НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

языковая единица звуковую или какую-либо иную природу, важна её
связь (противостояние) с другими единицами. Значимость одного
элемента целостной системы языка возникает на основе
одновременного существования других элементов. Обнаружив
посредством значимости языковой единицы связь между формой и
содержанием языка, между знаком и значением, словом
(предложением) и идеей, Соссюр показал необоснованность
существования идей вне языковой формы. Более того, он показал, что
идеи возникают из языка, точнее, формируются языком, как целостной
системой (образованной процессом коллективной духовной
деятельности, добавим мы). Знание, таким образом, стало проблемой
языка, а язык, в свою очередь, проблемой коллективной духовной
деятельности (производства).
Отталкиваясь от идей структурализма, придающего столь
большое значение языку и тексту, необходимо снова вернуться к
идеям, точнее, к тому, что они выражают в аспекте активно
функционирующего языка и духовной деятельности вообще. Речь идет
о значениях и смыслах. Фреге считал, что поскольку существует
общий фонд знания, должен существовать и смысл (Sinn),
передаваемый от поколения к поколению. Предложения не смогли бы
выполнить эту функцию в виду своей условности; в основе
предложений должны лежать понимаемые значения, являющееся
реальными носителями убеждений и знания [10]. Значения (а также
смыслы) делают полным и законченным общественный дискурс.
Грубо говоря, общество из поколения в поколение воспроизводит (в
форме языка) значения, т.е. то, что мы часто называем информацией.
Название цитируемой выше работы Фреге симптоматично – «О
смысле и значении». На роли значений в жизни общества делали упор
представители герменевтики (В. Дильтей, Г.Г. Гадамер) и
понимающей социологии (Г. Зиммель, М.Вебер).
Выразить действительность через язык, более того, через
текст, а возможность через смысловое многообразие его
интерпретаций, попыталась герменевтика – и небезуспешно. Гадамер
пишет: «Все феномены взаимосогласия, понимания и непонимания,
образующие предмет так называемой герменевтики, суть явления
языковые… Я полагаю, что не только процедура понимания людьми
друг друга, но и процесс понимания вообще представляет собой
событие языка – даже тогда, когда речь идет о внеязыковых феноменах
или об умолкнувшем и застывшем в буквах голосе – событие языка,
свершающееся в том внутреннем диалоге души с самой собой, в
котором Платон видел сущность мышления. В утверждении, что
264