НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

коммуникацию и нравственные отношения с другими людьми. В
частности, Кантово понятие долга объясняло, каким образом
индивидуум, принуждаемый экономикой к эгоистическому
поведению, остается, тем не менее, моральным существом.
Марксистская трактовка состоит в том, что личность
определяется как устойчивая система социально-значимых черт
(признаков, характеристик), «вписывающих» индивида в члены того
или иного общества или какой-либо социокультурной общности
людей. Роль превращается в призвание, миссию, срастаясь с
личностью. В частности, миссия пролетариата заключается как в
уничтожении буржуазии, так и в самоупразднении.
В современной философии (персонализм, экзистенциализм,
философская антропология) личность рассматривается как процесс
самопроектирования, самоинтеграции, саморефлексии, протекающей в
рамках общения «я» с Другим. Общение, понимаемое как субъектсубъектное
отношение, включает переживание, понимание и
трансцендирование. Персоналисты выступают с требованием заменить
познающего субъекта классической философии, то есть
«гносеологического субъекта вообще», выявлявшего истину, всеобщие
существенные связи независимо от эмпирического содержания
сознания, человеком во всей полноте его конкретных проявлений, в
его антропологической тотальности. Личность превращается в
фундаментальную онтологическую категорию, где волевая активность,
деятельность сочетается с непрерывностью существования.
В персонализме можно выделить течение диалогического
персонализма, представителями которого являются М. Бубер, Н.
Бердяев, М.Бахтин. Вслед за Бердяевым Э. Мунье объявляет
христианское учение о личности революционным переворотом в
жизни человечества, ибо оно впервые объяснило смысл активности,
деятельности человека. Социальная сторона личности, а именно
коммуникация или диалог, заявляются в диалогическом персонализме
основанием конституирования всей личности.
М. Шелер критиковал предметную установку в понимании
личности, определяя ее как упорядоченную структуру духовных актов,
как уникальную самоконцентрацию единого бесконечного духа.
Человек не копирует мир, он со-зидатель, со-основатель, со-ратник,
соучастник процесса становления. Личность трактуется с позиций
феноменологии как центр духовных актов. Персонализм Шелера
весьма сходен с определением личности в трудах русских философов.
В отличие от философов экзистенциального плана, Шелер исходил не
из индивида, а из допущений «общей личности». Сегодня мы можем
306