НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

они выступает онтологическим основанием новоевропейского идеала
рационального отношения к миру.
При этом происходит как бы разделение смыслов: «со-знание»
отделяется от «со-вести». В результате этическая компонента знания
элиминируется, и акцент переносится исключительно на
«положительное знание», которое признается вполне достаточным для
того, чтобы путем рациональной процедуры «вычислить» то самое
«должное», с которым нам следует сверять все свои мысли и
действия. Сознание прочно связывается с деятельностью
рассуждающей мысли, а все, что касается ценностно-целевых
определений, отсеивается при помощи методического сомнения
(Декарт), строгого руководства опыта (Локк), рационализируется
путем «снятия» (Гегель) или устраняется путем «революционного
преобразования действительности» (Маркс).
Неудовлетворенность концепцией, сводящей сущность
сознания исключительно к дискурсивному разуму, впервые появляется
во взглядах Ж.-Ж. Руссо и Д. Юма, утверждающих ограниченность
рационального познания и противопоставляющих ему естественную
простоту природной жизни (Руссо), или жизненное значение
инстинкта (Юм). Эту тенденцию развивает И. Кант, который разделяет
теоретический (со-знание) и практический (со-весть) разум, определяя
границы компетенции теоретического познания как деятельности
внутри сферы эмпирического опыта. Практический же разум (или
практическое сознание - со-весть) действует за пределами этой сферы,
определяя ее границы "извне", со стороны моральных императивов.
Именно практический разум (практическое сознание) обеспечивает,
согласно Канту, свободу и ответственность, принимаемых человеком
решений, в том числе и относящихся к сфере эмпирического опыта.
Теоретический (чистый) разум действует в пределах сущего, тогда как
проблема должного - не теоретическая, а практическая, жизненная
проблема.
Концепция Канта намечает разрыв с классической традицией,
наиболее ярко выраженной в философии Просвещения, в которой
теоретический и практический разум (истина и добро) полностью
совпадают. Кант решительно выступает против этого. Мыслить за
другого еще может быть и можно, но вот решать за другого нельзя.
Здесь обнаруживается острейшая коллизия между со-знанием и совестью.
Отсюда начинается новая философия, основной проблемой
которой становится проблема незаменимости человека в мышлении, в
выборе, в принятии решений. Для этой новой философии сознание –
287