НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Опыт, который пытается ввести герменевтика, – это не только навыки
владения предметами и употребления инструментов для преобразования
мира, но и изменение самого себя. Опыт становления человека означает
встречу с чужим, которое должно быть признано самостоятельным и не
отчуждаемым. В этой встрече осуществляется опыт самосознания как
ограничения. Но он же означает и открытость: признание границ связано с
возможностью встречи и переговоров. Высший тип герменевтического
опыта характеризуется открытостью Я по отношению к Ты, т.е.
готовностью услышать другого. Так в разговор пластично вводится
нравственное признание, а понимание оказывается формой не только
познавательного, но и этического действия.
Герменевтика ориентируется не на методы науки, а на
универсальное понимание и интерпретацию. Основной вопрос
философской герменевтики: что значит понимание, и как оно достигается
на фундаментальном уровне? «Как возможно понимание – это такая
проблема, которая предшествует всем осознанным отношениям
субъективности и методологическим отношениям понимающих наук, со
своими нормам и правилам», - писал он в предисловии ко второму
изданию своей главной книги «Истина и метод» в 1975 году. [19. S. 17-
18]. Ответ Гадамера на этот вопрос состоит в том, что понимание есть
род круга – повторяющаяся структура, где всякая новая интерпретация
ссылается на предшествующее понимание и возвращается к нему.
Понимание является открытым историческим процессом, в котором
интерпретирующий и интерпретируемое уже включены в традицию
понимания. Гадамер подчеркивает, что отношение интерпретирующего к
традиции всегда диалогичное и языковое. То, что может быть понято, это
язык. Он и есть то, что представляет себя в понимании. Язык в
герменевтике – это в основном разговорная речь, диалог, в котором
интерпретатор встречается не только с интерпретируемым, но и с другими
интерпретациями и интерпретаторами.
Выражение и истолкование мысли является работой, которую мы
осуществляем в разговоре. Эту работу мы делаем с целью понимания
самих себя на основе третьего, поскольку, будучи разными, мы, тем не
менее, совпадаем в чем-то общем, в чем горизонты нашего понимания
сливаются.
Гадамер в поиске структур понимания обратился в первую
очередь не к опыту, который прорабатывается в науке, а к опыту
искусства и истории. Произведение искусства говорит нам нечто таким
образом, что сказанное им никогда не удастся исчерпать в понятии. То же
самое относится и к опыту истории, отличительная особенность которого
216