ﻨﺤﻭ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ - جامعة دمشق

ينس
مجلة جامعة دمشق للعلوم الهندسية-‏ المجلد الثاني والعشرون-‏ العدد الثاني-‏ 2006
مك ّي الحَسَني
نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية
الحلقة ُ
السابعة َ عش ْرة َ
مك ّي الح د.‏ أ.‏
-151
-152
الن َّسبة إلى بعض الأسماء
تعدية بعض الأفعال اللازمة.‏ بحروف الجر
القسم الأول:‏
• احتاج إليه وله واحتاجه.‏
• أجاب السؤال وعنه وعليه.‏
• أث َّر فيه وبه وعليه.‏
• قسَم على/‏ إلى.‏ قسم في.‏
401

نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية
الن َّسبة 151-
)
)
الن َّسب‏)‏ إلى بعض الأسماء مثل:‏
بِن ْيَة،‏ بَيضة،‏ خ َل ْوَة وخ َلِية)،‏ دَعوة ودَعِي‏).‏ )
• القاعدة الأساسية:‏ إذا أُريد النسَب إلى اسم،‏ أُل ْحِق َ بآخرِهِ‏ ياء مشددة مكسور ما قبلها.‏
نحو:‏ دمشق دمشقي‏،‏ حلب حلبي‏-‏ بَصَر بَصَرِي‏.‏
)
فإذا كان الاسم مختوما ً بتاءٍ‏ مربوطة،‏ حذفت قبل إلحاق الياء المشددة،‏ نحو:‏ فاطِمة
فاطِمِي‏،‏ طاقة طاقي‏،‏ البَصرة البَصري كلنا سمع بالإمام الحَسَن البَصري‏).‏
• النسبة القياسية إلى الاسم الثلاثي الذي ثالثه ياء أو واو‏،‏ وقبلهما سكون،‏ تكون بإلحاق
ياء النسب المشددة،‏ نحو:‏ ظ َبي
وعلى هذا فالنسبة إلى
)
ظ َبيَة)‏ ظ َبيِي؛ غ َزو
)
)
العربية بالقاهرة جواز قبول
)
غ َزوَة)‏ غ َزوِي‏.‏
بِن ْيَة)‏ هي بِن ْيِي‏.‏ ولكن رأت لجنة الأصول في مجمع اللغة
بِن ْيَوِي‏)‏ على أساس أنها منسوبة إلى
)
)
)
]
بِن ْيات)‏ جمع ًا
يجوز تسكين النون وكسرها وفتحها،‏ لأن الحرف الأول غير مفتوح!].‏ ووافق مؤتمر
مجمع القاهرة سنة 1977 بالأكثرية على قرار لجنة الأصول.‏
• إن هذا القرار مبني على القاعدة الآتية:‏ إذا كان الاسم المنسوب إليه اسما ً جامدا ً
بَيضة،‏ ث َورة)‏ أو وَصف ًا ) ضَخ ْمة)‏ والحرف الثاني فيهما ساكن،‏ وأَلِف ُ الجمع رابعة
بَيضات،‏ ث َورات)‏ ] بتسكين الياء والواو في الجمع لأنهما حرفا عِل ّة،‏ مع أن
الحرف الأول مفتوح!]،‏ ضَخ ْمات،‏ جاز النسَب إلى المفرد وإلى الجمع
التاء المبسوطة وق َل ْب الألِف واوا ً)‏ فيقال:‏
ث َورة ث َوري-‏ ث َورات ث َورَوي
)
)
ضَخ ْموِي‏.‏ بَيضة بَيضِي‏-‏ بَيضات بَيضَوِي
البيضاء!).‏
• ومع أن النسبة القياسية إلى
)
)
بعد حذف
الحركات الثوروية مثلا ً)-‏ ضَخ ْمة ضَخ ْمِي‏-‏ ضَخ ْمات
) وَحدة)‏ هي
أما البَيضاوي فهو المنسوب إلى
وَحدِي‏)،‏ ومع أن جمع
)
)
وَحدة)‏ هو
وَحَدات)‏ بتحريك الحاء(‏ لأن الحرف الأول من هذا الاسم مفتوح)،‏ ومع أن الأمة
العربية لا تسعى إلى
يقولوا ‏(وَحدَوِي‏)،‏ و
)
"
وَحَدات)‏ بل إلى وحدة واحدة،‏ فقد جرى الناس على أن
خ َرجوها"‏ على أنها نسبة إلى
وَحَدات)!‏ )
402

مجلة جامعة دمشق للعلوم الهندسية-‏ المجلد الثاني والعشرون-‏ العدد الثاني-‏ 2006
مك ّي الحَسَني
• ويستعمل الأطباء كلمة
)
رَث ْيَة)‏ أي روماتيزم،‏ وجَمعها
