НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

следственных связей, установление устойчивых зависимостей между
объективными обстоятельствами и субъективными действиями, то В.
Дильтей считал задачей гуманитариев не объяснение действий на основе
общих законов, а их понимание на основе “вживания” во внутренний
мир людей. Свой подход к описанию структур душевной жизни человека
Дильтей называет "реальной психологией", которую он определял как
учение о жизни, человеческом бытии. Вершиной учения Дильтея является
трактовка понимания как первичного единства самой жизни, а не как
схемы ее упорядочивания и постижения. Дильтей исходит из целостности
душевной жизни и выделения в ней структур, данных первично и заранее,
а не конструируемых искусственно. Основополагающим определением
жизни выступает взаимосвязь Я и бытия, которая постоянна и
непрерывна. Она переживается самой жизнью как опыт самой себя и
насколько он есть у человека, настолько он определен миром. Жизнь
протекает как взаимосвязь Я с миром и с Другими.
В эстетике в зависимости от ориентации на внешнее или на
внутреннее тело различают экспрессионизм и импрессионизм. Эстетика
вчувствования переносит центр тяжести на внутренние переживания,
которые становятся объективно значимыми благодаря искусству.
Экспрессивная эстетика, наоборот, воспринимает тело как внешнюю
форму, выражающую внутреннее душевное содержание. По мнению
российского философа-литературоведа М.М. Бахтина, оба направления
отвлекаются от коммуникации, и особенно критически он оценивает
эстетику игры, в которой видит не выходящий за пределы самопознания
способ жизни. Внутри игрового поля каждый настолько серьезно озабочен
собственным успехом, что неспособен на эстетическую оценку, которая
предполагает вненаходимость. Надо сказать, что игровой, смеховой,
карнавальный элемент человеческой жизни Бахтин освоил несколько
позже. В ранних работах он настаивал на том, что эстетическое целое
является продуктом не индивидуального переживания и фантазии, а
коммуникации автора и зрителя. "Изнутри себя самое жизнь не может
породить эстетически значимой формы". [2. С.63] Слившись с предметом
восприятия, человек теряет позицию вненаходимости и тем самым
исключает возможность коммуникации, перестает обогащать предмет
собственными позициями внутри целостного окружающего мира.
Некоторый прогресс в направлении признания коммуникации Бахтин видит
в понятии "симпатического сопереживания", которая связана с отказом от
эмоционально-волевой установки: «Симпатически сопереживаемая жизнь
оформляется не в категории Я, а в категории Другого, как жизнь другого
человека, другого Я ... Именно симпатическое сопереживание – и только
оно – владеет силой гармонически сочетать внутреннее переживание с
213