НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

что фундаментальные воззрения на государство и общество определяются
не социальными, а национальными факторами.
Рабочий Э. Юнгера. Не только школьные учителя, но и другие
слои общества определяют сохранение традиции. Раньше важную роль в
ее сохранении играла семья, сначала дворянская и крестьянская, потом
буржуазная и рабочая. В эпоху Просвещения эта задача была возложена
на школу. Сегодня воспоминания о «старом порядке» оживают тогда,
когда либеральное общество попадает в кризисную полосу своего
развития. Э. Югнер ответил на омассовление человеческого
существования не аристократическими мечтаниями о суверенном
человеке – абсолютном господине, рискующим жизнью ради свободы, а
проектом восстановления экзистенциального достоинства рабочего
человека, тем самым сближая его с рыцарем.
Основной упрек Юнгера буржуазному порядку состоит в том,
что оно нивелирует не только аристократию, но также рабочих и
крестьян. Превращая землю и труд в простой предмет купли и продажи,
буржуазное общество отрывается от связей с почвой, становится
искусственным образованием, в котором сущностные субстанциальные
качества людей заменяются функциональными. Жизнь становится
спектаклем, где люди больше не живут, а только исполняют роли, играют
и обозначают себя на сцене жизни. Юнгер противопоставляет философии
разума антропологию «крови и почвы» и взывает к эпохе, которая
изобиловала «великими сердцами» и «высокими умами», которая была
богата битвами, где лилась кровь, а не произносились речи.
В слове «порядок» уже давно слышится одновременно
«немецкий» и «бюргерский». Юнгер разводит эти предикаты:
буржуазному порядку разума, экономии и обмена он противопоставляет
немецкий порядок как «отражение свободы в зеркале стали». «Общество»
как форма порядка представляется Юнгеру вялой и аморфной, оно являет
собой картину деградации как власти, так и людей. Это проявляется в
интерпретации рабочего как «сословия», в то время как он сохраняет
связи с почвой, стихийными силами бытия и поэтому его протест – это
борьба не за формальную, а за реальную свободу, за свободу владеть
землей и орудиями труда.
Иерархия и дисциплина. На европейцев большое впечатление
произвела работа Л. Дюмона «Homo Hierarchicus», в которой он описал
кастовое общество с некой перевернутой позиции. [2] Раньше
иерархические общества описывали с позиций демократии. Дюмон же,
видя болезни последней, поставил вопрос о том, а не является ли
иерархическое общество более эффективным в смысле сохранения
целостности государства? Он разделяет две идеологии, соответствующие
91