الحرف الأول مفتوح.‏ ومع ذلك يستعملون النسبة
)
)
)
رَث ْيِي‏)‏ ولا إلى الجمع
) رَث ْيَوِي‏)!‏ )
)
رَث َيات)‏ بتحريك الثاء لأن
رَث َوِي‏)‏ التي لا هي إلى المفرد
انظر المعجم الطبي الموحد).‏
• ومن المسموع الذي لا يقاس عليه:‏ ق َريَة ق َرَوِ‏ ي!‏
• للنسب إلى الاسم المختوم بياء مشددة قبلها حرفان،‏ ت ُحذف الياء الأولى وتقلب الثانية
واوا ً،‏ ثم ت ُلحق ياء النسب المشددة،‏ نحو:‏ علي علوِي‏،‏ نبِي ن َبَوِي‏،‏ خلِية خ َل َوِي‏،‏ الدعِي
أي المت َّهم في ن َسَبِه أو المت َبن ّى)‏ دَعَوِي‏.‏
أما النسبة إلى
والنسبة إلى
)
خ َل ْوَة)‏ فهي خ َل ْوِي
]
)
دَعوة)‏ هي دَعوِي
]
بتسكين اللام!].‏
بتسكين العَين!].‏
152- حروف الجر‏،‏ وت َعدية بعض الأفعال اللازمة بها
‏(القسم الأول)‏
لا يَن ْدر أن أسمع مَن ينبه صديقه أو زميله على خطأِ‏ قولِه
يذكر له أن الصواب هو
)
)
ويتكرر التنبيه إذا قال أحدهم
قال أحدهم
أجاب عن السؤال).‏
)
أَث َّر على كذا)،‏ لأن الصواب هو
)
)
احتاج كذا/‏ لكذا)،‏ لأن الصواب هو
)
أجاب على السؤال)،‏ ثم
احتاج إلى كذا)،‏ الخ.....‏
أَث َّر في كذا)؛ أو إذا
وحجة المعترضين هي أن المعاجم لا ت ُورد ما يظنونه خطأ!‏
فهل حقا ً هذه الاستعمالات » المَن ْهي عنها»‏ خطأٌ‏ يجب تحاشيه؟
الحق أنها ليست خطأ،‏ بشرط أن تجيءَ‏ في السياق الملائم.‏ وسأُورد نماذجَ‏ غير قليلة-‏
من كلام الأئمة والبل َغاء-‏ تبين الاستعمالَ‏ الصحيح لمفردات لغتنا الجميلة وضوابط َه،‏
ولو كان ذلك مما لم تشتمل عليه متون معجمات العربية.‏
403

نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية
أولا ً:‏ تعريفات أساسية.‏
*
الفِعل التام ثلاثة أنواع:‏
1- المتعدي:‏
2- اللازم:‏
وهو الذي ينصب بنفسه مفعولا ً به،‏ نحو:‏ سمعت ُ الخ َبَرَ.‏
وهو الذي لا ينصب بنفسه مفعولا ً به،‏ نحو:‏ نام الطفلُ.‏
أو ينصب مفعولا ً به بمعونة حرف جر‏،‏ نحو:‏ أقام المريض في بيته.‏ فكلمة
بيت)‏ )
هي في المعنى-‏ لا في الاصطلاح-‏ مفعول به للفعل قبل َها.‏ وهذه هي التعدية بحرف
الجر‏.‏
3- نوع مسموع،‏ يستعمل متعديا ً ولازما ً،‏ مثل:‏ ش َك َرَ‏ ون َصَحَ.‏
تقول:‏ شكرت ُ االلهَ‏ على ما أنعم،‏ ونصحت ُ الغافلَ‏ أن يشك ُرَه.‏
وتقول:‏ شكرت اللهِ‏ على ما أنعم،‏ ونصحت ُ للغافلِ‏ أن يشك ُرَه.‏
ونحو ذلك:‏ أَعل َمَه الشيء وبه
)
*
أي وبالشيءِ).‏ عَرفه الش َيءَ‏ وبه...‏
التضمين:‏ هو أن ت ُش ْرِبَ‏ الفعلَ‏ معنى فعلٍ‏ آخر،‏ فيضم إلى دلالته دلالة هذا الفعل
الذي أُش ْربَ‏ معناه،‏ وينزل منزلته في التعدية واللزوم.‏ فإذا ضمن مثلا ً فعلٌ‏ لازم يتعدى
بالحرف،‏ معنى فعلٍ‏ متعد بنفسه،‏ حذِف الجار الذي كان وسيلته إلى التعدية.‏
والغرض من التضمين-‏ كما قال الزمخشري-‏ إعطاء مجموع معنيين،‏ وذلك أقوى من
إعطاء معنى واحد.‏ وفائدته-‏ كما قال ابن هشام-‏ أن تؤدي كلمة مؤدى كلمتين.‏
قال الزمخشري في كش ّافه حول الآية ولِتك َبروا االلهَ‏ على ما هداكم‏:‏
وعَدوا «...
