل الرجل عاملا ً 

مساعدا ً على تطور الشخصية النسائية سلبا ً أو إيجابا ً،‏ وكأنها بهذا الاهتمام الكبير 

بالمرأة تعيد إليها مكانتها المهدورة روائي ًا . وهي ليست متفردة في هذا الاتجاه،‏ ‏(فأكثر 

43


نتاج الأديبات قبل أعوام كان لا يدور إلا حول موضوع المرأة وحريتها وتمردها 

2 

وقلقها)‏ . 

وصرحت قمر كيلاني بذلك فقالت:"‏ يقول النقاد إن أغلب شخصياتي الروائية هن 

من النساء . هذا لم أكن أتعمده قط .. ولم أفكر فيه .. لكنه جاء هكذا،‏ وأنا لا أنفي هذه 

النظرة أو المقولة،‏ وإنما أعني أن العمل الإبداعي يفرض نفسه 

.. 

وأنا ألست امرأة 

وأقدر على تقصي مشاعر المرأة وتوجهاتها والحكم على تصرفاتها في الرواية؟ بل 

ألست الأقدر على فهمها ووضعها في مكانها المناسب 

3 

. " 

لذلك قدمت في رواياتها المرأة المناضلة والمنغمسة بالشأن العام 

في رأيي هن بطلات رواياتها:‏ بستان الكرز وطائر النار والأشباح . 

. وأبرز بطلاتها 

تنوعت الشخصيات النسائية في روايات قمر كيلاني،‏ فامتدت على مساحة 

مجتمع المدينة،‏ لكنها لم تتطرق إلى المرأة الريفية . ربما لأنها لم تعش في الريف ولم 

تخبر حياته،‏ وأمضت عمرها في المدينة،‏ على الرغم من خصب حياة المرأة الريفية 

واتساع التناقضات في حياتها . فنجد في رواياتها أمثلة مختلفة في السن والثقافة 

والعمل والعقيدة والتكوين النفسي والمنبت الاجتماعي،‏ فهناك المراهقة والشابة،‏ 

والكهلة والعجوز،‏ وهناك الطالبة والموظفة والخادمة،‏ وهناك الثائرة المتمردة والخانعة 

المستسلمة،‏ والمسلمة والمسيحية والقديسة والمومس،‏ والمستوية الواضحة والملتوية 

المضطربة الغامضة . 

وسنقف هنا عند ثلاث روايات:‏ الأولى بستان الكرز التي تتناول الحرب الأهلية 

اللبنانية،‏ فبطلتها مناضلة مثقفة . والثانية الأشباح التي تتناول الوضع في سورية بعد 

نكسة حزيران،‏ وبطلتها تماثل تقريبا ً بطلة الرواية الأولى . والثالثة طائر النار وبطلتها 

مناضلة لتغيير حياتها . هؤلاء البطلات يمثلن قمة التمرد على الواقع والسعي لتغييره،‏ 

2 

3 

ضويحي،‏ د.‏ هيام:‏ الرواية النسائية في سورية ص 

.25 

كيلاني،‏ قمر:‏ تجربتي في الرواية،‏ مجلة دراسات اشتراكية،‏ العدد 

183-182 ص 456 

44



والى جانبهن شخصيات نسائية أخرى،‏ تقترب منهن أو تبتعد عنهن،‏ وفق ظروفهن 

وتركيب نفوسهن . 

‏"سونيا"‏ بطلة رواية بستان الكرز:‏ 

تعالج الرواية الحرب الأهلية اللبنانية معالجة أدبية،‏ تخلط السياسة بالفكر،‏ والواقع 

بالخيال،‏ كما تستخدم الإسقاط والاستبطان تارة والمباشرة والخطابية تارة أخرى.‏ 

بطلة الرواية فتاة جامعية بورجوازية،‏ أبوها رجل أعمال مسلم،‏ وأمها من أسرة 

مسيحية مرموقة،‏ جميلة ومثقفة،‏ ترتبط بعلاقة حب مع زميلها الفلسطيني في 

الجامعة ‏"سامي".‏ 

منذ بداية الرواية تجد سونيا نفسها في جو مشحون بالتوتر والقلق،‏ يوحي بأن 

كارثة ما على الأبواب،‏ فالاضطراب يعم أوجه الحياة المختلفة،‏ والانقسام يتضح بين 

التجمعات اللبنانية،‏ والصراع يشتد فيما بينها،‏ فتقع البطلة في حيرة بين الأفكار 

والمواقف المتناقضة التي سادت الساحة اللبنانية.‏ 

حددت الكاتبة تاريخ وقائع الرواية ومكانها وطبيعة المرحلة التي عاشتها البطلة 

في افتتاحية الرواية،‏ فبدأتها بقولها:‏ ‏"الحر يسقط في شوارع بيروت مع القلق،‏ إنه شهر 

تموز والعام 

1975 

4 

يلتقيا."‏ 

. التوتر يخفق مع الهواء 

. سونيا وسامي لم يعودا قادرين على أن 

بيد أن حيرة سونيا لا تستمر طويلا ً،‏ لأنها تثق بحبيبها وبخياراته،‏ وبعد زيارة 

لبيت أستاذ أمريكي من أصل لبناني،‏ يمارس لعبة القنص والقتل،‏ تحدد موقفها بقولها:‏ 

‏"أنا حددت موقفي أول أمس 

5 

فأنا مستعدة للتضحية بكل شئ من أجل قضية الإنسان"‏ . 

. لقد جلدوا إنسانيتي،‏ وتعرت الحقائق أمام عيني،‏ ولهذا 

45 

4 

5 

كيلاني،‏ قمر:‏ بستان الكرز ص 

المصدر نفسه ص 

.7 

12


.. 

بل زادت على ذلك،‏ فصارت واعية بوضعها وهدفها،‏ لا يعتور وعيها غموض،‏ 

ولا يعترض هدفها تردد فقالت لسامي:‏ ‏"أنا،‏ من أنا؟ بورجوازية صغيرة تهرب من 

عالمها ومن طبقتها ضجرا ً ذهبت أيام التردد يا سامي،‏ كل شئ واضح أمام 

عيني،‏ وأنا شريكتك في النضال"‏ 

6 

. 

لم يستغرق هذا التطور السريع في حياة سونيا من الحيرة والقلق إلى الوعي 

والعزم وقتا ً طويلا ً،‏ ولم يحتج من البطلة إلى قراءة مستفيضة للواقع،‏ ولا إلى حوار 

طويل أو مرشد،‏ فعبثية الحرب ووحشيتها،‏ والوقوف على بعض مشاهدها،‏ إلى جانب 

حبها،‏ كل ذلك جعلها تنحاز إلى النضال من أجل عروبة لبنان وحريته،‏ واحترام 

إنسانية الإنسان فيه . والغريب أنها أدركت حقيقة لعبة الحرب اللبنانية من غير 

شواهد وبراهين،‏ ومن غير قراءة ومحاضرات،‏ ومن غير إرهاصات،‏ فقالت:‏ ‏"وهذه 

الخلافات والنزاعات ليست سياسية فقط ولا محلية فقط،‏ وإنما هناك قوى خفية تمسك 

7 

بخيوطها،‏ وتحركها لتدفعها نحو مصالحها"‏ . 

" 

.. 

واتسع انتماء سونيا،‏ فتجاوز لبنان إلى الوطن العربي،‏ وحدثت نفسها بأنها يجب 

أن تتخطى حدود لبنانيتها عليها أن تنصهر في هذه البوتقة العجيبة التي تغلي 

8 

كالبركان،‏ والتي اسمها العروبة . 

وهي أيضا ً لا تعرف التعصب من أي نوع،‏ لا الديني ولا العرقي،‏ ولا تفرق بين 

مسلم ومسيحي،‏ لأنها ثمرة زواج مختلط 

. وكان هذا الوضع متعبا ً في لبنان،‏ وزاد 

صعوبته الحرب التي أخذت سمة الطائفية،‏ لذلك أصبح وضعها مأساة بالنسبة لها،‏ 

وصفته الكاتبة بقولها:‏ ‏"هل تبوح بمأساة عمرها بأنها لم تعرف يوما ً هل هي 

6 

7 

8 




13 

8 

24 

46



مسيحية أم مسلمة؟ لم تعرف يوما ً التعصب لدين من الأديان،‏ بل هي لم تتدين على 

الإطلاق،‏ إنها تؤمن بالمحبة .. 

9 

بالخير،‏ وتركع أمام الإنسانية"‏ . 

في هذا الجانب ارتبكت الكاتبة،‏ لأنها أصرت على إبعاد صفة التعصب الديني 

عن بطلتها،‏ فأخرجتها من الدين تماما ً،‏ وجعلتها غير متدينة،‏ وكأن الأديان تحمل 

وزر التعصب،‏ وتنافي المحبة والخير والإنسانية،‏ وهي المبادئ التي نادت بها الأديان 

السماوية كلها . لقد أرادت الكاتبة أن ترسم لبطلتها صورة صافية مثالية في الحس 

الإنساني،‏ قلما يتصف بها إنسان في عمرها وفي بيئتها التي تمور بأشكال التعصب 

المختلفة،‏ فأوصلت لبنان إلى الحرب الأهلية القذرة المنافية لكل مبدأ إنساني . 

