PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
Спекулятивная сторона гегелевского рассмотрения природы
разума состоит в том, что на этой ступени развития абсолютной
субстанции-субъекта оба момента, сознание и самосознание, обнаруживают
и раскрывают определенным образом свое единство.
Какие бы метаморфозы не происходили с разумом, в нем действуют
оба момента и при этом не изолированно (как это имело место
на ступенях, предшествующих разуму), а друг в друге и друг через
друга. Именно таково отношение истинных противоположностей.
Но при этом оказывается, что определяющим выступает не момент
сознания, и не момент самосознания, а момент их всеобщего
единства. Именно он и сообщает разуму его собственную всеобщую
реальность в себе самом, в своем ином и затем для себя самого.
Разум представляет собой в учении Гегеля определенную
ступень развития человеческого духа, который имеет свои предпосылки,
определенное содержание, форму и отношение этих
моментов. Последнее обстоятельство лежит в основе того, что развитие
понятия разума есть некоторый процесс. Гегель тщательно
рассматривает процесс развития определенности моментов непосредственного
разума – первого необходимого способа его существования,
выражающегося в том, «как разум наблюдает природу,
дух и, наконец, отношение того и другого в качестве чувственного
бытия и как он ищет себя в качестве сущей действительности» (1,
185). Столь же обстоятельно исследуются немецким мыслителем
все опосредованные способы отношения разумного самосознания
(вплоть до индивидуальной формы самоопределения) и его субстанциальной
основы.
В своем исходном пункте разум не таков, что он необходимо
знает себя самого и то, с чем он имеет дело. Вследствие определенности
в нем моментов формы (достоверности себя) и содержания
(своей собственной предметности, на начальном этапе абстрактной
– чистая категория и ее определения, – но все же всеобщей)
он с необходимостью выступает, во-первых, как инстинктивная,
до конца себя не знающая деятельность (отсюда – двойной ряд
при рассмотрении Гегелем любого способа бытия духа, в т.ч. и
разума). Во-вторых, эта деятельность с необходимостью оказывается
вторичной. Процесс познания как таковой, равно как и процесс
познания разумом себя и своей реальности, оказываются по
самой своей сути повторной деятельностью нашего духа или, как
справедливо заметил в свое время Платон, припоминанием. Разум
42