НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

большую и кропотливую работу по выявлению, описанию и
согласованию разнородного исторического материала, раскрывающую
взаимопереплетение материального и идеального, политического и
эпистемологического, рационального и эмоционального и других
порядков общества.
Выход из этих трудностей и дает теория цивилизационного
процесса, в которой прослеживаются взаимосвязи моральных и
повседневных, рациональных и чувственных, телесных и духовных
практик производства человека. Успех нашей цивилизации во многом
был связан с тем, насколько людям удавалось создать для своих
нравственных идеалов соответствующие социальные и культурные
пространства. Главной особенностью цивилизованного человека
является стремление не уронить себя в глазах окружающих и всячески
стремиться к тому, чтобы вызвать их одобрение. Отсюда проистекает
сдержанность, самодисциплина, умение просчитать последствия своих
действий на несколько шагов вперед.
Норберт Элиас (1897 – 1990) уловил важную черту (можно даже
сказать закон) процесса цивилизации. Сдержанность, способность
управлять собой человек приобретает не на школьных уроках морали, а в
рамках общества. То общество можно назвать цивилизованным, где вместо
непосредственного проявления чувств культивируется учтивое поведение.
Например, умение выражать свои любовные чувства в галантной форме
хорошо вознаграждается. Важность открытия Элиаса становится очевидной
в рамках коммуникативной модели общества. Этикет, хорошие манеры и
противопоставляемые им, как более искренние, истина и мораль,
функционируют в качестве медиумов коммуникации. Их назначение
состоит в том, чтобы достичь согласия в отношении того, чего все хотят, из
за чего спорят и даже воюют.
Сегодня появились новые оценки традиционных обществ, которые
ранее считались варварскими, подлежащими христианизации и
цивилизации. Мотором обширного сочинения Г-П. Дюрра стало
разоблачение мифа о процессе цивилизации и соперничество с Норбертом
Элиасом, который понимал цивилизацию как прогрессивное развитие
европейских обычаев. Дюрр полагает, что он опроверг центральный тезис
Элиаса, о возрастании контроля влечения и «моделировании аффектов» в
процессе цивилизации. Его труд закладывает краеугольный камень новой
теории, согласно которой цивилизация не сводится к постоянному процессу
усовершенствования одних и тех же норм и обычаев, а представляет собой
постоянно вращающийся таинственный водоворот. Согласно теории
цивилизационного процесса Н. Элиаса, народы, не прошедшие стадии
придворного общества, считались примитивными. На самом деле у так
327