НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

состоит в том, что мы находимся внутри происходящего, не зная, что с
нами случается, и лишь, оглядываясь назад, понимаем, что случилось.
Понимание есть нечто большее, чем просто методическая
технология открытия смысла. Диалогический характер языка преодолевает
укорененность в субъективности субъекта, а также и укорененность
говорящего в его интенции к смыслу. То, что выходит наружу в разговоре,
есть не просто чистая фиксация смысла, на который нацелена интенция, а
постоянно трансформирующаяся попытка или, лучше сказать, постоянно
повторяющееся искушение ввязаться во что-нибудь и связаться с кемнибудь.
То, что становится диалогическим опытом, не ограничивается
сферой аргументов и контраргументов, в которой могли бы завершиться
обмен и примирение смыслов любого спора.
Границы понимания.
По мнению Ю. Хабермаса, социальный процесс не сводится
только к пониманию, в своих целях он явно управляется экономическими
и политическими интересами. Компетентные решения принимаются
предпринимателями на основе экономических норм. Право и законы
рыночного обмена образуют институциональные рамки стратегических
действий предпринимателей. Однако эти ориентированные на
экономический успех действия связаны с необходимостью понимания,
ибо социальное действие оказывается одновременно коммуникативным.
Теория коммуникативного действия видит свою задачу в соединении
экономического и нравственно-исторического действия путем
организации общественной критической рефлексии по поводу
стратегических решений.
По Р. Рорти, герменевтика ориентирована не на познание, а на
образование. Образование, как способ говорить о мире и самих себе,
таким образом, становится более интересной и важной «вещью», чем
познание истин в мире. В качестве английского аналога немецкого слова
«образование» (Bildung) Рорти выбирает «наставление» (edification).
[17.С. 248] Речь идет о наставление себя и других на взаимопонимание,
которое должно быть установлено между представителями разных
культур, наук, разных эпох, народов и т.п. Наставление – своеобразная
«активность», которая не является конструктивной, ибо в основном
связана с самоизменением. Рорти считает необходимым сохранение
эпистемологической позиции. Настаивать на герменевтике там, где
следует применять методологию науки, значит быть либо сумасшедшим,
либо недостаточно образованным человеком.
Гадамеровский постулат «доброй воли к пониманию» стал
объектом критики и со стороны Ж. Деррида. Его первый вопрос: не
является ли добрая воля к пониманию тем, что Хайдеггер называл бытием
217