НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

как продукт не естественно-природного, а социально-исторического
процесса. Условия развития сознания рассматриваются как социально
подготовленные и проистекающие из общественно-исторического
опыта. Каждый индивид «получает» сознание как некое социальноисторическое
наследие, оставленное ему предшествующими
поколениями. Индивидуальное сознание возникает как результат
приобщения каждого индивидуального Я к общественному сознанию
определенной эпохи. Но форма и содержание общественного сознания
всякий раз оказываются объективно заданными для каждой
конкретной эпохи и, соответственно для каждого отдельного человека.
Вышеперечисленные трактовки сознания, когда оно
понимается как укорененное в универсальном «разуме», в «природе»
или в «объективном порядке» социальных отношений, оказываются
внутренне противоречивыми.
С одной стороны, сознание, а вслед за ним все его
производные: рефлексия, мышление, рассудок, разум, идеи и т.д. -
выступают как продолжение общей линии развития разума, природы
или социума. Поэтому сознание не должно содержать в себе ничего
сверх воспроизведения (пусть и в трансформированном виде) некой
объективной логики саморазвития «духа», «природы» или
«общественных отношений».
С другой - сам исторический характер образов сознания, их
принципиальное отличие от естественно-природных объектов
предполагает, что в этих образах могут сохраняться остатки
исторических заблуждений, древние магические ритуалы, обрывки
старинных мифов и т.п. Нет никакой гарантии, что та историческая
традиция, которая направляет движение нашего познания, и с которой
мы соотносим всякое новое знание, действительно удерживает в себе
лишь то содержание, которое мы могли бы признать безусловно
объективным. Устранение этого противоречия осуществлялось путем
введения онтологических предпосылок, сближающих мышление с
бытием вплоть до их полного отождествления.
Благодаря этому сближению, в новоевропейской философской
традиции утверждается представление о том, что сознание и природа
есть не более чем различные формы бытия одного и того же. Поэтому,
начнем ли мы наше познание с чувственного восприятия природных
объектов (эмпиризм) или с рефлексии над содержанием нашего
сознания (рационализм), в итоге мы придем к одному и тому же
результату: к полному совпадению мира и сознания. Это совпадение
понимается как заложенное в самой «конструкции» мира, и именно
286