НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

мире. В философии и гуманитарных науках человек определяется как
носитель разума, он принципиально отличается от животных своей
разумностью, позволяющей сдерживать и контролировать телесные
влечения и инстинкты. Благодаря разуму он постигает законы
мироздания, открывает науки, изобретает технику, преобразует природу и
создает новую среду обитания.
Кроме разумности можно указать и другие духовные
характеристики человека: только у него возникает вера в Бога, различение
добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в
будущее. Только человек способен смеяться и плакать, любить и
ненавидеть, судить и оценивать, фантазировать и творить. В своей
критике естественнонаучного определения человека представители
гуманитарного подхода отметили принципиальную открытость и
незавершенность человека, который не имеет от природы заданных
инстинктов, обеспечивающих выживание. Долгое время эти два
противоположных подхода к человеку абсолютизировались и иногда
стимулировали, а чаще препятствовали развитию друг друга. Между тем
тот факт, что человек является историческим, социальным и культурным
существом дает возможность преодоления сложившейся оппозиции
духовного и телесного и тем самым открывает путь для новых
плодотворных программ как естественнонаучного, так и гуманитарного
познания человека. Его так называемая «природа» не является чем-то
заданным, а строится в каждой культуре по-своему. Поэтому нет
оснований говорить о врожденной агрессивности или, наоборот,
солидарности, так как природные задатки, которые есть у каждого
человека, успешно подавляются или наоборот интенсифицируются
обществом. Люди буквально всему должны были научиться сами и все,
что они умеют - это продукт культурного развития, воспитания и
образования. Неспециализированность и незавершенность человека,
отличающая его от вещи, означает нечто позитивное, а именно -
открытость миру. Только человек имеет мир, тогда как животное лишь
среду обитания. Это дает возможность свободы и творчества: отсутствие
готовых инстинктов вынуждает создавать собственный порядок. При
этом человек может стать не только выше, но и ниже животного и его
путь полон опасностей.
И философия, и религия, и биология одинаково возвышают
человека над остальной природой и признают, хотя и по разным
основаниям, его принципиальное своеобразие. Таким образом, проблема
состоит не в том, чтобы примирить эти подходы путем простого
суммирования накопленных ими знаний, а том, чтобы выйти на новое
определение человека. Человеком не рождаются, а становятся. Это
295