НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Особое значение в споре о применимости телеологии к
объяснению устройства мира принадлежит И. Канту. Предложенное
им трансцендентальное решение телеологической проблемы раскрыло
новые перспективы для применимости телеологических суждений в
науке. Суть трансцендентального аргумента, предложенного Кантом в
«Критике способности суждения»[1] для решения телеологической
проблемы, заключается в том, что в основе телеологических суждений,
выносимых субъектом в процессе познания природы, лежит не
целесообразное устройство самих объектов природы, но свойственный
познающему субъекту механизм их построения. По мысли Канта,
телеологическая способность суждения не может быть
конститутивной, поскольку объективные цели природы, опираясь на
знание о которых мы могли бы выстраивать телеологические сужения,
в опыте нам не даны. Следовательно, они могут строиться только по
рефлексивному принципу и носить исключительно регулятивный
(значимый не для самих природных объектов, а лишь для
рассуждающего о них субъекта) характер. Вместе с тем в этих
суждениях можно обнаружить элемент всеобщности, пускай и не в
объективном, но во всеобще-субъективном смысле. В этом
революционном — по отношению ко всей предшествующей
телеологической парадигме в философии и науке — повороте
заключена суть трансцендентального аргумента применительно к
телеологии. Поскольку для процесса познания природы имеет
значение как сам познаваемый объект, так и познающий его субъект, в
трансцендентальной телеологии делается вывод о том, что применение
телеологического принципа в естествознании не только дозволено, но
и неизбежно. Таким образом, Кант полагает, что процесс познания
природы фактически был бы невозможен без телеологических
суждений. Вместе с тем их применение в науке должно быть
ограничено. Поскольку в одной и той же системе невозможно полагать
в основу объяснения природы разные генеральные принципы, то для
непосредственного объяснения природы телеологический принцип не
может быть применим. Однако он может выступать вспомогательным
принципом при описании процесса познания природы, поскольку сам
этот процесс включает в себя не только познаваемый объект, но и
познающий субъект. Тем самым трансцендентальная телеология
критически ограничивает применимость телеологических суждений в
процессе познания природы. Хотя такое ограничение не означает
вторичности телеологических суждений в деле познания, поскольку
без следования телеологической максиме процесс познания природы
также был бы несостоятелен. Фактически в трансцендентальной
52