PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
стоит в противоположном. Наше время, пишет Гегель, должно
«посредством снятия непримиримых, противоположных мыслей
(festen, bestimmten Gedanken) одействотворить (verwirklichen)
и одухотворить (begeisten) всеобщее. Но окаменевшим (festen)
мыслям гораздо труднее придать текучесть, чем чувственному
наличному бытию» (4, 18). Таким образом, предстоящая задача,
которую необходимо еще выполнить, это – снять мертвую форму
представления, чтобы в себе спекулятивное содержание освободило
бы себя в действительность. Дискурсивное суждение (форма
существования представления) должно потерять фиксированное
определение субъекта и предиката и обрести самодвижение (13).
«Это движение, выполняющее то, что прежде должно было делать
доказательство, есть диалектическое движение самого предложения.
Оно одно есть действительное спекулятивное, и только выражение
этого движения есть спекулятивное изложение» (4, 35).
Философское понятие снимает конечную форму представления,
в которой выражен объективный момент религии, ее Писание.
Но сохраняет спекулятивный (мистический) момент – истинное
в религии: живую (свободную), бесконечную форму конкретного
единства субъекта и объекта.
Способы искусства, религии и философии имеют всеобщую
форму. Без способа искусства – интуиции – была бы невозможна
генерация научных открытий. Когда дух полагается на веру,
доверие, заверение, гипотезу, аксиому – над ним господствует
религиозная форма. Философская же форма доминирует там, где
теория и практика, мышление и воля, субъективное и объективное
совпадают в одном акте.
Философский способ выступает как заключение (вывод) абсолютного
отрицания принципа эпохи в тотальности всех его
проявлений: в объективном духе, искусстве, религии и истории
философии. Но теперь в спекулятивную сферу абсолютного отрицания
впервые входит сам субъективный дух, который, согласно
умозаключению духовной рефлексии в идее, сам провозглашает
свою новую парадигму – науку свободы (15), или, как пишет Гегель,
«субъективное познание, чья цель – свобода, а оно само есть путь,
которым свобода порождает себя» («Энциклопедия философских
наук», §576. Цит. по: 10). Такой путь, или научный способ освобождения
есть самоопосредствование духа в форме абсолютного метода,
определенность которого заключается, по словам Гегеля, в том, что
38