НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Так, в 1919 г. выходит в свет «Психология мировоззрений» К. Ясперса,
в 1923 г. – «Я и Ты» М. Бубера [2], в 1927 – «Бытие и время» М.
Хайдеггера [19].
В «Бытии и времени» М. Хайдеггера человек понимается
потерянным, способным придти к пониманию себя только через
отталкивание от мира других: «Как человеко-самость присутсвие
всегда рассеяно в людях и должно себя сперва найти »[19, 154].
Проблема, скрывающаяся за со-бытием с другими связана с тем, что в
повседневности общения, выхода в публичное пространство Dasein
теряет себя: «Das Мan существует способом несамостояния и
несобственности» [19,152]. Именно в осознании и преодолении формы
безликости и усредненности заключается основная задача самости. С
феноменологической четкостью схватывая ситуацию отстраненности
Dasein от самого себя и сопутствующего этому безразличия по
отношению к окружающим людям, Хайдеггер не прибегает к
использованию термина «коммуникация» для описания
повседневности. Так как при буквальном прочтении в отношении
человеческой реальности это понятие отсылает к утопической картине
отсутствия непонимания, не согласующейся с проблемным полем
описываемого Хайдеггером бытия-в-мире: у Хайдеггера
коммуникация невозможна как смерть у Эпикура: когда она есть - нет
подлинного человека, когда есть человек - нет коммуникации.
Ясперс, напротив, обозначает именно коммуникацию как
единственный подлинный путь познания, цель которого состоит в
преодолении замкнутости субъекта в самом себе, в своей вере в Бога
или же в незыблемость и объективность научного факта.
Противопоставляя замкнутости на себя, на науку, на религию
«философскую веру», которую он также называет верой в
коммуникацию [22], Ясперс указывает путь к преодолению
одиночества, к соединению с другим человеком, единственно с
которым и возможно настоящее понимание и единение, - истина.
Таким образом, в экзистенциальной философии Ясперса исходная
точка движения человеческой самости и ее цель совпадают – это и есть
бытие-с-другими, которое с необходимостью должно быть осознано
как таковое.
Подобное кругообразное движение субъект совершает в
процессе коммуникации, как она раскрывается в структурном
психоанализе Ж. Лакана. Однако ключевым для понимания
коммуникации здесь оказывается не контакт, не связь и даже не само
значение сообщения (общепризнанной единицы коммуникации),
сколько организующая субъекта сила, принадлежащая означающему.
99