PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
<strong>PHILOSOPHIA</strong> <strong>PERENNIS</strong><br />
самого. Фихте вслед за Кантом указывает на три момента принципа<br />
(тезис, антитезис и синтез), которые в качестве абстракции являются<br />
моментами саморазвития понятия (всеобщее, особенное и<br />
единичное). Однако, в отличие от Канта, он берет их не внешним<br />
способом перечисления, а пытается представить в развитии. Величайшей<br />
заслугой Фихте является развитие им после Канта понятия<br />
рефлексии, или опосредующего полагания. Тем самым Фихте открывает<br />
отрицательность полагающего себя разума, противополагание<br />
в полагании, раскалывание простого на противоположные<br />
определения и высказывает требование нахождения их единства,<br />
синтеза как высшей формы. Фихте и вслед за ним Шеллинг тем<br />
самым напомнили о диалектике идеи Платона, о полагании идеей<br />
иного себя самое, своего отрицания в диалогах «Софист» и «Парменид».<br />
Но у Фихте и Шеллинга идея, абсолютное единство субъекта<br />
и объекта берется как непосредственно данное в интуиции, вне<br />
диалектического процесса своего самоопосредствования. Такое<br />
непосредственно данное всеобщее оказывается лишь абстрактным,<br />
а потому и бессодержательным единством. В силу этого ему<br />
не хватает момента внутренней отрицательности, противоречия,<br />
собственной рефлексии в свою особенную определенность и выявления<br />
конкретного единства самих особенных моментов. В работе<br />
«Glauben und Wissen» Гегель указывает на формализм принципа<br />
философии Фихте, на его неабсолютность, неполноту. Поскольку<br />
принцип абстрагирован от всего особенного содержания опыта,<br />
поскольку он бессодержателен, и это содержание должно выступить<br />
самостоятельно, т.е. во втором моменте принципа (См.: 4,<br />
397-398). У Фихте рефлексия еще не выступила в качестве внутренней<br />
рефлексии самого содержания, самой сути дела. Она осталась<br />
внешней рефлексией философа по поводу определенности формы,<br />
принципа. Три момента принципа не связаны имманентной необходимостью<br />
выведения, а полагаются самостоятельно. Поэтому<br />
самому моменту отрицательности (противополагания) не хватает<br />
определенности отрицания, а, следовательно, и положительного<br />
единства противополагаемых. В лекциях по истории философии<br />
Гегель обвинит Фихте и Спинозу в том, что у них в силу отсутствия<br />
различия, т.е. содержания, выступает лишь абстрактная отрицательность<br />
принципа, а не абсолютная, не всеобщая отрицательность<br />
(См.: 6, 371,522).<br />
50