НАУЧНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ - На главную - Санкт-Петербургский ...

с потусторонними силами. В Каббале 22 буквы еврейского алфавита
выступают как материальные первоэлементы, из различных сочетаний
которых бог создал Вселенную.
Слова, как и другие знаки, наделяются магической силой. Имя
считается не просто знаком, но и вещественной частью именуемого.
Единичное не отделяется от множественности.
Знак в форме символа есть формула мифопоэтического образа,
который не доступен внешнему чувству, так что в отсутствие знака он не
имел бы никакой опоры. Знак в этом случае служит посредником не
между человеком и человеком, но между человеком и миром. Производя
манипуляции с именами вещей или богов, мы можем воздействовать и на
их носителей. Так возникают предпосылки буквенной, словесной и
числовой магии.
Библейский рассказ о Вавилонском столпотворении объясняет,
почему вместо единого языка, который был во времена Адама,
появилось множество языков и люди перестали понимать друг друга.
Традиционно строительство башни трактуется как посягательство на
верховную власть Бога, а множественность языков как наказание,
наложенное на все человечество, подобно наказанию смертью потомкам
Адама за «первородный грех» прародителей.
Но Гегель видел в Вавилонском строительстве предвосхищение
эры прогресса и разума, когда разные народы объединяются в труде
ради великой цели.
Хотя множественность языков и препятствует контактам, но зато
привязывает людей, говорящих на одном языке, друг к другу и к своей
родине, способствует оседлости, без которой невозможна цивилизация.
Поиски «праязыка» и попытки создания универсального
общечеловеческого языка начались еще в древности и продолжаются до
сих пор. С началом «космической эры» появились проекты языка,
понятного и для разумных обитателей иных миров.
В «Кратиле» Платона обсуждается вопрос о характере связи
знака и значения, в частности о связи имени и вещи: дается ли вещи ее
имя произвольно или имя должно соответствовать именуемому. Тот
факт, что связь имени и вещи, очевидная для мифопоэтического
мышления ставится под вопрос философией, есть важный шаг в
понимании сущности знака и языка как системы знаков.
В Средние века проблема знака и значения обсуждалась в споре
номиналистов, концептуалистов и реалистов. Является ли значение
общего имени (универсалии) самостоятельно существующей «вещью»
(объективной идеей) или только человеческим понятием (концептом)?
122