معنى التكبير بحرف الاستعلاء(‏ على)‏ ليكون مضمنا ً معنى الحمد،‏ كأنه قيل:‏ لتكبروا
االلهَ‏ حامدين على ما هداكم».‏
404

ةي
مجلة جامعة دمشق للعلوم الهندسية-‏ المجلد الثاني والعشرون-‏ العدد الثاني-‏ 2006
مك ّي الحَسَني
•
ثاني ًا:‏ التعدية السماعية والتعدية القياسية
*
قال الإمام أبو نزار ، كما جاء في » الأشباه والنظائر»‏ للسيوطي:‏
» إن الفعل قد يتعدى بعِدةٍ‏ من حروف الجر،‏ على مقدار المعنى اللغوي المراد من
وقوع الفعل.‏ لأن هذه المعاني كامنة في الفعل،‏ وإنما يثيرها ويظهرها حروف الجر.‏
وذلك أنك إذا قلت َ خرجت ُ،‏ فأردت َ أن تبين ابتداء خروجك،‏ قلت َ خرجت ُ من الدار.‏
فإن أردت َ أن تبين أن خروجك مقارن لاستعلائك،‏ قلت َ خرجت ُ على الدابة.‏ فإن أردت َ
المجاوزة للمكان،‏ قلت َ خرجت ُ عن الدار.‏ وإن أردت َ الصحبة،‏ قلت َ خرجت ُ بسلاحي..‏
فقد وضح بهذا أنه ليس يلزم في كل فعل ألا يتعدى إلا بحرفٍ‏ واحد».‏
ويقول ابن قيم الجَوزِ‏
) ت
‎751‎ه)‏ في كتابه
فوائد الفوائد »
:«20 /2
» الفعل المعدى بالحروف المتعددة،‏ لابد أن يكون له مع كل حرف معنى زائد على
الحرف الآخر.‏ وهذا بحسَب اختلاف معاني الحروف.‏ فإن ظهر اختلاف الحرفين
ظهر الفرق،‏ نحو:‏ رغبت ُ فيه ورغبت ُ عنه،‏ وعَدَل ْت ُ إليه وعنه،‏ ومِل ْت ُ إليه وعنه،‏
وسعيت ُ إليه وبه
معاني الأدوات
انظر الفقرة )
). ب / في / لـِ/‏ على / سعى إلى : 49
)
وإن تقاربت
يريد الحروف)‏ عسر الفرق،‏ نحو:‏ قصدت ُ إليه وله،‏ وهديت ُ إلى كذا
ولكذا.‏ وظاهرية النحاة يجعلون أحد الحرفين بمعنى الآخر.‏ وأما فقهاء أهل العربية فلا
يرتضون هذه الطريقة،‏ بل يجعلون للفعل معنى مع الحرف،‏ ومعنى مع غيره،‏
فينظرون إلى الحرف وما يستدعي من الأفعال،‏ فيش ْربون الفعلَ‏ المتعدي به معناه.‏
هذه طريقة إمام الصناعة سيبويه،‏ رحمه االله تعالى،‏ وطريقة حذ ّاق أصحابه،‏ يضمنون
الفعل معنى الفعل،‏ لا يقيمون الحرف مقام الحرف،‏ وهذه قاعدة شريفة جليلة المقدار،‏
تستدعي فطنة ولطافة في الذهن.»‏
*
هو الحسن بن صافي بن عبد االله بن نزار...‏ عرف بمَلِكِ‏ النحاة،‏ إمام بارع،‏ ت 568 ه.‏
405

•
نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية
وتبين كتب النحو ما يط َّرد فيه استعمال كل حرف-‏ وهذا ما سنورده قريب ًا-‏ أي
تبين الاستعمال القياسي المنقاد،‏ لحروف الجر‏.‏ ويفصل فيها وجوه تصريف هذه
الحروف في وجهاتها المطردة.‏ لأن المعاجم لم تؤل َّف لتبسط القول في القياس
المنقاد،‏ وإنما قامت لتنص على السماع،‏ بل على ما لا يتأتى الاهتداء إليه بالقياس
قبل كل شيء.‏ وقد تشير إلى القياس وت ُمث ِّل له لاستبانة وجهٍ‏ من الوجوه،‏ أو التنبيه
على ما يقع فيه الل ْبس أو الخفاء فتكشف عنه.‏
فإذا ن ُص في المعجم على استعمال حرف مع فعل من الأفعال،‏ أُخذ به للإفصاح عن
