PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
различно – нет снятия как абсолютного шаблона, в одном и том же
облике выступающего в природе, в духе, в мышлении. Природная
форма снятия такова, что частично самостоятельность и иллюзия
самостоятельного, независимого существования неорганической
природы подвергается отрицанию, но одновременно неорганическая
природа продолжает быть как неорганическая природа.
Это означает, что в природе частичное снятие есть, но не полное.
В сфере разума мы имеем дело с более развитой формой снятия
инобытия, чем во всех предшествующих ступенях природы и духа
(сознания и самосознания) в целом, но и здесь полного снятия не
происходит. При этом выясняется, что индивидуальность, с которой
связан способ бытия разума, выступает одним из препятствий
для того, чтобы понятие разума приобрело тождественную себе
реальность. Индивидуальность человека оказывается таковой, что
она является, с одной стороны, способом существования разума, а
с другой стороны – его оковами.
В связи с выяснением природы разума напрашивается еще один
вопрос: какова определенность разума по его бытию, его реальности?
Ответ на него, мне думается, таков: во-первых, способом бытия
разума является прежде всего самосознание индивидов, духовная
субъективность человека. Во-вторых, процесс развития определенности
разума является, одновременно, становлением абсолютной
субстанции-субъекта (ее становление для себя, возвращение к себе
в субъективности человека). Таким образом, абсолютное на ступени
разума получает развитие не только в элементе знания, но и
как сущее, субстанциальное, всеобщее во всем существующем. В
исходном пункте разум лишь предчувствует и знает это, но не понимает,
и, соответственно, не обладает полнотой своего бытия. В
результате процесса развития своей собственной определенности
он начинает понимать себя и только поэтому способен сообщить
себе соответствующую своему понятию реальность. Что означает
результирующий пункт ступени разума? Снятие разумом формы
достоверности и обретение им своего понятия является тем результатом,
с которого начинается существование разума как разума.
В этом пункте разум является сущим в себе и для себя, но только
для нас, а еще не для себя самого.
Пройдя вслед за мыслью Гегеля все ступени разума, мы получаем
в итоге лишь развитое понятие разума, но это понятие,
у которого еще нет такой реальности, которая имела бы форму
44