НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Переход от власти силы к власти права остается самой
насущной потребностью для России. Какие можно отметить сдвиги
правопорядка на уровне повседневности? Прежде всего, постепенное
разделение моральных норм и законов, ведь, как ни странно,
господство первых над последними и есть одна из причин правового
нигилизма. Считая право инструментом власти, русский обыватель
оценивал поступки по моральным критериям. Отсюда проистекает и
непонятная для посторонних наблюдателей жалость к
правонарушителям, которые воспринимаются народом как
пострадавшие от неправедной власти. Нельзя сказать, что на основе
аргументов правозащитников в повседневном сознании укрепилось
мнение о дисциплинирующей роли права, понимании его как условия
свободы и возможности цивилизованного общества. Однако длинные
очереди в юридические консультации, судебные процессы о
нарушении прав потребителей и т.п. – все это свидетельствует о
формировании в России новых дисциплинарных пространств,
реализующих равенство людей перед законом и формирующих
правосознание. Это, может быть, гораздо важнее, чем разговоры о
правовом государстве, которые ведет интеллигенция. Именно в этом
видится залог того, что в будущих свободных выборах, наконец,
примут участие свободные люди, которые не только знают о правах,
но и действуют в соответствии с ними.
Право и справедливость.
Согласно теории общественного договора общество
характеризуется принятием правил и законов, обеспечивающих блага всем
тем, кто участвует в его деятельности. В понятии социальной
справедливости главным кажется распределительный принцип: поровну
или в соответствии с заслугами каждого распределить совокупный
общественный доход. Если удается найти такие принципы организации
общества и воплотить их в его институтах, это скрепляет людей узами
гражданского содружества. Известный американский философ Джон Роулз
писал: «Справедливость есть главная добродетель общественных
институтов, подобно тому, как истина есть главная добродетель научных
систем» [5. С. 230]. Собственно, успех европейской цивилизации тесно
связан с тем, насколько удается соединить выгоду и справедливость. С
точки зрения моральной (чистой) справедливости многие сложившиеся
исторически социальные и экономические преимущества отдельных людей
выглядят произвольными. Вот почему справедливость – главный рычаг
социальных революций. Следовательно, это социально опасное чувство
должно каким-то образом ограничиваться и контролироваться. Если
общество не может объединиться иначе, чем на основе справедливости,
318