PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

46
И.А. Батракова
ОТНОШЕНИЕ ДИСКУРСИВНОГО РАССУДКА И РАЗУМА
В «ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА» ГЕГЕЛЯ
В
еликой исторической заслугой Гегеля является открытие им
диалектики отрицательности, разработка положительноразумного,
спекулятивного способа мышления и благодаря этому
– развитие философии как науки.
Гегель завершает исторический процесс превращения философии
из любви к мудрости в действительное знание, в науку.
Этот путь критики мнения и поиска истины как знания в его
необходимости, в его научной форме, путь становления разума
продолжался, начиная с Парменида. Философия сознательно
противопоставляла себя тому, что Кант назвал филодоксией, т.е.
собирательством мнений. Достижение επτστημη, или θεωρία,
создание scientia intuitiva, метафизики как науки, философии как
научной системы, постижение отношения веры и знания, уяснение
формы понимания абсолютного тождества мышления и бытия –
вот лишь некоторые особенные формулировки постановки единой
для всей истории философии сквозной проблемы научной формы
истины.
Определенность способа понимания, или формы мышления
всеобщего единства мышления и бытия зависела, как показал
Гегель в «Феноменологии духа», от исторически раскрывшейся
определенности самого это единства: «Каким на каждой ступени
мировой дух непосредственно находит и определяет себя и свой
предмет, или как он есть для себя, – это зависит от того, чем он уже
стал или что он уже есть в себе» (1, 126). Само содержание знания
должно было быть развито до всеобщности, до стадии «для-себябытия
духовной субстанции», чтобы обрести всеобщую форму
науки. Чтобы была сознательно развита научная форма истины,
опыт самопознания духа должен был дойти до знания о себе как
о духе (Там же, 12). Для раскрытия конкретно-всеобщего единства
мышления и бытия необходимо развить конкретно-всеобщую
форму мышления, т.е. содержательное, положительно-разумное
мышление. Дух, по Гегелю, открывается лишь духу, разумное со-