ولكن هذا الانتماء الواضح للبطلة،‏ وهذا اليقين في التوجه والرؤية،‏ لا يستمران 

في فصول الرواية كلها،‏ فت ُظهر الكاتبة بطلتها ممزقة بين عناصر واقعها،‏ تعاني 

صراعا ً داخليا ً عميقا ً،‏ وكأنها لم تحزم أمرها،‏ ولم تحدد موقفها مما يدور حولها 

. 

وتصف الكاتبة معاناة بطلتها بقولها:‏ ‏"سونيا ليست سونيا،‏ روحها مثقلة بعذابات لا حد 

لها .. 

حب فاشل .. حياة جامعية مزقت الأستار عن فكرها .. ضجر من حياة 

10 

بورجوازية سخيفة،‏ بلغ حد القرف"‏ . 

هذا الوصف يناقض وقائع الرواية،‏ فالبطلة ات ّبعت حبيبها،‏ وشاركته النضال،‏ 

وكانت تتمتع بحياتها الجامعية وصداقاتها التي أوصلتها إلى الوعي بحقيقة حياتها،‏ 

وكانت سعيدة بما توفره لها الحياة البورجوازية من إمكانات مادية وحرية اجتماعية 

. 

ربما جاءت معاناتها من المشاعر المتناقضة التي انتابتها وهي تهم بترك حياة الدعة 

واختيار شكل حياتها المقبلة . 

وأفضت أحداث الرواية ومواقف البطلة إلى أنها حزمت أمرها،‏ فتطوعت للعمل 

في مشفى،‏ وشاركت في أعمال نضالية،‏ والتحقت بمعسكر للثوار،‏ وكأنها صاحبة 

47 

9 


21 

10 


65


عقيدة ثورية،‏ حتى ‏"وجد فيها رئيس الأطباء نموذجا ً رائعا ً للفتاة اللبنانية التي أسقطت 

11 

عنها قشور الحضارة"‏ 

ومع ذلك تخرج من العمل في المشفى بتجربة مختلفة عن توجهها،‏ فقد ‏"احتقرت 

12 

كل المبادئ والأفكار والشعارات والمعتقدات التي يحملها إنسان العصر"‏ . 

واستمر التناقض في رسم شخصية البطلة ومواقفها،‏ فقدمت لنا الكاتبة وجها ً 

" 

.. 

.. 

جديدا ً لها،‏ فيه شئ من الغرابة،‏ فهي تحس أنها كما هي حزينة هي قوية،‏ وأن قوتها 

تنبع من الألم فلتتألم إذن أكثر ولتتقدم في درب آلامها أكثر،‏ فما من مسيح غدا 

مسيحا ً إلا بالألم 

غالبا ً والحزن 

13 

. " 

يشحن المرء بالمعاناة لا بالقوة،‏ وبالرغبة في تجاوزه والخلاص 

منه،‏ لا باستعذابه والبقاء فيه وطلب المزيد منه . 

فملامح شخصية سونيا تنسجم مرة وتضطرب أخرى،‏ فيشعر القارئ حينا ً أنها 

كائن إنساني واقعي،‏ يمكن أن يواجهه في الحياة هنا وهناك،‏ ويشعر حينا ً آخر أنها 

كائن وهمي لم يوجد ولن يوجد في الواقع،‏ استوى في خيال الكاتبة،‏ ولم ت ُعِد النظر 

فيه لترفع التناقض في تركيبه،‏ بل جعلته تعبيرا ً عن موقف تتبناه أو فكرة تؤمن بها،‏ 

فتصل ببطلتها إلى غاية المثالية،‏ وتذهب إلى أنها 

" 

فتاة تنفض العطف والإنسانية كما 

14 

تنفض حبات العرق المتصبب منها باستمرار " وأنها ترفض التعصب وتنحاز إلى 

قضية الإنسان والحرية . ومع ذلك تركت العمل في المشفى من غير مسوغ واضح،‏ 

وتركت قاعدة الثوار عندما ضاقت بقسوة حياتهم،‏ وتخل ّت عن نضالها لتقبع وحيدة مع 

كلبها وطفل صغير وجدته مع أمه المقتولة . 

11 

12 

13 

14 





73 

84 

131 

73 

48



ولم تر الكاتبة هذا التناقض،‏ وتساءلت ببساطة:‏ ‏"من هي سونيا في بستان الكرز؟ 

ألم تكن تلك اللبنانية التي وجدت نفسها فجأة أمام مشكلة الطائفية التي لم تدخل نسيج 

15 

حياتها رغم أنها مسيحية وأبوها مسلم"‏ . 

ربما جعلت الكاتبة تصرفات البطلة المتناقضة وغير المسوغة تعبيرا ً عن مواقف 

فكرية،‏ مثل إدانة بعض مظاهر المقاومة،‏ ومثل رعاية الطفل الذي يرمز به للمستقبل 

دائما ً . 

وجاء مقتل البطلة في بيتها مفاجئا ً،‏ فسير الرواية يفضي إلى أنها ستقتل في 

مواجهة مش ّرفة أو أنها ستغتال لمواقفها ونضالها،‏ ولكنها ت ُقتل ببساطة،‏ أو بالمجان كما 

وصفت الكاتبة الموت في الحرب الأهلية اللبنانية،‏ أو تكون قد رمزت بمقتلها إلى شئ 

ما تريده،‏ أو تدين به هذه الحرب التي تغتال المستقبل وتستهين بالحياة الإنسانية . 

وأساء إلى الاقتناع بشخصية البطلة لغتها وحديثها الذي لا تجيده إلا أديبة كبيرة 

. 

بحيث يشعر القارئ أن الكاتبة هي التي تتحدث لا بطلة الرواية وهذه إشكالية كثيرا ً ما 

يقع فيها الروائيون بحيث ينسون أنهم يتعاملون مع أشخاص الرواية وليس مع ذواتهم 

فيستنطقون أشخاص الرواية بأفكارهم وبلغتهم الخاصة.‏ 

ومع ذلك كله ت ُعد هذه الشخصية أكثر الشخصيات الروائية إيجابية لدى قمر 

كيلاني،‏ لأنها تغيرت وسعت للتغيير بالقول والفعل،‏ وهي مثال جديد للمرأة العربية 

التي تحمل هموما ً وطنية وسياسية،‏ مضحية بحاجاتها العاطفية،‏ ومتحررة من القيود 

الاجتماعية التي كبلت الشخصيات النسائية في الرواية العربية . 

‏"ليلى"‏ بطلة رواية الأشباح:‏ 

49 

15 


183-182 ص .456


تتناول هذه الرواية الوضع المضطرب في سورية بعد نكسة حزيران 

1967 من 

خلال أسرة مؤلفة من أم وثلاث بنات وابنين غائبين،‏ الكبير في المهجر،‏ والصغير 

هرب من الجندية إلى المقاومة . 

ليلى بطلة الرواية الابنة الصغرى في الأسرة،‏ مراهقة متمردة،‏ نالت قسطا ً من 

التعليم،‏ جريئة في طرح آرائها،‏ مندفعة مشاكسة،‏ تلتحق بالمقاومة،‏ وتنفذ عملية فدائية 

ضد العدو الصهيوني . وهي تتخذ قراراتها ببساطة متناهية،‏ وتتحدث بطريقة لا توافق 

سنها،‏ فتجيب أختها الكبرى على شكواها من سوء الأحوال بقولها:‏ ‏"أنا مللت من 

متاجرتكم بهذه الحوادث.‏ 

عام 1948 نحن في حرب.‏ 

إنها عادية في مجتمع مثل مجتمعنا . نحن في حرب .. منذ 

16 

أم أنكم تتجاهلون كما يتجاهل الكثيرون"‏ . 

ينم هذا الكلام على وعي مبكر عند هذه الفتاة الصغيرة،‏ ومثله لا يند عادة عن 

فتاة مراهقة ينصب اهتمامها على نفسها،‏ ويكون انشغالها بالأمور العامة ضعيفا ً باهتا ً 

. 

.. 

بل إن الكاتبة لم تراع ثقافة الفتاة الضحلة وتجربتها المحدودة في الحياة،‏ فأنطقتها بكلام 

لا يقوله إلا شاعر متفلسف،‏ مثل وصفها لمغادرة أخيها للبيت بقولها:‏ ‏"الطائر القوي 

يريد أن يكتشف السماء .. من أجل أن يغني لحنه الخاص به . 

سميرة تقول لنفسها،‏ ما أعنفها ما أكثر تمردها . وهذا الكلام كأنما هو لشاعر 

17 

أو فيلسوف"‏ . 

أدركت الكاتبة أن مثل هذا الكلام لا يصدر عن هذه الشخصية،‏ فاستدركت الأمر 

بالحديث الداخلي لسميرة . ويبدو أن هذه العبارة أعجبت الكاتبة،‏ ولم ترد أن تخلو منها 

الرواية،‏ فأثبتتها واحتجت لها . 

بيد أن هذا الوصف لليلى بالعنف والتمرد لم يستمر طويلا ً،‏ فبعد صفحة واحدة 

وصفت الكاتبة ليلى على لسان الأم بالقول:‏ ‏"ليلى هي الصغرى،‏ ومع ذلك تأخذ دور 

16 

17 

كيلاني،‏ قمر:‏ الأشباح ص 


14 

15 

50



18 

الأم"‏ . وصفات الأمومة قلما 

مضطربة في وصفها وحديثها . 

