НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

существующих организмов можно объяснить процессом их
длительного исторического развития под влиянием внешних факторов.
И если у самого Ламарка еще можно обнаружить элементы
телеологической аргументации, в частности, в понятии «стремление к
совершенствованию», которое он приписывал организмам, то
эволюционное учение Ч. Дарвина о естественном приспособлении
организма к окружающей среде представляет собой образец научной
теории, свободной от какого бы то ни было телеологизма. Обосновав
факт изменчивости организмов живой природы в процессе
естественного отбора, Дарвин тем самым подтвердил, что научное
объяснение строения органической природы не нуждается в
предположении о разумных целях (в качестве примера достаточно
упомянуть о проведенном им исследовании существующих пород
голубей, в результате которого ему удалось установить, что все они
происходят от одного дикого предка — скалистого голубя, что в свою
очередь доказывало, что у нас нет научных оснований для
предположения о какой бы то ни было целесообразности, заранее
заложенной и объясняющей существование всех этих пород).
После критики рационалистической метафизики,
предпринятой в ХVIII в. философией Просвещения, и требования
таких естествоиспытателей, как Ж. О. де Ламетри, Л. Эйлер,
Ж. Л. Д'Аламбер, устранить спекулятивную метафизику и создать
подлинное учение об общих принципах естествознания и математики,
что положило начало переводу человеческого познания на язык
естественнонаучных понятий, понятие цели не только заменяется
понятием механической причины в самом естествознании, но и
вытесняется из философского учения о природе, т. е. из теоретической
философии. Соответственно, тенденция детелеологизации научного
объяснения присутствует не только в самой науке, но и в философии
Нового времени. В спекулятивных построениях Р. Декарта,
Б. Спинозы и Ф. Бэкона, при всем радикальном различии в их
подходах к обоснованию научного знания, обнаруживает себя четкая и
единая методологическая установка — деятельность природы не
должна объясняться целевыми причинами. Однако в философии
Нового времени можно обнаружить развернутые системы,
отстаивающие значимость телеологического подхода в научном
познании. Самыми яркими примерами телеологически
ориентированных философских систем можно считать учение
Г. В. Лейбница о предустановленной гармонии, учение о мировой
душе Ф. В. Й. Шеллинга, систему объективного идеализма Г. В. Ф.
Гегеля.
51