الدلالة المعينة للفعل باستعماله،‏ ولا يمنع هذا أن يصرف الفعل في وجوه أخرى
باستعمال حروف اطرد جريانها قياسا ً في وجهات محددة.‏ وقد يتفق لك استعمال فعل
بحرف سماعي وآخر قياسي لقصدين متماثلين،‏ نحو:‏ دعاه إلى الجهاد ودعاه للجهاد.‏
ولكن الأصل أن ت َعاقب حرفين
)
أو أكثر)‏ على الموضع الواحد لا يعني أنهما بمعن ًى
واحد،‏ إذ يكون كل ٌّ على ما هو قياسه.‏ أي إن استعمال حرف في مقام،‏ لا يمنع من
إعمال آخر في مثل موضعه بتقدير آخر!‏
وإذا كان بعض الأئمة
فيما يخص
)
) اللام)‏ و )
كما فعل الأخفش والزجاج والزمخشري وأبو حيان)‏ قد قال-‏
إلى)-‏ بت َعاقبهما حينا ً على الموضع الواحد،‏ أو ذهب إلى
تعاقبهما قياسا ً ) كما فعل الإمام المالقي)‏ فذلك لتقاربهما وتماثلهما في كثير من
المواضع.‏ ومع ذلك،‏ ليس صحيحا ً أن هذا التعاقب جائز في كل موضع!‏
فإذا جمعت َ-‏ في استعمال حروف الجر-‏ القياس على ما نصت ْ عليه كتب اللغة عامة ً،‏
إلى السماع فيما نصت عليه المعجمات خاصة ً،‏ أي إذا ضمَمت َ يدك على هذا وذاك،‏
كان لابد أن تلحظ أن تصريف الفعل بحرف من الحروف،‏ إنما يف ْرده بمعنى لا يؤديه
تصريفه بحرفٍ‏ آخر،‏ وإن داناه أحيانا ً لأن لكل حرفٍ‏ وجهة ً اختص بها دون سواه.‏
406

مجلة جامعة دمشق للعلوم الهندسية-‏ المجلد الثاني والعشرون-‏ العدد الثاني-‏ 2006
مك ّي الحَسَني
ثالثا ً-‏ رأي ابن جني
‎189‎ه)‏ ) ت والكسائي ( ‎392‎ه ) ت
قال ابن جني في الخصائص،‏ تعليقا ً على بعض قول النحاة بأن حروف الجر ينوب
بعضها عن بعض:‏
»
ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا،‏ ولكنا نقول إنه يكون معناه
في موضع دون موضع،‏ على حسَب الحال الداعية إليه،‏ والمسَوغة له؛ فأما في كل
موضع وعلى كل حال فلا!‏
.«
فإذا قلت مثلا ً:‏ » جلست ُ للاستراحة»،‏ فهل يصح أن تقول في معناه:‏ » جلست إلى
الاستراحة؟ « وهل تقول » سِرت في البحر»‏ بدل » سرت إلى البحر»؟
وهل تقول » بِعته في درهم»‏ بَدَلَ‏ » بعته بدرهم»؟
قال الشاعر الأموي الق ُحَيف العق َيلي:‏
إذا رضيَت ْ علي بنو ق ُش َير ل َعَمر االلهِ‏ أعجبني رضاها
أراد:‏ رضيت عنه.‏ ووجه ذلك أنها إذا رضيت ْ عنه،‏ عطفت عليه،‏ وأقبلت عليه،‏
ولذلك استعمل
• قال الكسائي:‏
)
على)‏ في موضع
)
) لما كان »
عن).‏
) رضيت)‏ ضد
سَخِطت)‏ عَدى رضيت ْ ب
على)‏ حملا ً )
للشيءِ‏ على نقيضه،‏ كما يحمل على نظيره».‏ ومن المعلوم أنه يقال:‏ سَخِط عليه:‏
كرِهَه وغضب عليه ولم يَرضَه
)
ويقال:‏ هو قريب مِنا؛ وهو بعيد مِن ّا
فيه الواحد والجمع).‏
المعجم الوسيط).‏
)
ويقال:‏ اقترب من؛ وابتعد من/‏ عن.‏
• وقال صاحب الكليات،‏‎327/5‎ ) ت ‎1094‎ه):‏
» يَط َّرد لفظ
ويقال:‏ بعيد عن ّا)؛ وما أنتم مِن ّا ببعيد
)
) على)‏ بمعنى )
من)‏ بعد ألفاظ وهي:‏
خفي علي‏،‏ بَعدَ‏ علي‏،‏ استحال علي‏،‏ رضي علي‏،‏ غضب علي‏.‏