تلتقي مع العنف والتمرد لذلك بدت الشخصية 

أظهرت الكاتبة بطلتها الصغيرة واعية وعيا ً تاما ً بكل ما يحيط بها ويجري في 

بيئتها،‏ بل تفوق في ذلك أمها وأختيها اللتين تكبرانها،‏ فتتحدث عن الحرب حديث من 

أحاط بها وبأسبابها وبنتائجها . مثل قولها:"‏ لو أن حرمانها من التعليم هو الكارثة 

الوحيدة لهان الأمر . سلسلة من الكوارث،‏ والحرب لم يتعلم الناس منها شيئا ً،‏ لم تبدل 

فيهم شيئ ًا . لكن أحمد تعلم،‏ وهي أيضا ً تريد أن تتعلم 

19 

. " 

كيف يمكن لفتاة حرمت من التعليم،‏ ولم تكن لها تجربة واسعة في الحياة أن تكون 

على هذا القدر من المعرفة والوعي؟ وكيف تستطيع فتاة مراهقة أن تحمل أحلام 

الكاتبة وتمنياتها وخبرتها وثقافتها؟ وكيف يمكن لمراهقة أن تصف أختها الكبرى 

20 

بقولها:‏ ‏"أختك تعيش أحلام مراهقة سخيفة".‏ 

وت ُدخل الكاتبة بطلتها في منظمة للمقاومة،‏ فت ُظهر صلابة عجيبة في النضال،‏ 

وقدرة فائقة في الحفاظ على أسرارها،‏ فتحضر الاجتماعات السرية،‏ وتتدرب على 

القتال،‏ وتنفذ عملية فدائية وت ُصاب،‏ وتغامر في الخروج ليلا ً إلى أماكن موحشة،‏ 

وتخبئ السلاح في البيت المهجور قرب منزلها،‏ وتتصدى للضابط المشبوه الذي يخدع 

أختها،‏ وتتحدث حديث المنظرين السياسيين،‏ وليس حديث فتاة صغيرة،‏ مثل قولها في 

الرد على أختها التي تريد المحافظة على بيت الأسرة لانتمائها إليه:‏ ‏"أما أنا فأنتمي إلى 

الأرض،‏ كل الأرض .. على مساحة الخارطة العربية .. وليس إلى بيت ما .. إلى بقعة 

21 

ما"‏ . 

51 

18 

19 

20 

21 





16 

41 

47 

247


وبذلك بدت بطلة الرواية أكبر من واقعها الموضوعي الروائي،‏ وتحولت إلى 

22 

داعية تبشر بأفكار الروائية . 

أرادت الكاتبة أن تكون ليلى المثال المنشود للفتاة العربية التي تعي أحوال بلادها،‏ 

وتشارك مشاركة فاعلة في قضايا الوطن،‏ لا تعيقها أنوثتها،‏ ولا تثنيها رهافة إحساسها 

وتقلب مشاعرها،‏ فجاءت شخصية نمطية،‏ لم تتغير من بداية الرواية حتى نهايتها . إنها 

تتصرف وتتحدث بما لا يتفق مع سنها وثقافتها،‏ فحوارها حوار المثقفين الثوريين 

والشعراء المجربين،‏ ولذلك بدت من تشكيل خيال الكاتبة،‏ واهية العلاقة مع الواقع،‏ 

ومفتقرة للصدق الفني . وقد جعلتها الكاتبة ردا ً على واقع المرأة العربية،‏ وأسقطت 

عليها أفكارها ومشاعرها،‏ لتكون إيجابية وفاعلة 

جدا ً،‏ حتى فقدت الوهج الإنساني 

الذي تهتم به الرواية قبل أي شئ آخر . فحملت الشخصية أكثر مما تحتمل،‏ حتى 

ضعفت قدرتها على الإقناع،‏ وكأن الكاتبة لم تقابل مناضلة لتعرف كيف تكون حياة 

المناضلة،‏ وكيف تفكر وتتكلم،‏ فخبرتها في حياة النضال قليلة،‏ لم تسعفها على 

المقاربة بين الواقع والخيال . 

ومع ذلك قدمت بطلتها ببساطة على أنها واحدة ممن عشن في سورية،‏ وفي 

دمشق بالتحديد أثناء سطوع المقاومة بعد نكسة حزيران،‏ والانضمام إلى العمل 

23 

الفدائي . 

صفية،‏ بطلة رواية طائر النار:‏ 

تتناول هذه الرواية حياة ثائرة من نوع آخر،‏ ومناضلة على جبهة أخرى،‏ ليست 

الحرب كما في الروايتين السابقتين،‏ وإنما انعتاق المرأة العربية من قيودها،‏ وتوقها 

إلى الانغماس في الحياة،‏ وتأكيد أنها كائن إنساني لا يقل عن الرجل في شئ 

. وتتابع 

الرواية تحولات حياة فتاة نشأت في جزيرة أرواد على الساحل السوري،‏ قادها 

22 

23 

الفيصل،‏ د.‏ سمر روحي:‏ الاتجاه الواقعي ص 

332 


183-182 ص 456 

52



طموحها إلى العاصمة دمشق،‏ لتعيش حياة أهل الثقافة والفن،‏ لكنها تعود منهزمة إلى 

جزيرتها . 

صفية بطلة الرواية فتاة حاصلة على الثانوية العامة،‏ توفي والدها وتركتها أمها 

في رعاية عمتها،‏ تعاني الفقر والوحدة،‏ وتشعر أنها ‏"غصن مقطوع من شجرة،‏ معلق 

24 

في الهواء"‏ . وعلى الرغم من علاقتها بأهل الجزيرة الصغيرة،‏ وصداقتها مع بعض 

فتياتها وشبانها،‏ فقد كتبت في مذكراتها:"وما كنت سوى فتاة ضائعة،‏ ريشة طائر في 

25 

مهب الريح . لا شك أن جزيرتنا هي كتاب بؤس تاريخي ليس له حدود"‏ . 

فالشعور بالضيق والضجر يستولي على نفس صفية،‏ ويزيده حدة تفتح أنوثتها،‏ 

ويرسخه قراءتها لبعض الكتب والمجلات التي وصلت إلى يديها،‏ فأصبحت تتوق إلى 

تغيير وضعها،‏ وتحلم بحياة أخرى تطفح بالسعادة 

". 

انتظار السعادة .. كان علي أن أركض وراءها .. وحتى اللهاث 

لم أكن لأستطيع أن أستمر في 

26 

. " 

وهكذا صارت البطلة تعيش أحلام اليقظة،‏ وتتخيل نفسها في حياة أخرى،‏ خالية 

من البؤس والوحدة،‏ تتمتع بمباهجها،‏ وتحقق فيها ذاتها وطموحاتها،"يا آلاف الصور 

27 

البراقة السريعة التي تغزو دماغي مثل طيور مهاجرة"‏ أحلام المراهقة هذه جعلتها 

تندفع في طريق التغيير،‏ وتتصرف تصرفات غريبة غير مبالية بامتعاض أهل 

الجزيرة وانتقادهم المستمر لسلوكها،‏ لا يهمها نتائج اندفاعها في مخالفة السائد في 

بيئتها . ‏"نعم .. 

28 

كان بي توق مجنون إلى نداءات المجهول والمغامرة"‏ . 

53 

24 

25 

26 

27 

28 

كيلاني،‏ قمر:‏ طائر النار ص 





17 

19 

20 

37 

34


وأتى الحدث الذي غير حياتها،‏ فقد جاء فريق سينمائي لتصوير بعض المشاهد 

في الجزيرة،‏ وعندما رآها المخرج بين جموع المتفرجين،‏ عرض عليها أن تمثل 

لقطة في الفيلم،‏ وكان ذلك بداية علاقة بينهما،‏ وحوار طويل مرهق في الثقافة والفن 

والحياة والنفس الإنسانية،‏ لا يمكن أن تعيه فتاة مثل صفية،‏ ولا مسوغ له إلا 

استعراض الكاتبة لآرائها في هذه المجالات . 

وصارت صفية مسلوبة الإرادة أمام المخرج سمير،‏ الذي سحرها بكلامه وآرائه،‏ 

فلم تتخيل حياتها بعيدا ً عنه،‏ لذلك قررت الرحيل وراءه بعد أن غادر الجزيرة،‏ على 

الرغم من مساعي حسين المحب . 

عند وصولها إلى المدينة قابلها سمير بفتور،‏ فكادت أن تعود إلى جزيرتها،‏ لولا 

حصولها على عمل في وكالة لبيع الأدوية والعطور وأدوات التجميل،‏ وهناك شعرت 

بالفارق بين حياة الجزيرة وحياة المدينة،‏ وبدأت مرحلة جديدة،‏ قالت عنها:"بدأت أتلمس 

ينابيع السحر في أنوثتي .. لا أشك بأنوثتي التي كانت تتفجر كالنار . والرجال كما 

أصبحت أعرف لا يمكن أن يعرفوا الخط الفاصل بين الأنوثة والجمال 

تلقيت .. 

دعوات،‏ وخرجت إلى لقاءات لغداء أو عشاء .. تجار أغنياء .. ومثقفون يشتغلون بالفن 

أو المسرح .. 

29 

وصحفيون وبسطاء أصحاب محلات تجارية صغيرة .." . 

