НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

2. Рассмотрение сознания как неотделимого от
непосредственной жизненной реальности и даже тождественного ей
(А. Бергсон, В. Дильтей, Х. Ортега-и-Гассет);
3. Вычленение некоего «исходного», дорефлексивного уровня
сознания и описание его в его сущностной чистоте (Э. Гуссерль,
М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр);
4. Выявление детерминаций сознания через структуры
бессознательного порядка:
а) психологические (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер);
б) языковые (Л. Витгенштей, Х.-Г. Гадамер);
в) культурно-исторические (К. Леви-Стросс).
Наиболее влиятельные из разработанных в рамках указанных
подходов концепций уместно рассмотреть более подробно.
Концепция сознания в философии жизни. Философские
учения А. Шопенгауэра и Фр. Ницше стали первой реакцией на
классическую рациональность новоевропейской философии. Воля,
воля к власти, жизненный порыв, жизненный разум - все эти
метафизические понятия, привлекаемые «новыми» философами, были
призваны показать укорененность сознания в некоторой более
широкой и изначальной онтологической сфере.
Сознание здесь понимается как всего лишь одна из функций
широко толкуемой жизненной реальности. Различается
рефлектирующее и так называемое «непосредственное» сознание –
сознание, тождественное самой жизни. Постановка вопроса
осуществляется еще в духе кантовской философии, как проблема
познания «вещи-в-себе». Но путь, предлагаемый «философами
жизни», уже отличается от кантовского. Вещь-в-себе (как ее понимает
Кант) недоступна субъект-объектному познанию. Но существует, по
меньшей мере, одна вещь-в-себе отношение к которой является
совершенно особым. К ней мы не можем и не должны относиться как к
внешнему объекту, ибо вещь эта - мы сами. Так, будучи не в состоянии
проникнуть к вещи-в-себе извне, человек, подобно «Троянскому
коню» прорывается к ней изнутри. Правда знание, которое он
добывает таким путем - знание особого рода, непохожее на привычные
формы.
Традиционное (понятийно-смысловое) познание направлено
на познание явлений. Жизненное познание, обходящееся без понятий,
оно направлено на бытие, которое не поддается субъект-объектному
различению. Это бытие есть непосредственно сознающее себя
сознание, однако, в отличие от самосознания традиционной
философии, оно знает себя не как «предмет», расположенный перед
289