«
يستوي
407

ملا َّ
نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية
رابعا ً-‏ أشهر المعاني القياسية لحروف الجر
فيما يلي أشهر هذه المعاني.‏ ويجد القارئ أمثلة عليها في:‏
كتاب » الكفاف»‏ لمؤلفه يوسف الصيداوي.‏ منشورات دار الفكر بدمشق.‏
كتاب » النحو الوافي»‏ لمؤلفه عباس حسن.‏ دار المعارف بمصر
)
.(431
الجزء الثاني/‏
في-‏ مرادفة لِ‏
- للتبيين.‏
)
» مِن‏»:‏
فوق:‏ مِن على المِن ْبر!‏ المجاوزة
)
)
بمعنى عن)-‏ بمعنى من.‏
) المصاحَبة
بمعنى مع)-‏ الق َسَم-‏ بمعنى بَدَل-‏ الاستعلاء
)
»
بمعنى على).‏
‏-من:‏ ابتداء الغاية المكانية أو الزمانية-‏ التبعيض-‏ بيان الجنس-‏ التعليل والسببية-‏
ال َبَدِل َّية-‏ زائدة للتوكيد-‏ الظرفية-‏ المجاوزة-‏ الاستعانة-‏ الاستعلاء.‏
‏-إلى:‏ انتهاء الغاية المكانية أو الزمانية-‏ المصاحَبة(‏ بمعنى مع)-‏ بمعنى عند-‏ بمعنى
‏-عن:‏ المجاوزة-‏ بمعنى بَعد-‏ بمعنى على-‏ بمعنى من-‏ البدلية-‏ التعليل-‏ بمعنى
جانب إذا سبقت ب مِن عن يميني)-‏ بمعنى الباء-‏ الظرفية.‏
‏-على:‏ الاستعلاء-‏ المصاحبة-‏ التعليل-‏ الظرفية بمعنى في)-‏ الاستدراك-‏ بمعنى
‏-الباء:‏ الإلصاق-‏ الاستعانة-‏ السببية والتعليل-‏ الت َّعدية-‏ العِوَض-‏ الظرفية-‏
‏-في:‏ الظرفية المكانية أو الزمانية-‏ السببية-‏ الاستعلاء-‏ المصاحَبة-‏ بمعنى إلى/‏
من/‏ الباء.‏
‏-اللام:‏ الاختصاص-‏ التقوية-‏ التعليل-‏ انتهاء الغاية-‏ الاستغاثة-‏ التعجب-‏
الصيرورة-‏ الظرفية-‏ التبليغ.‏
نلاحظ أن الحرف الواحد يمكن أن يؤدي عدة معان مختلفة.‏ وإن مَن يسمع قول القائل:‏
كنت ُ في الصحراء،‏ ون َفِدَ‏ ما معي من الماء،‏ وكِدت ُ أموت من الظمأ،‏ حتى صادفت
بئرا ً شربت من مائها العذب ما حفظ حياتي التي تعرضت للخطر من يومين....‏
سيدرك سريعا ً معنى الحرف
«
)
من)‏ وقد تكرر في هذا الكلام بمعان لغوية مختلفة:‏
408

مجلة جامعة دمشق للعلوم الهندسية-‏ المجلد الثاني والعشرون-‏ العدد الثاني-‏ 2006
مك ّي الحَسَني
أولها:‏ بيان الجنس.‏ وثانيها:‏ السببية؛ وثالثها:‏ البعضية؛ ورابعها:‏ الابتداء....‏
وقد أورد الأستاذ الزعبلاوي في كتابه » مسالك القول»‏ المذكور في مصادر هذا
البحث،‏ أمثلة ً كثيرة مدروسة بعناية وبالتفصيل،‏ ت ُبين حالات يتعاقب فيها حرفان على
موضع واحد:‏
ففي الصفحة
وفي الصفحة
وفي الصفحة
وفي الصفحة
وفي الصفحة
وفي الصفحة
الواحد.‏
) يف (
93
102
107
153
120
126
أمثلة على ت َعاق ُب و(‏ على)‏ على الموضع الواحد.‏
أمثلة على ت َعاق ُب ‏(الباء)‏ و(‏ على)‏ على الموضع الواحد.‏
أمثلة على ت َعاق ُب ‏(اللام)‏ و(‏ على)‏ على الموضع الواحد.‏
أمثلة على ت َعاق ُب ‏(عن)‏ و(‏ على)‏ على الموضع الواحد.‏
أمثلة على ت َعاق ُب ‏(من)‏ و(‏ عن)‏ على الموضع الواحد.‏
