НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

предполагает, что в Новое время факт начинает пониматься не просто
как правдивый рассказ, которому можно верить, а как результат
чувственного познания, с которым так или иначе должны
согласовываться гипотетические положения. Именно эмпирикамматериалистам,
таким как Бэкон, Гоббс, Локк, Дидро, Гольбах,
Гельвеций, Фейербах, он приписывает первые попытки постановки
вопроса о факте как исходной категории научного знания [4] . Елсуков
А.Н. предполагает, что факт был связан для мыслителей Нового
времени не столько с опытом и наблюдением как формами
чувственно-практического познания, сколько противопоставлялся им.
При этом он отмечает, что в современном категориально-понятийном
аппарате значение термина факт заменяется прямо противоположным
тому, что мы видим и у Локка и Бэкона, то есть используется для
обозначения того, что те называли опытом и наблюдение [5].
Не смотря на различие историко-философских трактовок,
можно предположить, что в Новое время понятия факта и опыта
сближаются, начинают дополнять друг друга. В это время
формируется представление о факте как о форме эмпирического
знания, противостоящей теории и гипотезе. Уже у французских
материалистов встречаются утверждения о факте как о том, к чему не
просто открыт доступ посредством органов чувств, но чем-то исходно
достоверном. Гельвеций утверждает: «Очевидность – это факт,
который доступен нашим чувствам и существование которого все
люди могут проверить в любое время» [6].
С этого момента расхождение теории с фактами начинает
рассматриваться как важнейший недостаток теоретической системы
знания. Данная позиция закрепляется в естествознании. В немецкой
классической философии сохраняется новоевропейская установка
трактовки места и роли факта в познании. Он выступает как первая
форма эмпирического знания. Рационалистическая традиция от
Декарта до Гегеля не столь полно доверяет факту, требуя его
рефлексивного осмысления. Гегель не отрицает первичности фактов
по отношению к теории, но отмечает, что сами факты обладают лишь
убедительностью. Для теории, обладающей достоверностью,
основанной на знании необходимости, факты являются только
иллюстрацией первоначальной и совершенно самостоятельной
деятельности мышления» [7]. Таким образом, понятие «факт»
закрепляется в философской традиции как обозначение одной из форм
эмпирического знания. Вопрос об исторической первичности факта по
отношению к теории так же, казалось бы, был снят. Абсолютизация
этого статуса факта происходит в рамках классического позитивизма.
58