НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

предполагающем безграничную готовность к обоснованию всего
сказанного. Нацеленность на предмет, учет разнообразных мнений делает
диалог диалектической и одновременно научной формой речи. То, что
сообща обсуждается, не есть некая тайная, священная и недоступная
профанам мудрость, а, наоборот, доступное и понятное для всех знание о
благе. Каждый должен уметь дать отчет, почему он поступил так, а не
иначе. Диалог является как раз наиболее оптимальной формой разговоров
об истине. Ни одно отдельное знание или умение не является благим само
по себе и нуждается в оправдании. В диалогах Платона познание имеет
гипотетический характер, что означает, что оно должно доказываться в
работе постижения множественности вещей на основе единого. Отсюда
истолкование оказывается двойным: во-первых, соответствием вещи, вовторых,
взаимопониманием.
Аристотель, который написал трактат «Об истолковании», в
отличие от Платона опирался не на умозрительное знание – «эпистему», а
на «фронезис» – практическое мышление. В противоположность
теоретическому, практическое знание затрагивает также этические
вопросы индивидуальной и коллективной жизни. Знание в практической
сфере приравнивается к пониманию: так как каждая ситуация и случай
здесь единственны в своем роде, можно только дать общие правила для
ориентации. «Фронезис» – такое суждение, которое нельзя суммировать в
правило, отождествлять с рефлективными суждениями в кантовских
понятиях. По сути дела, в герменевтике речь идет об упражнении в
искусстве «фронезиса», которое характеризуется повторяющейся и
варьирующейся вместе с объектами и ситуациями структурой.
Герменевтика не является ни техникой, ни теорией, а практикой
понимания, где применяют, используют и формируют способности к
суждению, этические намерения и любознательность.
В Средние века герменевтика развивается как экзегетика –
комментирование Библии. Согласно религиозной герменевтике,
Священное Писание имеет значение, во-первых, чувственно-буквальное,
во-вторых, отвлеченно-нравоучительное и, в-третьих, идеальномистическое,
или таинственное. Отсюда усвоение читаемого происходит
на трех уровнях, как звук, как понятие и как идея. Ортодоксальный
русский религиозный мыслитель П. Флоренский настаивал на
мистическом характере общения: слово – это медиум не просто между
людьми, но между двумя мирами – видимым и невидимым. Само
общение для него – это не обмен информацией, а, прежде всего духовное
общение, в котором слова имеют вторичное значение, которое может
меняться в зависимости от глубины духовного проникновения в
невидимую суть вещей: "Мы верим и признаем, что не от разговора мы
210