أظهرها هذا الانفلات في علاقتها مع الرجال متهورة ومتعطشة إلى الحياة،‏ تريد 

أن تنهل منها بقدر استطاعتها،غير أن 

ذلك لا يمر بسلام دائما ً،‏ فهي تريد أن تنسى 

سميرا ً،‏ لكنها لا تستطيع،‏ لأنها لم تقابل واحدا ً مثله،‏ وظلت تنتظر وعده لها بإعدادها 

للسينما في الوقت المناسب . وقد أدخلها هذا الوضع في متاهة وتناقض بين 

طموحها الذي يدفعها نحو الناس والحرية في التعامل معهم،‏ وبين ضميرها 

29 


72 

54



والرواسب الاجتماعية في نفسها،‏ ‏"فأصبحت آنذاك مثل مصابة بازدواج في 

شخصيته .. 

30 

كنت أعيش في منطقتين متناقضتين:‏ النور والظلام"‏ . 

حتى فقدت اليقين،‏ ولم تعد تستطيع أن تثبت على حال واحدة،"كل شئ عندي 

31 

مترجرج .. متقلب .. قابل للتحول"‏ . 

ومع أنها تعرف ّت في هذه المرحلة على حيدر،‏ فلم تستطع نسيان سمير 

. وحيدر 

.. 

مشرف النادي السينمائي،‏ جاد ومثقف،‏ شغلها قليلا ً عن سمير،‏ وأدخلها حلقات النقد 

السينمائي والعروض الجادة،‏ وعرفها إلى حياة السينما والفن والثقافة،‏ لكنها ظلت 

أسيرة المخرج سمير،‏ الغائب الحاضر،‏ تتوق إلى لقائه ‏."كنت مسلوبة الإرادة،‏ ما 

يقرره يجب أن ينفذ،‏ وأنا من أنا؟ إنسانة معطلة التفكير منقادة إليه مثل 

.. 

.. 

32 

نعجة"‏ . 

وتنتقل للإقامة في بيت سمير،‏ حيث تبدأ عملية التثقيف والاستعداد للعمل في 

السينما،‏ وتستسلم لسمير استسلاما ً أعمى . وقد وصفت حالها آنذاك بقولها:"وكنت أحس 

أن أجزائي تتفكك مثل دمية أو أنني أغدو عجينة يجب أن تتشكل من جديد،‏ ما الذي 

يفككني؟ ما الذي يعجنني هكذا؟ لم أكن ادري . كل ما كنت أعرفه هو أنني أسير في 

33 

طريق مظلمة،‏ وأنا موعودة في نهايتها بالجنة"‏ . 

لكنها لا تصل مع سمير إلى شئ،‏ بل تزداد معاناتها النفسية والجسدية،‏ فتتركه 

للعمل في شركة للطيران،‏ وهناك تتعرف على رجل كهل،‏ باحت له بهواجسها 

55 

30 

31 

32 

33 





73 

75 

97 

100


ومتاعبها،‏ فأخذ بيدها نحو العلاج،‏ وعنه تقول:"وكان يسألني عن التقدم النفسي الذي 

34 

أحرزه في محو سمير من أعماقي .." . 

وانتهى بها الأمر محطمة يائسة،‏ تعتمد على الأدوية المهدئة،‏ ولم تجد مخرجا ً لها 

من حالها البائسة هذه إلا بالعودة إلى جزيرتها . 

في الجزيرة تنعزل في بيتها لتكتب مذكراتها،‏ وعندما تنتهي ‏"ترمي من يدها 

الورق والقلم .. مرهقة كمن تخل ّص من ولادة عسيرة . هل هي مذكرات أم اعترافات 

35 

أم مجرد سواد فوق بياض"‏ . 

.. 

ثم أخذت تبحث عن حسين الذي تخلت عنه من قبل،‏ ولكن سميرا ً وفريقه 

السينمائي يعود إلى الجزيرة مرة أخرى،‏ ويطلب منها المشاركة في أحد مشاهد فلمه،‏ 

وفي أثناء ذلك تهب على الجزيرة عاصفة هوجاء،‏ تحمل معها أسراب الطيور،‏ 

فيهاجمها طائر متوحش ويصيبها بالعمى،‏ " صفية تسدل فوق عينيها،‏ كما فوق ماضيها 

ستارة سوداء تستكين إلى جانب حسين،‏ مثل حمامة بحرية . حسين يأخذها إلى بيته 

ليتوجها ملكة .. لكنها ملكة بلا عرش .. 

36 

وملكة عمياء . 

تشكلت شخصية هذه البطلة من أفعال قامت بها وحوادث لا يد لها فيها،‏ ومن 

صراع نفسي لم يهدأ إلا عند النهاية المفجعة التي آلت إليها،‏ وهي تمثل توق المرأة 

إلى الانعتاق من قيودها،‏ وإلى عيش الحياة على حقيقتها،‏ لكنها سعت إلى ذلك من غير 

سلاح،‏ فهي لا تملك شهادة تمكن ّها من العمل،‏ ولا مهنة ترتزق منها وتحافظ بها على 

استقلاليتها وكرامتها،‏ ولا مبادئ أخلاقية أو دينية ترسم لها مسار انعتاقها،‏ ولا تجربة 

غنية في الحياة تقيها مخاطر هذا الانعتاق . فصغر سنها،‏ وفقد أبويها في وقت مبكر،‏ 

جرداها من التجربة والتربية معا ً،‏ لذلك عندما التقت المخرج سمير،‏ سلمته قيادها 

34 

35 

36 




128 

151 

176 

56



ومصيرها،‏ ولم يخرجها من أسره عملها ولا تعرفها إلى رجال كثيرين،‏ فأخفقت 

رحلتها في دنيا الثقافة والفن،‏ وعادت إلى جزيرتها محطمة،‏ تنشد الراحة والصفاء،‏ 

وكأن الثقافة لوثتها،‏ وكأن الحضارة أفقدتها إنسانيتها،‏ فأدانت هذه الحضارة وهذه 

الثقافة بقولها:"‏ حسين يحبها الحب الصافي الذي لم تشوهه الحضارة 

ولا الثقافة .. 

. 

كيف تعود إلى هذا الصفاء بعد أن تلوثت؟ كيف تمسح من ذاكرتها كل الكتب التي 

37 

قرأتها والتجارب التي عاشتها؟ 

هذه النهاية التراجيدية التي وصلت إليها البطلة،‏ تفسد مقولة الرواية،‏ وكأنها تحذر 

الفتيات من الانغماس في الثقافة والفن،‏ لأنهن سيتحطمن ويقعن في الكوارث،‏ إلا إذا 

أرادت الكاتبة أن تدين المثقفين المنحرفين الذين ينتهكون الأخلاق باسم الثقافة والفن،‏ 

ويحاكمون الأمور محاكمة خاطئة،‏ تتيح لهم أن يفعلوا ما يشاؤون.‏ 

كنا نتوقع أن تعود صفية إلى جزيرتها لتنشر الثقافة والفن فيها،‏ لا أن تنزوي 

كفأر مذعور،‏ ولا أن تنتهي عمياء،‏ كأنها عوقبت على جريمة اقترفتها.‏ 

وعلى الرغم من أن بعض الدارسين للأدب النسائي في سورية يرون أن هذه 

النهاية في تحول صفية إلى عمياء فقأ عينيها طائر الفينيقس يمكن أن يعطي تفاؤلا ً في 

38 

مستقبل تعود فيه إلى الحياة من جديد إلا أن هذه الرؤية بعيدة ويصعب تحميلها 

للرواية لأن المؤلفة قد أسدلت الستار في هذه النهاية على الماضي ووظفته في اتجاه 

النسيان.‏ 

ونستطيع القول إن هذه النهاية التراجيدية قد شوهت كل المعاني الجميلة التي 

مثلتها شخصية صفية الروائية في تكوينها الثقافي والأخلاقي وتوقها إلى الحرية 

والإحساس بإنسانيتها.‏ 

الشخصيات النسائية الأخرى 

57 

37 

38 


163 

ضويحي،‏ د.‏ هيام:‏ الرواية النسائية في سورية ص 

128


بستان الكرز:‏ 

الشخصية النسائية الثانية في الرواية هي ناديا أخت سونيا،‏ وهي طالبة جامعية 

أيضا ً،‏ لكنها مستغرقة في حياتها البورجوازية،‏ متمردة على التقاليد الاجتماعية،‏ لا 

تهتم بما يجري حولها،‏ ولا تكلف نفسها عناء معرفته والوقوف على أسبابه،‏ فهي ‏"لا 

39 

تفهم مثل هذه الأمور،‏ ولا تقيم للنضال أي وزن"‏ . 

في بداية الرواية ظهرت ناديا نقيضة لسونيا،‏ لكنها تتعرض لعملية خطف،‏ وت ُجبر 

على العمل مذيعة في إذاعة محلية فتبدأ بالتحول،‏ ‏"ولم تعد تحتمل بقاءها حيادية وسلبية 

40 

وفي لا مبالاة"‏ . فتنقلب على الحياة البورجوازية،‏ ‏"وتحس أن كل ذلك كان سخيفا ً،‏ 

وأنه لم يجر على البلاد إلا الدمار والندم والأسى .. ستكون صميمية أكثر ما تكون .. 

41 

وواقعية أكثر ما تكون،‏ ومرتبطة بأرضها وبلادها أكثر ما تكون"‏ . 

وتكمل ناديا مسيرة سونيا بعد موتها من غير فلسفة وتأمل،‏ ومن غير تحليل 

سياسي،‏ وربما كانت شخصيتها مستقيمة أكثر من شخصية سونيا،‏ لأن التجربة هي 

التي حولتها،‏ وليس الحوار الفكري أو الارتباط العاطفي كما هو شأن سونيا،‏ وكانت 

متسقة مع واقعها،‏ ينسجم تفكيرها وموقفها مع موقعها البورجوازي،‏ وينسجم 

تصرفها مع طبيعة الحياة في لبنان . 