أمثلة على ت َعاق ُب ‏(اللام)‏ و(‏ إلى)‏ و(الباء)‏ على الموضع
*
احتاج إليه،‏ واحتاجه،‏ واحتاج له
نجد في المعاجم أن العرب درجوا على تعدية ما صيغ من هذه المادة بالحرف
فقالوا:‏ احتجت ُ إليه،‏ وما أَحوَجَني إليه،‏ وبي حاجة إليه...‏
على أن كثيرا ً من البلغاء قد عَدوا احتاج)‏ بنفسه.‏ فقال الإمام الشافعي مثلا ً:‏
احتجت ُ بصلة ما تعل َّمت ُ مسألة».‏ وقال الشريف الرضي في رثاء ابن جني:‏
)
)
احتاج بردا ً غيرَ‏ بردِ‏ عَفافه».‏ واستعمل
الصبان....‏ فما الوجه في تعدية
الوجه أن يحمل قولهم
إلى)،‏
» لو
» ما
)
)
)
احتاجه)‏ أيضا ً الإمام الهوريني والإمام
احتاج)‏ بنفسه،‏ خلافا ً لما جاء في المعاجم؟
احتاجه)‏ على التضمين.‏ فإذا قلت َ
)
أنك قد افتقرت إليه،‏ ولا شيءَ‏ غير ذلك.‏ فإذا أَش ْرَبت َه،‏ أو ضَمن ْت َه،‏ معنى
احتجت إلى المال)‏ قصدت َ
ت َط َل َّبت َه أو )
الت َمَست َه)‏ ف َعَديته بنفسه ) احتجت ُ المالَ)‏ كما يَت َعدى هذان الفعلان،‏ كان معنى قول
الشافعي أنه لو احتاج إلى بصلة فالت َمَسَها وت َط َل َّبَها وش ُغِل بذلك،‏ لما ت َعَل َّم مسألة!‏
409

نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية
وكذلك معنى قول الشريف الرضي،‏ أي ما احتاج إلى بردٍ‏ ولا التمس بردا ً غير برد
عفافه.‏ وعلى هذا يكون قولك
)
احتج ُت)‏ الشيء صحيح ًا بهذا المعنى!‏ وإلا فهل يفوت
الشافعي-‏ المعروف بالفصاحة وحسن البيان-‏ أو الشريف الرضي-‏ وهو راسخ القدم
في الكتابة والش ِّعر-‏ أن
)
وإذا أخذنا برأي الأئمة،‏ القائل بت َعَاق ُب
لت َق َاربهما وت َماث ُلهما،‏ أمكن القول
القدامى والمحدثين.‏
احتاج)‏ يتعدى بالحرف؟
) اللام)‏ و )
)
إلى)‏ في كثير من المواضع
احتاج للشيءِ)،‏ وهذا ما استعمله بعض الأدباء
*
أجاب السؤال وعنه وعليه؛ أجاب فلانا ً وعنه؛ أجاب طلبه.‏
- جاء في المعجم الوسيط:‏ » أجاب فلان فلانا ً:‏ رد َّ عليه وأفاده عما سأل.‏ ويقال:‏
أجاب عن السؤال.‏ أجاب طلبه:‏ ق َبِل َه وقضى حاجته.»‏
- وجاء في الصحاح:‏ أجابه وأجاب عن سؤاله.‏
- وقال أبو حيان في البحر المحيط:‏ » إن كل َّ عاقل يجيب مثلَ‏ هذا السؤال بِن َعَم‏».‏
يقال:‏ أجاب إجابة ً وجوابا ً.‏ وتعدية هذا الفعل في الأصل تكون ب ‏(عن).‏ لكن هذا لا
يمنع تعديته بغيره من الحروف،‏ إذا اتسعت لها معاني الفعل!‏
الكتاب)‏ على الظرفية،‏ و
يقال:‏ )
)
بيضاء...)‏ على الاستعلاء الحِسي،‏ و
على التعليل؛ ويقال في الأصل
- وإذا أريدَ‏ بالفعل
فالعدول بالتعدية إلى
بالكتاب)‏ على الاستعانة والظرفية أيضا ً؛ و
)
)
أجاب عنه)‏ على البَدَلِية،‏ و
)
)
)
)
أجاب عن السؤال).‏
أجبت ُ في
على ورقة
أجاب لأمرٍ‏ مهم)‏
أو مَصدره)‏ أن يت َرت َّب على أمر من الأمور،‏ أو يبنى عليه،‏
على)‏ سائغ مستقيم؛ كأن تقول:‏ » إنما أجبت ُكم
على كتابكم»،‏ أي أجبتكم الجواب المترتب على كتابكم!‏
