НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

являются бессмысленными; а стало быть, в отношении их невозможно
судить об истинности или ложности. Неверифицируемые в единичном
опыте высказывания не способны быть научными в принципе и
должны быть удалены из корпуса научного знания. В менее
радикальных версиях методологических учений такой редукции к
единичным данностям опыта не происходит; но все же опыт остается
если и не достаточным, то, по крайней мере, необходимым критерием
истинности научного познания. Впрочем, и само понятие опыта может
быть усложнено в некоторых случаях, поскольку речь может идти не
только о данных непосредственного восприятия, но и о косвенных
признаках, представляющих в опыте то, что само по себе в опыте себя
актуально не предъявляет. Также речь может идти о том, что
актуально не является данным в опыте, но может стать таковым,
например, с развитием и усложнением средств наблюдения.
Если брать философские предпосылки подобного
методологического статуса исследуемого понятия, то исторически
формирование его следует связать, с одной стороны, с философией
британского эмпиризма (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм), а с
другой стороны, с критической философией Канта. И если в случае
классического британского эмпиризма считалось, что всякое знание
должно иметь свой исток в опыте (хотя сама трактовка опыта может
при этом серьезно разниться), то в кантовской философии данность в
опыте, хотя и является необходимым условием знания, сама по себе
знанием не является, а должна быть дополнена априорными формами
чистого мышления. Познание – это, согласно Канту, синтез,
органическое соединение опытных данных и априорных (доопытных)
форм мышления; причём при отсутствии хотя бы одного из названных
элементов познание осуществиться не сможет. Иными словами, не
только опыт без мышления не есть познание, но и мышление без
опыта ничего не познает, имея отношение только лишь к возможному,
но не к действительно существующему, которое, собственно, и
призвано познавать познание. Хорошо известно содержащееся в
«Критике чистого разума» высказывание Канта, которым
иллюстрируется подобное соотношение опыта и мышления: «Без
чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни
один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты,
созерцания без понятий слепы. Поэтому в одинаковой мере
необходимо свои понятия делать чувственными (т. е. присоединять к
ним в созерцании предмет), а свои созерцания постигать рассудком (т.
е. подводить их под понятия)» [6. С.90].
174