НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Хотя гносеологическая (аристотелевская) трактовка является
более поздней, чем онтологическая, — именно она оказала определяющее
влияние на развитие европейской философской традиции и признавалась
большинством мыслителей как классическая.
В классической концепции суждение признается истинным, если
оно логически воспроизводит структуру познаваемого предмета. Суть
классического (аристотелевского) определения истины выражается в
следующем:
- внешняя действительность как объект познания существует до
познания и не зависит от наличия или отсутствия знания о ней;
- понятие «истина» не совпадает с понятием «бытие» и относится
не к бытию, а к суждению разума, выраженному в речи;
- истинность суждения выявляется в его соотнесении с
предметом познания, суждение признается истинным, если его структура
и содержание соответствуют тому, «как обстоит дело с вещами».
Именно по этому последнему признаку соотнесенности знания с
реальностью, классическая концепция истины получи т впоследствии
наименование «корреспондентой» (Дж. Мур - 1873-1958). Уточняя
аристотелевское определение, Мур говорит, что истинность суждения
означает, что в Универсуме есть факт, который ему соответствует, тогда
как ложность, напротив, означает, что факта, которому должно было бы
соответствовать это суждение, не существует.
Однако практическое применение этой простой, ясной и
импонирующей здравому смыслу концепции сопряжено с целым рядом
существенных трудностей. Прежде всего, оказывается, что множество
слов, из которых состоит речь, неравномощно множеству предметов и
явлений внешнего мира. Поэтому прямого соответствия между
суждениями и миром предметов нет, да и быть не может, ибо число вещей
заведомо превышает число имен и слов, и, следовательно, «одно и то же
слово и одно и то же имя неизбежно обозначают многое» [2. 165а10].
Для преодоления этого затруднения Аристотель строит свою
онтологию таким образом, что бытие, будучи единым, образует как бы
два слоя. Первый – доступный чувственному восприятию и находящийся
в вечном движении вещественный мир, второй, как бы просвечивающий
сквозь вещи – глубинный мир умопостигаемых форм. Вещи,
составляющие поверхностный слой, многообразны и изменчивы.
Умопостигаемые формы, являются едиными, вечными и неизменными
принципами строения вещей. Познание истины осуществляется благодаря
проникновению мысли сквозь поверхностный слой бытия ради
постижения его подлинных и неизменных основ. В результате количества
суждений и их референтов «уравновешиваются», поскольку суждения
127