أما شخصية الأم كميلة،‏ فبدت سلبية تماما ً،‏ لم تغير الحرب سلوكها وانشغالها 

بجمالها وزينتها ومجتمعها المخملي،‏ لا تهتم إلا بأسرتها،‏ بل إنها لا تبذل جهدا ً للحفاظ 

على أبنائها،‏ وتعبر عن رأيها وموقفها بقولها:"لا تهمنا الأحوال ولا البلد،‏ يهمنا 

حالنا فقط،‏ لتخرب الدنيا خارج هذا البيت .. ليس لنا علاقة 

42 

. " 

39 

40 

41 

42 





18 

207 

208 

39 

58



وبسبب أخطاء زوجها،‏ وخوفا ً من الحرب،‏ تترك بيتها لتعود إلى أهلها،‏ فتأخذها 

المصائب إلى التدين،‏ ثم إلى الرهبنة والانقطاع في الدير . 

والشخصية السلبية الثانية هي ريتا عشيقة الأب،‏ قدمتها الكاتبة في البداية على 

أنها ‏"صافية وعفوية،‏ وما في قلبها دائما ً على شفتيها،‏ ولم تظهر له مرة منذ بدء 

43 

الحرب أنها تحس بالفارق بين مسلم ومسيحي"‏ . هذه العشيقة تفتح بيتها لأناس 

مختلفين في توجهاتهم،‏ يلتقون ويعقدون اجتماعاتهم . هذا الأمر أحنق الأب عليها،‏ 

وجعله يشك في سلوكها وفي إخلاصها له،‏ ورآها 

جواسيس ومخابرات .. 

" 

44 

وخنقها"‏ . 

خائنة وحقيرة وعميلة 

تبدو هذه الشخصية مقحمة على الرواية،‏ لا أثر لها في سير الأحداث،‏ وربما 

حشرتها الكاتبة في روايتها لترمز بها إلى سلبيات المجتمع،‏ والجانب القاتم للنساء فيه . 

وإلى جانب هذه الشخصيات النسائية،‏ ثمة شخصيات أخرى لم تسلط الكاتبة عليها 

الضوء،‏ مثل أم نضال المسيحية الفلسطينية،‏ المناضلة الصلبة التي لا تعرف التعب 

أو اليأس 

45 

. ومثل الفتيات الجامعيات اللواتي يغرقن في اللهو العبثي،‏ ويركضن وراء 

المتعة بأي شكل وبأي ثمن . 

الأشباح:‏ 

الشخصية الإيجابية الثانية في الرواية هي الأخت الوسطى هدى،‏ فتاة متعلمة 

وموظفة،‏ هادئة ومتزنة،‏ تحمل هم الأسرة وتعيلها،‏ لكنها لا تتعرض للسياسة 

. تحب 

زميلها في العمل وتتزوجه،‏ وتسافر معه في بعثة تعليمية،‏ ثم تعود لتكون الشخصية 

الرئيسية في المنزل،‏ تحل مشاكل أختيها،‏ وتعتني بأمها،‏ ومع ذلك تحمل فكرا ً 

اجتماعيا ً،‏ وتعتد بنفسها،‏ ولا تجد فارقا ً بين الرجل والمرأة،‏ فقد عقبت على رغبة أمها 

59 

43 

44 

45 




154 

160 

46


في أن تسكن معها بعد الزواج،‏ ليكون في البيت رجل بقولها:"‏ المسكينة لا تجد حلا ً 

سوى أن تزيد عدد أفراد الأسرة،‏ وأن يكون بينهم رجل . أي عقلية ستظل مسيطرة 

على الناس في هذه البلاد،‏ الرجل .. 

الرجل .. 

هو الحامي وهو السيد .. وهو رب 

46 

الأسرة،‏ ولو كان في العشرين"‏ . فمع وداعتها ترفض أن تكون تابعة للرجل،‏ أو أقل 

منه بأي شئ،‏ وترى أن المرأة مؤهلة لتتولى أمورها كالرجل تمام ًا . 

وظلت شخصية هدى متوازنة،‏ ولم تتخذ مواقف تخالف طبيعتها،‏ ولم تتكلم بكلام 

أعلى من ثقافتها،‏ فلم تظهر تأملا ً وفلسفة وشاعرية،‏ ولم تتناقض آراؤها،‏ فكانت مثال 

المرأة العربية المنشودة التي تتعلم وتعمل وتسهم في بناء المجتمع . 

أما شخصية سميرة الأخت الكبرى،‏ فهي نموذج المرأة السلبية التي تسير وراء 

عواطفها،‏ فيسهل خداعها . فقدت زوجها في الحرب،‏ فوقعت في شباك رجل مخادع 

وتزوجته،‏ ومك ّنته من أملاكها وأموالها،‏ ثم نفرت منه بعد اكتشاف خداعه،‏ وعاد 

زوجها الهارب من الأسر،‏ فماتت بين يديه . 

وصفتها أختها الصغرى ليلى بقولها:"‏ أكره فيك الغرور والميل إلى النواح 

47 

والضعف،‏ أكره تفكيرك الملتوي . وهي دائمة التوتر والقلق،‏ لا تنام إلا بالحبوب 

المهدئة،‏ وعلى عكس أختيها لا تتصور حياتها من غير رجل،‏ لذلك تعد مثالا ً واضحا ً 

لبعض النساء اللواتي لا يفكرن إلا في الرجل والزواج،‏ ولا يلتفتن إلى الاستقلال 

والاعتماد على أنفسهن،‏ ولا يلقين اهتماما ً لقضايا الوطن السياسية والاجتماعية،‏ ولا 

يحاولن أن يك ُن َّ فاعلات ومنتجات في مجتمعهن . 

وتبدو شخصية الأم تقليدية تمام ًا . امرأة منهكة من المرض والحزن،‏ تحاول 

رعاية أولادها والمحافظة عليهم في مرحلة التحول التي شهدتها الأسرة . مات الأب 

وهاجر الابن الأكبر،‏ والتحق الابن الأصغر بالمقاومة،‏ وأُسر صهرها في الحرب 

. 

46 

47 



71 

48 

60



وهي طيبة وحنونة،‏ لكنها ليست فاعلة في حياة أبنائها،‏ بل كانت عبئا ً عليهم،‏ قلما 

تظهر تصميما ً في مسألة من المسائل . تندب حظها وما آلت إليه أسرتها،‏ مثل قولها:"‏ 

كأنما أصبحنا غرباء . أي لعنة تصيب هذا البيت،‏ كل واحد في واد 

وبدت ضعيفة تغلبها عواطفها،‏ 

48 

. " 

" 

49 

موجة وتردها موجة .." . 

يقهرها ضعفها،‏ تحس أنها في بحر،‏ تأخذها 

وظلت الأم مشدودة إلى الماضي،‏ محافظة على التقاليد،‏ مترددة،‏ ومحاورة 

للآخرين . وفي حوارها تتكشف الشخصيات الأخرى . فكثير من أوصاف بناتها يأتي 

على لسانها،‏ فكانت عاملا ً مساعدا ً على كشف الوقائع وأثرها . ولا جديد في تكوينها،‏ 

فلم تخرج عن الصورة النمطية للأم في الرواية العربية . 

وهناك شخصية مساعدة أخرى،‏ هي الخادمة حسنا التي تظهر فجأة وتختفي 

50 

فجأة،"تأتي إلى البيت بعد انقطاع،‏ شاحبة ومريضة وتجر رجليها جرا ً"‏ . 

وهي مثل شخصية الأم،‏ اتخذتها الكاتبة حلا ً لبعض إشكالات الرواية،‏ مثل اللجوء 

إلى بيتها،‏ ومثل إظهار سوء ياسر المخادع،‏ فقد وصفته بقولها:"إنه دنيء،‏ وحقير،‏ ولا 

51 

يساوي قشرة بصلة،‏ لو طاوعته يوم استفرد بي في البيت القديم لمزقني مثل ذئب"‏ . 

ودلالات هذه الشخصية محدودة،‏ رمزت بها الكاتبة إلى فئة من النساء اللواتي 

يعانين الفقر،‏ وأشارت إلى أن العائلة كانت ميسورة الحال،‏ لديها خدم،‏ وكشفت مدى 

وضاعة ياسر خطيب الأخت الكبرى سميرة . 

طائر النار:‏ 

61 

48 

49 

50 




17 

145 

147 

51 

المصدر نفسه ص‎165‎


الشخصية النسائية الثانية في الرواية هي ناجية،‏ بدت باهتة الملامح،‏ كانت تأتي 

إلى الجزيرة وتساعد البطلة صفية،‏ وقد سبقتها إلى العاصمة،‏ فنجحت هناك وأصبحت 

ممثلة،‏ ولم تدر في فلك المخرج سمير على الرغم من علاقتها به 

. وليس لهذه 

الشخصية خط واضح مستقيم،‏ وإنما هي شخصية مساعدة،‏ تظهر فجأة،‏ وتغيب عن 

خط الرواية طويلا ً،‏ لا تحمل معاني ودلالات،‏ فلا تبدو انتهازية ولا صاحبة موقف . 

