НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Если элементы культуры описаны и изучены достаточно тщательно, то
общее понимание культурного процесса оставляет желать лучшего.
Философы XIX и XX вв. много дискутировали относительно
критериев различия наук о природе и наук о духе. В результате возникли
такие направления как теория ценностей, философия жизни, философская
антропология и философия культуры. Эти продукты трансформации
трансцендентализма Канта и объективного идеализма Гегеля и стали
методологическим основанием философии культуры. В конце XIX в.
философия по настоящему глубоко вникает в проблематику познания
культуры. Сначала неокантианцы — Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Э.
Кассирер — поставили вопрос о специфике наук о духе и вплотную
приступили к разработке общей модели наук о культуре. Потом участники
феноменологического движения — Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и Х.-Г.
Гадамер — обвиняя неокантианцев в априоризме и формализме,
выдвинули альтернативный проект. Ими были разработаны методы
феноменологической дескрипции и герменевтики фактичности, нацеленные
не на артефакты, а на культурные предпосылки, которые составляют
условия описания и интерпретации окружающей действительности. Эта
установка определяет специфику философии культуры. Ориентация на
поиск оснований и предпосылок культуры оказалась весьма плодотворной.
Она позволила выявить внутреннюю логику и связь культурных феноменов
и, тем самым, понять традиции и нормы чужих культур.
Важнейшие изменения в современных представлениях о культуре
произошли в процессе развития этнографии, социальной, исторической и
культурной антропологий. Этнокультурные исследования способствовали
осмыслению образа жизни так называемых диких народов, подвергнутых
колонизации и выявлению основных универсалий культуры, в которые
вошли не только знания и духовные достижения, но и казавшиеся
экзотическими и загадочными традиции и стереотипы, верования и
ритуалы.
Впервые объяснил термин «культура» Эд. Тайлор (1871):
Культура, или цивилизация, слагается в своём целом из знания, верований,
искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других
способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».
О. Шпенглер рассматривал культуру по аналогии с организмами,
которые проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько
сотен лет и, умирая, перерождаются в свою противоположность —
цивилизацию, где не востребован творческий потенциал отдельной
личности и главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм.
Он считал, что цивилизация возникает там, где умирает культура. Однако
столь резкое различие не было воспринято культурологами, и сегодня
335