- قال ابن جني في الخصائص
)
...» :(38/3 )
جوابا ً مترتب َاً‏ على سؤالي،‏ ولو دانى هذا في معناه التعدية ب
)
إنما جوابي)‏
جوابا ً على سؤالي إياه عنها..»‏ أي
عن).‏
410

مجلة جامعة دمشق للعلوم الهندسية-‏ المجلد الثاني والعشرون-‏ العدد الثاني-‏ 2006
مك ّي الحَسَني
- وجاء في الخصائص أيضا ً
المبني على ظاهر سؤاله...‏
- وجاء في
:(266/2 )
» الأشباه والنظائر»‏ (3/
-
» فجوابه على ظاهر سؤاله...‏ « أي جوابه
257): » فنقول،‏ الجواب عليه من وجهين»‏ أي
الجواب المترتب عليه إنما يكون من وجهين.‏
- قال ابن منظور(‏ صاحب لسان العرب):‏ » وكان هذا جوابي على ما كان هجاه به»‏
أي رَدي على...‏
وقال الجاحظ:‏ » وجوابي على ذلك هو...‏
ذلك...‏
« التقدير:‏
- وقال الطبري‏:‏ ) /4 :(275
- وقال الجاحظ:‏ )
البيان والتبيين
أجبت َ علي‏.‏
:(79 /1
«.... - وقال مصطفى صادق الرافعي في:‏ » كتاب المساكين»:‏
في الصفحة
في الصفحة
عليه...‏
في الصفحة
في الصفحة
.... :136
.... :136
:210
:135
- وجاء في الكليات
وجوابي المترتب/‏ المبني على
قال ابن المقف ّع جوابا ً للسؤال:‏ ما البلاغة؟:‏
ابتكار جواب غريب لمسألة لا تقع لإنسان.‏
ممن يسأل الحياة سؤالا ً لا جواب عليه،‏ أو لا يفهم الجواب
هذه المسائل لا تجيب عليها السماء....‏
ومن الأسئلة ما
... ...
:(125 /5 )
لأنه لا جواب عليه!‏
حيث يشترط الإجابة على فور الدعاء.‏
*
أَث َّر فيه وعليه وبه
جاء في » المعجم الكبير»‏
)
» -
الذي أصدر مجمع القاهرة أجزاءه الأولى):‏
أَث َّر في الشيءِ‏ وبه:‏ ترك فيه أثر ًا.‏ قال الإمام علي ٌّ كرم االله وجهه يذكر زوجته
فاطمة رضي االله عنها
أث َّرت ْ في نحرها)‏
... )
ف َجَرت ْ بالرحى حتى أث َّرت ْ بيدها،‏ واست َق َت ْ بالقِربة حتى
411

نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية
- تأثر
- وجاء في
»
-
الشيء‏:‏ ظهر فيه الأثر،‏ ويقال تأثر بغيره.‏
الجامع الصغير»‏ عن النبي عليه الصلاة والسلام:‏
» إن االله تعالى يحب أن يرى أث َر نعمته على عبده.‏ «
وجاء في
في الصفحة
»
وفي الصفحة
وفي الصفحة
البخلاء»‏ للجاحظ:‏
:131
:13
فإذا أث ّر ذلك فيها ف َعِظ ْها...‏
ولا يفطن لظاهر قبحه و
... ...
:91
وسوء أثره على أهله.‏
ف َمَن أسوأ أثرا ً على صديقه ممن جعله ضحكة للناس؟
- وقال مصطفى صادق الرافعي في كتابه » إعجاز القرآن»:‏
في الصفحة
:226
ومن ثم تتنزل الأفكار منزلة التوهم الطبيعي الذي يؤثر بالصفة ما
يؤثر بالشي ‏ِء الموصوف.‏
وفي الصفحة‎197‎‏:‏ وهذه أسوأ الحالين أثرا ً عليه،‏ وأشدها إزراء به.‏
وفي الصفحة
وفي الصفحة
:223
:224
- وقال الرافعي في كتابه
»
هو مقتصد في كل أنواع التأثير عليها ) أي على النفس)‏
الاقتصاد في التأثير على الحِس النفسي.‏
تحت راية القرآن
:(222 الصفحة « )
) لا تبالي ....
