НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

чистая потенциальность – нередко прямо уравнивается с ничто.
Природа действующей причины – понимаемой как воля Бога – в XVI и
XVII вв. становится предметом ожесточенных теологических и
философских дебатов (споры о свободе воли и божественном
предопределении). Мартин Лютер и другие протестантские мыслители
утверждают невозможность одновременного существования свободы
воли, приписываемой человеку, и божественного предопределения. В
философии Нового времени и в возникающей науке закрепляется
понимание причины как действующей причины: так, Рене Декарт
способствует устранению целевых причин из области естественных
наук, философы-материалисты, продолжающие Новоевропейский
проект создания единой системы наук, включающей в себя науку о
человеке как составную часть, отстаивают необходимость полного
отказа от целевой причины, рассматривая человеческую деятельность
как подчиняющуюся законам естественных наук и полностью
детерминированную. Философы науки XX-го века, в особенности т.н.
«аналитики», стремятся к полному изгнанию понятия причинности из
физики – не только целевая причина, но и действующая причина
признаются непригодными для истинно научных объяснений [5].
Очевидно, однако, что для успешного устранения понятия
«причины» из философского, научного и мета-научного дискурса
необходимо найти иные, более фундаментальные объяснения того, чем
на самом деле является феномен, исторически называвшейся
«причинностью». Самым популярным кандидатом для замещения
причинности оказывается регулярность – сведение причинности к
наблюдаемой регулярности было впервые предложено Дэвидом
Юмом, и с тех пор различные варианты элиминативистского анализа
причинности высказывались и развивались многими философамианалитиками.
Одним из наиболее влиятельных современных подходов
является контра-фактуальный (contrafactual) анализ причинности в
терминах возможных миров, автором которого является философаналитик
Дэвид Льюис, однако на настоящий момент никакой из
элиминативистских анализов причинности не получил окончательного
признания – именно этим, в частности, вызвано желание современных
философов, исследующих проблему детерминизма, обойтись без
включения понятий «причины» и «следствия» в определение того, что
такое «детерминизм».
К другим, не-редукционистским способам понимания
причинности можно отнести априористский подход, характерный для
рационалистов, кантианский анализ понятия причинности как
необходимого способа мировосприятия или различные версии
30