НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Другая существенная тенденция, остающаяся едва ли не
решающей в сегодняшнем понимании сущности закона, формируется
в Новое время в рамках британского эмпиризма. Согласно этой
тенденции, законы суть результаты обобщения единичных данных
опыта. Методологически они формулируются благодаря индукции.
Первоначально считалось, что такие данные имеют объективный
характер, отражая то, что существует вне и независимо от
человеческой субъективности. Но позднее, уже в рамках того же
направления, данные опыта были истолкованы как всецело
субъективные, не отражающие внешней реальности, а потому
касающиеся только внутренних представлений эмпирической
субъективности человека. В силу этого была поставлена под сомнение
и способность опыта открывать всеобщие законы. Во-первых, потому
что в опыте общий для отдельных случаев закон нигде себя не
проявляет как таковой. А во-вторых, опыт никогда не дает строгой
всеобщности, т.е. знания того, что некоторый закон будет выполняться
для всех и абсолютно всех единичных явлений. Наиболее показателен
в данном отношении пример Д. Юма, истолковавшего в итоге
законосообразность явлений природы исключительно в качестве
результата привычки связывать следующие друг за другом в порядке
времени явления определенным образом. Тем самым законы природы
лишались объективного значения, будучи перенесенными в сферу
эмпирической субъективности. Такое истолкование законов природы
оказало значительное влияние, в том числе на философский
позитивизм, особенно в варианте эмпириокритицизма. Известное
значение данный тезис представляет и для современной
позитивистской традиции философии науки, в рамках которой,
например, К. Поппер трактовал законы природы в качестве хорошо
подтвержденных гипотез. В том смысле, что любое притязание на
открытие научного закона должно допускать возможность исключения
из него (фальсификационизм).
Известного рода компромисс между объективностью законов
природы, установленной (предмыслимой) Богом, и их
субъективизацией в эмпирической субъективности был осуществлен в
кантовской философии. Здесь законы природы трактуются как
укорененные в универсальной структуре трансцендентальной
субъективности и понимаются как результат аппликации
категориальных форм разума к материи опыта. Посредством
признания априорной синтетической деятельности разума в
кантианской традиции были обоснованы, как казалось, всеобщность и
необходимость законов природы, поскольку они не извлекаются ни из
20