- وقال الرافعي في
»
الجامعة المصرية)‏ حسن أثرها على الأمة،‏ أو سوء أثرها عليها!‏
كتاب المساكين»‏ ) الصفحة
:(75
ولا ينظرون لأثر االله عليه،‏ ولكن لأثره على نفسه!‏
و«‏ على « فيما سبق،‏ للاستعلاء مجازا ً،‏ والتقدير:‏ الأَث َر الظاهر على...،‏ أو للظرفية،‏
وقد ذكرنا أن من معاني
على)‏ القياسية )
» الظرفية:‏
بمعنى في»!‏
412

مجلة جامعة دمشق للعلوم الهندسية-‏ المجلد الثاني والعشرون-‏ العدد الثاني-‏ 2006
مك ّي الحَسَني
*
ق َسم على،ق َسم إلى،‏ ق َسم على،‏ قسم في،‏ انقسم إلى.‏
- الأصل في استعمال
عليه)،‏ كما في قولك
)
على)‏ مع هذا الفعل،‏ أن يكون
)
المقسوم)‏ غير
)
)
و(قسَمت ُ المالَ‏ على جماعة)‏ أو
)
الورثة)‏ أي جعلت لكل فرد نصيب ًا.‏ و
الأنصاري في بعض ك ُتبه.‏
- والأصل في أعمال
نفسه،‏ كما في قولك
المقسوم
قسَمت ُ الغنيمة على المجاهدين)،‏ فالغنيمة غير المجاهدين؛
قسَمت ُ المالَ‏ بينهم)،‏ أو
)
)
)
إلى)‏ مع هذا الفعل أن يكون
)
قسمت ُ الميراث على
كن َف ْسٍ‏ ق ُسمت على جسمين)‏ كما قال أبو علي
المقسوم إليه)‏ هو
)
)
•
المقسوم)‏
انقسم الناس إلى ثلاثة أصناف)‏ أي انتهوا في القسمة إلى هذه
الأصناف.‏ و(‏ قسَمت ُ كتابي إلى ثلاثة أبواب).‏
مِعيار صحة التعدية ب
كلما صح قولك
الحالِية بتقدير
) على)‏ أو )
)
)
وكلما ساغ أن تقول
قولك
إلى):‏
قسمت الشيءَ‏ قسمين أو ثلاثة)‏ بنصب قسمين على المصدر أو على
قسَمت ُه على قسمين)‏ على معنى
)
)
)
فرقت ُ مضمون َه على قسمين).‏
قسمت ُ الشيء بينهما أو بين هؤلاء أو بين هذه الأشياء)‏ استقام
قسمت الشيء عليهما أو عليهم أو على هذه الأشياء)‏ ولم يغ ْنِ‏ قولك
الشيءَ‏ إليهما أو إليهم أو إليها).‏
وعلى هذا يصح أن تحلّ‏
)
) إلى)‏ فتقول ) على)‏ محل )
قسَمت ُ
قسمت كتابي على ثلاثة
أبواب)،‏ أي فرقت ُ ما فيه وجزأت ُه ثلاثة أجزاء،‏ فجعلت كل َّ جزء من الأجزاء في باب
من الأبواب وخصصته به،‏ كأن الباب غير الكتاب.‏
ولا يصح أن تحل
) إلى)‏ محل )
على)‏ في مثل قولك(‏ قسمت ُ الميراث على الورثة)،‏
لأن فحواه أنك قسمت َ الميراث أنصب ًة كعدد الوارثين،‏ وجعلت َ لكل ٍّ نصيبه؛ ولا يمكن
) أن تؤدي
إلى)‏ هذا المؤدى،‏ لأنها لمجرد الإشارة إلى ما آلت إليه القسمة من أجزاء.‏
413

نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية
) ويعدى -
ق َسم)‏ أحيانا ً بالحرف
)
في)‏ الذي من معانيه
)
)
على).‏ ففي محاضرات الأدباء للراغب
لو قسم االلهُ‏ جزءا ً من محاسِنِهِ‏
وقال عروة ُ بن الورد:‏
أقسم جسمي في جسومٍ‏ كثيرةٍ‏
:(294/3 )
الاستعلاء)‏ أي بمعنى
في الناس ط ُرا ل َت َم الحسن في الناسِ‏
وأَحسو ق َراحَ‏ الماء والماء بارد
-
وقال ابن جن ّي في
سر الصناعة )
:(69 /1
والرخاوة وما بينهما.»‏
ويقول النحاة:‏ الفعل ينقسم إلى قسمين:‏ مت َعَد ولازم.‏
» وللحروف انقسام آخر إلى الشدة
414