НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

честности и равенства, то верно и обратное: в ходе развития оно будет
вынуждено нарушать эти принципы и пребывать в состоянии вечной
зависти и стремления к переделу. Противовесом, сдерживающим зависть и
ненависть индивидов, выступает чувство ценности и необходимости
социального контакта и интеграции. Человек – это общественное животное,
и даже, став автономным жителем мегаполисов, он стремится к контакту,
кооперации, без которых невозможны удовлетворение материальных
запросов и нормальная душевная жизнь. Одиночество страшит человека, и
он договаривается с другими о принципах совместной жизни или, точнее,
пытается гармонизировать правила коллективной игры со своим
стремлением к свободе.
Проблема обоснования универсальности прав человека.
Юристы различают три аспекта прав человека:
1) защита от государства;
2) содействие соблюдению прав человека;
3) правовые, социальные и культурные условия
осуществления прав.
Основополагающим считается право, опирающееся на
естественные, или врожденные, права человека. Именно на них
опирались американский Билль о правах 1776 г. и французская
Декларация прав человека и гражданина 1789 г. Их первые разделы
описывают догосударственные права человека и провозглашают
власть народа, что легитимирует государство и ограничивает власть
правительства.
Трудность заключается в том, что сама концепция прав
человека возникает в рамках исторически конкретной формы
территориального государства. Обусловленная исторически
определенным новоевропейским контекстом, она претендует на
универсальность. Провозглашается равенство людей перед законом
независимо от их происхождения, расы, языка, верований. Таким
образом, речь идет о культурной универсальности и
трансисторичности прав человека: к какой бы эпохе или культуре он
ни принадлежал, он имеет естественные права. Критические
возражения против их универсальности строятся на том основании,
что права человека есть не что иное, как форма этноцентризма и даже
культурного империализма Запада (Ж.-Ф. Лиотар, П. Фейерабенд).
Критики ставят вопрос о правомерности применения концепции прав
человека, сложившейся в рамках западной культуры в эпоху
Просвещения, к другим эпохам и культурам. Наконец, не есть ли
«универсальные права человека» - это права европейца и христианина?
Иначе как понять, что именно в Вирджинии, где был принят первый
319