وإلى جانبها شخصيات نسائية غامضة،‏ مثل العمة التي تحتضن البطلة،‏ تحنو 

عليها وتؤنبها،‏ ومثل المرأة العجوز التي سكنت البطلة عندها في المدينة،‏ ساعدتها ثم 

ضاقت بتصرفاتها،‏ وكذلك أم المخرج سمير التي استضافت البطلة في بيتها 

شخصيات غير مؤثرة،‏ لا تمثل سوى الطيبة التي عرفت بها المرأة العربية . 

ملاحظات 

بستان الكرز:‏ 

. وكلها 

.. 

مما يلفت الانتباه في صورة المرأة في هذه الرواية موقف قائد التنظيم الثوري 

الذي تلتحق به البطلة،‏ فقد قالت عنه الكاتبة:"وبالنسبة للنساء،‏ فالأمر أصعب،‏ لأن 

القائد العام لا يثق كثيرا ً بهن والمرأة نبع العواطف الذي لا ينضب،‏ فكيف تكون 

مناضلة حقيقية؟ في رأيه أن نضال المرأة الفعلي إنما هو في البيت .. 

52 

مع أولادها"‏ . 

هذا الرأي لا يمكن أن يصدر عن قائد تنظيم ثوري،‏ يناضل من أجل استرجاع 

وطنه،‏ وهو يحتاج إلى كل جهد مهما هان شأنه للوصول إلى هدفه . ولم تكن الأفكار 

الأصولية قد شاعت آنذاك،‏ وكانت التنظيمات الثورية تميل نحو اليسار،‏ والمرأة 

موجودة في كل التنظيمات وفي مختلف المواقع . 

أرادت الكاتبة أن تظهر رأيا ً اجتماعيا ً سائدا ً،‏ فأخطأت تحميله لشخصية القائد،‏ 

وكان من الطبيعي أن تحمله لشخصية مناسبة من الفئات الاجتماعية التي تردده . 

52 


62 

62



وكذلك الرأي في الفئة التي تدينها الكاتبة والمتمثلة في ريتا عشيقة الأب،‏ فقد 

عق ّبت على استقبالها لبعض الرجال في بيتها على لسان عشيقها بالقول:"ما أوهى 

53 

إخلاص هؤلاء النسوة،‏ مثل خيط العنكبوت"‏ . 

وكان يمكن أن تخصص الرأي في ريتا فقط ولا تعممه،‏ والعجيب أن يصدر هذا 

الرأي من رجل يخون زوجته،‏ ويتخذ عشيقة،‏ ولا يعرف معنى الإخلاص . 

أما علاقة المرأة بالرجل في الرواية،‏ فبدت غامضة،‏ تتبعه مرة بدافع الحب 

والالتقاء الفكري مثل البطلة سونيا،‏ وتتركه مرة أخرى لخيانته مثل الأم،‏ وتشاركه 

حينا ً في مباذله مثل فتيات الجامعة،‏ وترضى أن تكون عشيقة من أجل المال مثل ريتا . 

فالرجل في الرواية مؤثر في حياة النساء ومصائرهن،‏ ولم نجد هذا التأثير من 

النساء في حياة الرجال ومصائرهم . ومع ذلك فالشخصيات النسائية هي الرئيسية في 

الرواية،‏ وشخصيات الرجال ثانوية مساعدة،‏ وهذا أمر طبيعي من روائية تريد رد 

الاعتبار للمرأة في الرواية . 

وقد أفلتت الكاتبة من تشويه العلاقة بين المرأة والرجل،‏ التي دأبت الكاتبات 

على تصويرها نتيجة شعورهن بالاضطهاد،‏ 

" 

ففي جميع الروايات تقريبا ً،‏ تطغى 

البطلة على كل شئ،‏ ويقف إلى جانبها الشبح الرجل الذي يفترض أنها تحبه وأنه لم 

يكن من المستوى المطلوب 

54 

. " 

ومن آراء الكاتبة التي افتقرت إلى الإقناع،‏ مساواتها بين جميع الفئات المتصارعة 

في لبنان،‏ وكأنها كانت كلها على خطأ،‏ وأنها اشتركت في الحرب الأهلية بتخطيط 

وتصور مسبقين . وربما فعلت ذلك خشية أن تظهر متحيزة لطرف من الأطراف،‏ 

ولتنأى بروايتها عن الانحياز لفريق دون فريق،‏ فتظل مقبولة من الأطراف كلها،‏ 

63 

53 

54 

ص 


155 

الخطيب،‏ د.‏ حسام:‏ حول الرواية النسائية في سورية،‏ مجلة المعرفة عدد 

166 ص 80 وعدد 169 

87


وجاء ذلك على حساب الحقيقة والمنطق،‏ إذ كل حرب،‏ فيها معتد ومعتدى عليه،‏ 

ومواقف خاطئة ومواقف صحيحة،‏ ولا يمكن أن تقوم حرب بين أشرار فقط . 

وربما عاد هذا الموقف إلى أن الكاتبة لم تخض تجربة الحرب الأهلية اللبنانية،‏ 

ولم تعش أجواءها،‏ وجمعت معلوماتها وانطباعاتها عن تلك الحرب من حديثها مع 

55 

الآخرين ومن وسائل الإعلام . أو لأنها كتبت الرواية في بداية الحرب،‏ ولم تكن 

ملامحها قد اتضحت بعد،‏ ولم تعلن أهداف المشاركين فيها الأمر الذي قد يسبب خللا 

في الرواية عند الأديب ويدخل التناقض على أحكامه ونتائجه قبل انجلاء حقيقة الحرب 

وتحول أحداثها ونتائجها إلى مكونات فنية روائية ناجحة . 

لقد حاولت الكاتبة استدراك هذا القصور في الرؤية بالتقديم والخاتمة،‏ حتى لا 

يساء تأويل مقولاتها،‏ فبدأت الرواية بإضاءة،‏ قالت فيها:"‏ إلى لبنان .. لبنان الحب 

والجمال والفرح،‏ ثم .. لبنان الدمع 

56 

" . تشير بذلك إلى أن الحرب الأهلية أفسدت 

لبنان،‏ وحولت المعاني الجميلة التي يمثلها إلى معان مشوهة وصور وحشية وحزن 

عميق . 

وتركت الخاتمة مفتوحة،‏ تحمل إدانة واضحة للحرب،‏ قالت فيها:"وما تزال 

57 

صفحات من حرب دامية حمراء،‏ تنتظر ك ُتب الاعمار البيضاء"‏ . 

أما حوار الشخصيات،‏ فإنه غالبا ً لا يستقيم كثيرا ً مع طبيعة الشخصية،‏ وإنما هو 

حديث الكاتبة المثقل بمعارفها وشاعريتها،‏ كالحديث السياسي الذي أجرته على لسان 

البطلة:"‏ سوف يعرف الفلسطينيون أن لبنان أعطاهم الحماية والرعاية مغموسة مع 

اللقمة ونسمة الحياة،‏ فعليهم أن يكونوا أشد حرصا ً على وجودهم لبنانيا ً من وجودهم 

55 

56 

57 

الفيصل،‏ د.‏ سمر روحي:‏ ملامح في الرواية السورية ص 



501 

50 

286 

64



58 

فلسطينيا ً أو عربي ًا"‏ . فلا يمكن أن يصدر هذا الكلام عن طالبة جامعية،‏ وإنما هو 

حديث قائد سياسي أو محلل سياسي . وجزؤه الثاني ليس له معنى،‏ فما المقصود من 

الحرص على وجودهم لبنانيا ً أكثر من وجودهم فلسطينيا ً أو عربيا ً؟ أهو الانغماس في 

الصراع اللبناني أم تحاشيه؟ 

ومثل تلك العبارات الشعرية التي أجرتها على لسان البطلة،‏ كوصفها للأستاذ 

الجامعي المشبوه بقولها:"هذه الوحوش الحضارية المعط ّرة الأنيقة"‏ أو ردها 

على حبيبها بقولها:"الناس يتساقطون مثل ثمار فجة مرة،‏ وهو يتحدث عن قطاف 

59 

الحب"‏ . وهذا كلام لا تقوله إلا أديبة متمرسة،‏ لها فيض شاعري ولغة منمقة،‏ وليت 

الكاتبة جعلت البطلة أديبة أو شاعرة،‏ حتى يستقيم كلامها مع شخصيتها،‏ وتجد مخرج ًا 

لهذا الميل إلى الوصف والشاعرية في حوارها وسردها،‏ لأن الكاتبة ت ُداخل بين 

حديثها عن الشخصيات وحديث الشخصيات عن نفسها،‏ فلا يتميز السرد من الحوار 

الداخلي،‏ ولا يتميز ما هو تقديم للشخصية ومناجاتها لنفسها من التعقيب على الحدث 

والموقف،‏ كقولها:"‏ كل عيار ناري يغتال بسمة 

أفاعٍ‏ باضت وفق ّست .. 

.. 

وكل انفجار يفترس فرحا ً،‏ وللفزع 

60 

وملأت كل بساتين التفاح والكرز،‏ وكل الجبال والكروم"‏ . 

وكذلك وصفها تحول ناديا من فتاة طائشة إلى فتاة واعية بقولها:"‏ الثالث من 

آذار عيد ميلاد ناديا . كانت خيوط الشرنقة قد تمزقت،‏ ولم يبق إلا خيط وتنطلق 

الفراشة إلى النور،‏ وتفرد جناحيها لتطير إلى العالم الرحب 

61 

اللهب،‏ ربما يفترسها طائر الوحش .." . 

