НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

Ч.С. Пирс говорит, что знак есть нечто, что замещает кого-либо
или что-либо в каком-либо отношении. Он адресуется кому-нибудь, т.е.
создает в его уме более или менее эквивалентный первому знак. Он
употреблял понятие «знак» для обозначения репрезентантов, для которых
человеческое мышление и поведение являются интерпретантами.
Пирс первым систематически рассмотрел все варианты
отношения знака и значения: индексальное, иконическое и
символическое, упорядочив их по мере ослабления мотивированности
внешней стороны знака (знаковой формы) его содержанием.
Индекс – знак, отсылающий к обозначаемому объекту, с которым
он в действительности, а не по нашему мнению только, взаимодействует.
Например, флюгер подвержен физическому воздействию ветра
Икона обозначает, т.е. становится для нас знаком, на основании
реального или воображаемого сходства с обозначаемым.
Символ есть знак, который отсылает к обозначаемому объекту в
силу установления, чаще всего возникающего на основе ассоциации
общих идей. Причем установление действует так, чтобы вынуждать нас
воспринимать символ как отсылающий к объекту. Таким образом,
символ устанавливает некий закон или правило («легисигнум»).
Интерпретант знака есть все то, что знак сообщает. Пирс рассматривал
науку о знаках как фундамент логики, психологии и социологии.
Если знаковая форма слова «кукушка» мотивирована
характером пения этой птицы, то знаковая форма имени «попугай» не
напоминает ни о каких непосредственно воспринимаемых нами
признаках этой птицы, т.е. имя «попугай» «символично в смысле Пирса.
Любой знак-символ может обозначать любое содержание, в том числе и
самое абстрактное. Так алгебраические символы отличаются от
иконических обозначений чисел – «римских цифр». Согласно Лейбницу,
иконичность знаков, «разгружает воображение», но Гегель полагал, что
иконичные знаки «сковывают мышление», так как форма знака не
может следовать за изменением содержания в ходе рассуждения.
Исходным методологическим принципом науки о знаках
является противопоставление языка и речи в языкознании, впервые
примененное Ф.де Соссюром и затем распространенное
«структуралистами» на всю культуру, искусство, социальное поведение,
коммуникацию.
Структурализм исходит из того, что за всякой видимой
функцией стоит скрытая структура или код, подобно тому, как за
языковым сообщением скрываются правила грамматики, согласно
которым оно строится. Поэтому и культуру в целом можно в
определенном смысле рассматривать как текст. Абстрактный и
123