НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Какабадзе и др.). Изучение личности как свободной индивидуальности
в процессе ее самореализации стало объектом внимания многих
западных и российских психологов и педагогов (А. Абульханова-
Славская, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, П.Я. Гальперин, В.В.
Давыдов, А.В. Петровский, Н.Ф. Талызина и др.). Философскопсихологическая
концепция С.Л. Рубинштейна включает человека в
структуру его бытия. Личность определяется через триединство – что
человек хочет (направленность как мотивационно-потребностная
сфера), что он может (способности, дарования) и что он есть
(характер). В Культурно-исторической теория Л.С. Выготского
акцентировано надприродное, историческое начало в человеке.
Личность «не врожденна, но возникает в результате культурного
развития». Согласно А.H. Леонтьеву, личность – это особое качество,
которое приобретается индивидом в обществе, в совокупности
отношений, общественных по своей природе, в которые индивид
вовлекается. Личность есть системное и поэтому "сверхчувственное"
качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный
телесный индивид.
Лицо и межличностное общение.
Что такое лицо: является оно продуктом церебрализации,
эстетическим или культурным феноменом? Вплоть до кроманьонцев
его эволюция определялась ростом массы мозга и уменьшением
челюсти. Вероятно, лицо в какой-то момент человеческой истории
становится эстетически значимым феноменом для полового отбора.
Фасциализация является важным моментом человеческой истории. Ж.
Делез и Ф. Гваттари считали, что примитивные люди обладали
красивыми или уродливыми фигурами, но не лицом. Они имели
голову, а в лице не нуждались. Оно не универсально: лицо Христа -
это лицо типичного европейца, а не негра. Но не смешали ли авторы
родовое лицо с культурно, физиогномически и семантически
оформленным лицом? Родовое лицо человека имеет универсальные
характеристики, оно инвариантно. Во всех климатических поясах, во
всяком периоде истории, в любой культуре, человек имеет лицо.
Думается, что генезис лица, лучше всего может быть объяснён с
учетом потребностей рода и праисторических форм жизни. Теплое
межличностное общение играло при этом решающую роль.
Именно с личностного общения и начинается переход от
животного к человеку. Этот антропологический переход есть ни что
иное, как лицевая операция. Но она не имеет ничего общего с
протезированием лица в нашем индивидуалистическом обществе.
Современная лицевая хирургия превращает лицо обратно в чистую
310