. ربما تحرق جناحيها من 

65 

58 

59 

60 

61 





8 

14 

24 

206


إن المفارقة بين الشخصية وكلامها نابعة من طبيعة السرد الذي اتبعته الكاتبة في 

روايتها،‏ فإنها تتحدث عن الشخصية وبلسانها،‏ فلم تستطع الانسحاب من الشخصية 

في الوقت المناسب،‏ وظل اندماجها مع الشخصية مستمرا ً،‏ فلم تتنبه على خصوصية 

الشخصية ومستواها الفكري . وقد أدى هذا كله إلى اضطراب في رسم بعض 

الشخصيات النسائية وفي بعض مواقفها،‏ مما أفقدها شيئا ً من الصدق الفني،‏ وخاصة 

في ظل بناء روائي أضرت به الإطالة والإفراط في التحليل والتعقيب وتخيل أماكن 

وأحداث لم تخدم الرواية فنيا ً أو فكريا ً،‏ فلم تصبح الرواية معادلا ً موضوعيا ً للمقولات 

الفكرية التي أرادت الكاتبة توصيلها إلى المتلقي . 

وقالت الكاتبة عن شخصياتها:"شخصيات رواياتي ليست مبهرة .. ولا ساطعة،‏ ولا 

نماذج،‏ بل هي صور في الحياة من حولنا 

.. 

نساء واقعيات 

وإن كن .. بسيطات .. 

بمعنى ما بطلات وطنيات أو قوميات أو حتى اجتماعيات أو منتصرات بطريقة أو 

بأخرى على ذواتهن ‏.."وأضافت قائلة:"‏ المهم في الشخصيات عندي أيضا ً ليس في 

تشابهها أو توافقها أو تطابقها مع الحياة،‏ بل أن تكون هي نفسها نابضة بالحياة ليس 

المهم أن تكون قد عاشت فعلا ً بل يمكن أن تعيش أو أن نراها بيننا،‏ وهي تحمل 

.. 

.. 

سماتها وملامحها . ويبقى السؤال:‏ أين أنا من هذه الشخصيات؟ هل أشبه هذه أو تلك؟ 

الحقيقة أنهن لسن أنا،‏ إنما في كل واحدة منهن بعض مني من ملمح من ملامح 

62 

شخصيتي،‏ فكرة من أفكاري . 

.. 

لقد حاولت الكاتبة أن تقدم الأمثلة المختلفة للمرأة العربية في هذه الرواية،‏ وأن 

تعرض الآراء السائدة حولها،‏ والمواقف المتناقضة التي تتنازعها،‏ فقدمت الفتاة المثقفة 

المناضلة،‏ والفتاة التي لا تهتم إلا بقشور الحضارة،‏ والمرأة المناضلة والمرأة التي 

تدور حول ذاتها،‏ والمرأة الطاهرة التقية والمرأة المومس،‏ فحالفها النجاح مرة،‏ 

وخالفها أخرى . 

62 

كيلاني،‏ قمر:‏ تجربتي في الرواية،‏ مجلة دراسات اشتراكية،‏ عدد 

183-182 ص 456 

66



الأشباح:‏ 

إذا استثنينا ليلى بطلة الرواية،‏ نجد جميع الشخصيات النسائية أقرب إلى الواقع 

في محاسنها ومساوئها . سميرة الجميلة غير المثقفة التي لا ترى حياتها بعيدا ً عن 

الرجل،‏ وهدى المثقفة العاملة التي لا تتنطع ولا تتدخل في السياسة،‏ والأم الضعيفة 

المترددة،‏ والخادمة حسنا التي لا تمتلك من أمر نفسها شيئ ًا . 

والواضح أن الكاتبة لم تصرف جهدها نحو رسم متقن للشخصيات،‏ وإنما لاحقت 

أحداثا ً كثيرة متشابهة ومتخيلة عن حركة الأشباح في البيت القديم 

. ويبدو أنها شعرت 

بتفكك الرواية قبل طبعها،‏ فاعتذرت لذلك بكتابة همسة صغيرة بلغة شاعرية مبهمة،‏ 

حاولت فيها أن تظهر ملابسات كتابة الرواية،‏ وتسويغ ضبابيتها وفجوات بنائها الفني 

وغموض مقولتها،‏ قالت فيها:"المهم أنني حاولت أن أُلملم كل الأجزاء التي كانت 

مبعثرة أمامي حتى صنعت منها عملا ً فنيا ً،‏ له خصائصه المعينة .. 

لقد حاولت الكاتبة تبسيط الأمور،‏ 

في تناول الأحداث 

63 

وأهدافه المعينة"‏ . 

" 

64 

. " 

فنتج عن التبسيط نوع من السطحية الانفعالية 

ومما أضر بمصداقية الشخصيات إنطاقها بكلام لا يعقل أن يصدر عنها،‏ أو أنه 

يحمل مباشرة في طرح الآراء السياسية،‏ مثل الحوار بين أحمد وأخته ليلى:‏ 

" وأنا تعلمت أن الدوافع الفردية السلبية ليست حافزا ً للنضال،‏ بل هي من عيوبه 

ألم تقل لي مرة:‏ إن علينا أن ننسى من نحن؟ 

ننسى من نحن .. صحيح .. 

65 

دون أن ننسى ما الذي يكون هذه النحن"‏ . 

. 

فهذا كلام غامض،‏ لا يصح عند التدقيق،‏ فكيف يمكن الفصل في المقاومة بين 

الدوافع الفردية والدوافع الجماعية،‏ وماذا يمكن أن تكون الدوافع الفردية؟ أهي الالتحاق 

67 

63 

64 

65 


10 

ماضي،‏ شكري:‏ انعكاس هزيمة حزيران على الرواية العربية ص 


42 

184


بالمقاومة لأن الأخ أو الحبيب التحق بها؟ أم لأن المرء قد يكون فقد في العدوان 

حبيبا ً أو بيتا ً،‏ يريد الثأر للضحية واسترجاع المغتصب؟ ثم كيف ننسى شخصيتنا،‏ ولا 

ننسى مقومات هذه الشخصية؟ 

ويستغرب في هذه الرواية بعض الوقائع والمواقف التي ذكرتها الكاتبة،‏ أو جاءت 

في الحوار،‏ مثل وقوف الحكومة ضد المقاومة للعدوان الصهيوني،‏ ومثل تقريبها بين 

مكان الرواية،‏ وهو ضاحية لدمشق وبين الجولان وفلسطين،‏ حتى يذهب الفدائيون إلى 

عملياتهم ضد العدو،‏ ويعودون بسرعة وبساطة،‏ أو أن يتسلل إلى المكان عملاء العدو 

الصهيوني . وكذلك وجود جماعات مشبوهة،‏ مثل جماعة ياسر الفرحان،‏ وهو ضابط 

سابق في الجيش،‏ قالت عنها على لسان إحدى الشخصيات:"‏ ياسر ليس موثوقا ً هو 

66 

وزمرته،‏ إنهم يدعون للصلح مع العدو،‏ وينظمون الحملات ضد الحرب والمقاومة"‏ . 

وجاء في حوار بين أحمد ويوسف الهارب من الأسر:‏ 

" ومن كان عضو الارتباط بينكم وبين العدو حتى هربتم؟ 

ياسر الفرحان وجماعته،‏ ظلوا ثلاثة أشهر يوهمونني أن الحكومة لا توافق على 

67 

هربي"‏ . 

ربما أرادت عضو الارتباط مع الحكومة وليس مع العدو،‏ ولم تتنبه على ذلك،‏ 

فهذا كلام لا معنى له،‏ وهذه وقائع من العجائب والغرائب التي نسجها خيال الكاتبة،‏ 

فهي لا تستقيم مع الواقع الحقيقي أو المفترض،‏ ولا مع منطق الرواية نفسها . فكأن 

الكاتبة انطلقت من الأفكار المسبقة إلى الرواية،‏ ولم تحاول تحليل المجتمع الروائي 

لتخلصه من التناقض ومن انحرافه عن الواقع . وهذا يثبت أن الروائية شاركت 

الروائيين الآخرين الذين تعاملوا مع الواقع 

" 

تعاملا ً ذهنيا ً،‏ فلم يتعرفوه،‏ ولم يحاولوا 

66 

67 



112 

222 

68



تحليله لمعرفة جوهره 

.. 

68 

إلى الواقع"‏ . 

لم ينطلقوا من الواقع إلى أذهانهم،‏ وإنما انطلقوا من أذهانهم 

وحاولت الكاتبة تخفيف وقع الأحداث القاسية والكلام السياسي المباشر على 

المتلقي بالوصف والعبارات الشعرية البديعة عند تقديم الشخصيات أو إنطاقها،‏ مثل 

وصفها لمرض الأم بقولها:"‏ ينسحب لون الأم حتى يغدو شمعيا ً،‏ تضطرب أنفاسها،‏ 

ويرتمي رأسها مثل ثمرة ذابلة 

بقولها:"‏ 

69 

" . ووصفها لجلوس الفتاتين إلى جانب سرير الأم 

70 

مثل قطتين لبثتا تحت أقدام السرير"‏ . ووصفها لحال الأسرة بقولها:"القلق 

71 

يحوم حول أفراد الأسرة مثل طائر حبيس"‏ ووصفها لهدى بعد الخطوبة:"سعادتها 

72 

هادئة ناعمة،‏ تشربها كما لو أنها ماء عذب ضروري للحياة"‏ . ووصفها لهدى 

73 

وخطيبها بقولها:"تتفتح مشاعرهما مثل زهور برية"‏ . 

