НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

бытия, Она переживается самой жизнью как опыт самой себя и насколько
он есть у человека, настолько он определен миром.
Человек в повседневности не принадлежит сам себе и не строит
себя сам на основе критически осмысленных им в опыте личного
сомнения принципов. Существование в современном мире
характеризуется отказом от своего Я: «Мы — это по большей части не мы
сами, но другие, — нас живут другие.» [6. С. 164] Человек теряет себя в
устройстве своего окружающего мира, в приспособлении к другим в
процессе совместной жизни. Специфика бытийных актов состоит в заботе
об устройстве дел и не сводится к понятиям. Понятия обеспечивают
всеобщность и необходимость. Но они, реализуясь в законе, требуют
часто насильственного исполнения. В свете закона Я оказывается
порабощенным целым, выступающим как заменимый другими элемент
множества.
У Хайдеггера сплоченность людей достигается на почве
совместного бытия в мире, заботы о его устройстве. Это было ответом на
разукорененность людей, проживающих в больших городах
современности. Хайдеггер видел подлинное совместное бытие людей не в
социальном и даже не в интеллектуальном, а в бытийственном ракурсе.
Осмысляя связь между индивидом и общностью (Gemeinschaft), между
отдельным человеком и народом (Volk), Хайдеггер называл подлинное
бытие в общности с народом «судьбой». Речь идет ни об общности
человечества, ни о всеобщей истории, которая, согласно Хайдеггеру, суть
лишь пустая болтовня, но об общности народа и подлинном
воспроизведении жизни прежних героев.
Видя разрушительные последствия технократии и демократии,
Хайдеггер сделал ставку на традиционные ценности. Он дал свой ответ на
проблему, поставленную Марксом. В «Письме о гуманизме» Хайдеггер
ссылается на Маркса, но переописывает отчуждение в терминах
бездомности, безродности и забвения бытия. Хотя его взгляд не
устремлен в будущее, а прикован к настоящему, неверно считать его
апологетом буржуазного общества. Хайдеггеровская критика
современности не уступает Марксовой и, надо признать, что она больше
соответствовала реалиям ХХ в. Благосостояние росло, накал классовой
борьбы снижался, и отчуждение проявлялось теперь на фоне не бедности,
а достатка.
Торгаши и герои В. Зомбарта. В своей работе «Буржуа» Зомбарт
исследует дух капитализма. [3. С. 28] Традиционное хозяйство не
автономно, а служит человеческим целям, т.е. удовлетворению
потребностей: производится столько благ, сколько потребляется. Такую
форму ведения хозяйства Зомбарт назвал «расходной». Количество и
89