PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
самого. Фихте вслед за Кантом указывает на три момента принципа
(тезис, антитезис и синтез), которые в качестве абстракции являются
моментами саморазвития понятия (всеобщее, особенное и
единичное). Однако, в отличие от Канта, он берет их не внешним
способом перечисления, а пытается представить в развитии. Величайшей
заслугой Фихте является развитие им после Канта понятия
рефлексии, или опосредующего полагания. Тем самым Фихте открывает
отрицательность полагающего себя разума, противополагание
в полагании, раскалывание простого на противоположные
определения и высказывает требование нахождения их единства,
синтеза как высшей формы. Фихте и вслед за ним Шеллинг тем
самым напомнили о диалектике идеи Платона, о полагании идеей
иного себя самое, своего отрицания в диалогах «Софист» и «Парменид».
Но у Фихте и Шеллинга идея, абсолютное единство субъекта
и объекта берется как непосредственно данное в интуиции, вне
диалектического процесса своего самоопосредствования. Такое
непосредственно данное всеобщее оказывается лишь абстрактным,
а потому и бессодержательным единством. В силу этого ему
не хватает момента внутренней отрицательности, противоречия,
собственной рефлексии в свою особенную определенность и выявления
конкретного единства самих особенных моментов. В работе
«Glauben und Wissen» Гегель указывает на формализм принципа
философии Фихте, на его неабсолютность, неполноту. Поскольку
принцип абстрагирован от всего особенного содержания опыта,
поскольку он бессодержателен, и это содержание должно выступить
самостоятельно, т.е. во втором моменте принципа (См.: 4,
397-398). У Фихте рефлексия еще не выступила в качестве внутренней
рефлексии самого содержания, самой сути дела. Она осталась
внешней рефлексией философа по поводу определенности формы,
принципа. Три момента принципа не связаны имманентной необходимостью
выведения, а полагаются самостоятельно. Поэтому
самому моменту отрицательности (противополагания) не хватает
определенности отрицания, а, следовательно, и положительного
единства противополагаемых. В лекциях по истории философии
Гегель обвинит Фихте и Спинозу в том, что у них в силу отсутствия
различия, т.е. содержания, выступает лишь абстрактная отрицательность
принципа, а не абсолютная, не всеобщая отрицательность
(См.: 6, 371,522).
50