هذه عبارات جميلة تفيض بالدلالات والأحاسيس المرهفة،‏ وتؤدي مهمة حيوية 

في الرواية،‏ فهي تنتقل بالأحداث وتبرز المشاعر وتمتع المتلقي . 

إن رفع شأن المرأة العربية لا يعني تخيل نساء ليس لهن ظل في الواقع،‏ 

شخصياتهن مفككة،‏ وحوارهن مثقل بالمباشرة أو مفتقر إلى الانسجام معهن،‏ وهذا ما 

توحي به شخصية البطلة الصغيرة التي حازت الجزء الأكبر من الرواية 

. أما 

الشخصيات النسائية الأخرى،‏ فهي الشائعة في الرواية العربية،‏ وإن بدت ملامحها 

69 

68 

69 

70 

71 

72 

73 

الفيصل،‏ د.‏ سمر روحي:‏ الاتجاه الواقعي ص 






316 

19 

21 

45 

81 

85


باهتة،‏ ليس لها خصوصية أو تميز،‏ وكأن كل شخصية تجسيد لفكرة قبل أن تكون 

كائنا ً حيا ً يتحرك على الورق . 

لقد ظل الرجل مؤثرا ً في حياة النساء على الرغم من إظهار بعضهن الرغبة في 

الابتعاد عن هذا التأثير والانطلاق في مواقفهن من قناعتهن الخاصة،‏ وامتلاك قرارهن 

ومصائرهن . 

طائر النار:‏ 

حملت الكاتبة بطلة الرواية ثقافتها ومعرفتها في الأدب والفلسفة وعلم النفس،‏ ولا 

ندري كيف استطاعت فتاة لا يتعدى تعليمها الثانوية أن تصل بسرعة إلى ثقافة عالية 

من قراءتها ومن حوارها مع المثقفين حتى تقول:"‏ وعدت أحمل صخرة عذابي،‏ 

74 

وأصعد بها جبل سيزيف"‏ . 

بل ناقشت الكاتبة عبر شخصياتها مسائل ثقافية دقيقة وعميقة،‏ وبعض هذه 

المسائل مستهجن،‏ مثل الحديث الذي أجرته على لسان المخرج السينمائي سمير،‏ 

وتوجه به إلى البطلة البسيطة عن الشعر العربي،‏ وجاء فيه:"أضعنا ف ُرص ارتقاء 

75 

الفلسفة وتطور العلم من أجل أن نحافظ على الشعر"‏ . 

‏"نحن لا نملك سوى هذا الشعر يعيدنا إلى عالمنا الماضي،‏ لا نملك آثارا ً 

.. 

فنون ًا .. 

ولا لوحات .. 

76 

افتقارنا إلى الأوابد لا يعوضه إلا هذا الشعر"‏ . 

هذا الرأي يثير العجب والاستغراب 

ولا 

. هل أوقف الشعر العربي تقدم الفلسفة 

العربية الإسلامية؟ وأين ذهب الفلاسفة العرب والمسلمون الكبار الذين يعدون في 

أعلام الفلسفة في العالم؟ ألم يأخذوا فلسفات الأمم السابقة ويضيفوا عليها؟ 

74 

75 

76 

كيلاني،‏ قمر:‏ طائر النار ص 



122 

46 

99 

70



يبدو أن الكاتبة تقف بالشعر عند العصر الجاهلي الذي لم يترك لنا آثارا ً ملموسة،‏ 

وتجاهلت العصور اللاحقة التي ترك العرب فيها آثارا ً عظيمة وأوابد هائلة في العمارة 

والزخرفة،‏ وكذلك في فن الموسيقا وسواه،‏ إلى جانب الشعر وفنون النثر التي 

تجاوزت الشعر الجاهلي في مضمونها وأساليبها . 

وعلى الرغم من تمرد البطلة وسعيها إلى حياة أفضل،‏ وجرأتها في ارتياد عوالم 

بعيدة عنها،‏ فإنها لم تحقق استقلالها عن الرجل في أي مرحلة من مراحل حياتها،‏ 

وكذلك بقية الشخصيات النسائية في الرواية،‏ بل إن مصائرهن ظلت مرتهنة بأمر 

الرجل،‏ وهو ما يخالف التوجه الذي أرادته الكاتبة،‏ حين دعت إلى الانعتاق من أسر 

التقاليد،‏ وممارسة المرأة لحريتها في اختيار مصيرها . وتأكد ذلك في النهاية التي 

صارت إليها البطلة . 

خاتمة 

من الطبيعي أن تجعل الكاتبة أبطال رواياتها من النساء،‏ لأنها تحمل قضية المرأة 

العربية،‏ التي ت ُنتقض حقوقها،‏ وت ُهدر إمكاناتها،‏ لكن ذلك لا يعني إهمال الرجال،‏ 

وإظهارهم في كثير من الأحيان شخصيات ثانوية ، مهمتها كشف توجه المرأة 

وأرائها.‏ 

وعناية الروائية بالشخصيات النسائية أمر إيجابي بذاته،‏ ولاسيما حين قدمت 

معظم توجهات النساء ومواقعهن،‏ ولكن حماستها جعلتها تضفي على بطلاتها هالة من 

الكمال،‏ وظنت أن المثال القادر على التغيير هو الفتاة الشابة التي لم تكمل دراستها 

بعد،‏ بسبب حيوية الشباب واندفاعه،‏ وهذا ليس صحيحا ً،‏ فالنساء القادرات على التغيير 

هن صاحبات الثقافة العالية والتجربة الغنية في الحياة.‏ 

واختارت الكاتبة بطلاتها من واقع حروب أو من مواقع بعيدة عنها،‏ فزجت نفسها في 

عوالم لا خبرة لها فيها،‏ لذلك افتقد تشكيل الشخصيات الإقناع،‏ وزاد في ذلك تحميل 

البطلات ثقافتها وآراءها من غير مراعاة لطبيعة الشخصية وثقافتها.‏ 

71


وقد وضعت الشخصيات النسائية في بحر من الأحداث المتماثلة،‏ وأغرقتها في سيل 

من التحاليل والتعقيب والتأمل،‏ كان يمكن أن يختصر ذلك كله ويكث ّف،‏ ويكتفى منه 

بالحدث ذي الدلالة،‏ ولذلك كث ُرت عندها المصادفة والمفاجأة ولعبة المذكرات التي 

اتخذتها حلا ً لمشكلات الحبكة الروائية . 

ومع ذلك حاولت الروائية في تجربتها الروائية أن تعطي المرأة حقها من الاهتمام 

والتقدير،‏ وأن تظهر أثرها في الحياة العامة والقضايا المصيرية،‏ فنجحت في معظم 

مقولاتها وفي التعبير الروائي الفني عنها،‏ وأخفقت في قليل منها،‏ لهذا تعد الكاتبة من 

الروائيات العربيات الرائدات اللواتي سعين إلى إعطاء المرأة حقها،‏ وتصحيح 

صورتها في الرواية العربية.‏ 

72



المصادر والمراجع 

• 

عدد 

أبو هيف،‏ عبد االله:‏ مصادر دراسة المرأة والأدب في سورية،‏ الموقف الأدبي 

180 نيسان 1986 ص . 45 

• 

الخطيب،‏ د.‏ حسام:‏ حول الرواية النسائية في سورية،‏ مجلة 

المعرفة عدد 166 كانون الأول 1975 م والعدد 

169 آذار 1976 م . 

• 

شعبان،‏ د.‏ بثينة:‏ مئة عام من الرواية النسائية العربية . دار الآداب 

– بيروت – 

2000 م 

• 

– 1992 م . 

ضويحي،‏ د.‏ هيام:‏ الرواية النسائية في سورية،‏ دمشق مطبعة العجلوني،‏ ط 

1 

• 

فراج،‏ عفيف:‏ الحرية في أدب المرأة،‏ مؤسسة الأبحاث العربية،‏ بيروت،‏ ط‎2‎ 

– 

1980 م . 

• 

الفيصل،‏ د.‏ سمر روحي:‏ الاتجاه الواقعي في الرواية السورية،‏ اتحاد الكتاب 

العرب دمشق 

كيلاني،‏ قمر:‏ 

الأشباح،‏ رواية ‏.المنشأة الشعبية للنشر والتوزيع-‏ طرابلس-‏ 

- بستان الكرز،‏ رواية ‏.اتحاد الكتاب العرب 

تجربتي في الرواية،‏ مجلة دراسات اشتراكية،‏ العدد 

آذار ونيسان وأيار وحزيران 

طائر النار،‏ رواية . اتحاد الكتاب العرب 

ملامح في الرواية السورية،‏ اتحاد الكتاب العرب،‏ دمشق 

ماضي،‏ شكري:‏ انعكاس هزيمة حزيران على الرواية العربية،‏ المؤسسة 

العربية للدراسات والنشر،‏ بيروت 

1980 

1977 

– 183-182 

– دمشق 

– دمشق - 1981 

1979 م . 

. 

2000 م . 

1978 م . 

1986 م . 

• 

- 

- 

- 

• 

تاريخ ورود البحث إلى مجلة جامعة دمشق 

.2003/5/7 

73

ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﻤﺭ ﻜﻴﻼﻨﻲ - جامعة دمشق

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?