PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
<strong>PHILOSOPHIA</strong> <strong>PERENNIS</strong><br />
Гегель, «рефлексия в своей завершенности», «абстрактная, формальная<br />
субъективность» (6, т.1, 352-355).<br />
Противоречие формы представления и достоверности требует<br />
своего разрешения (1, кн.1, 129). Необходимость логической<br />
философии и состоит в том, что она окончательно завершает<br />
опосредствование опыта и полагает истинно непосредственное<br />
начало – всеобщее понятие. Это возведение содержания всеобщего<br />
опыта в форму понятия и идеи и есть, по Гегелю, научная задача<br />
нашего времени, состоящая в том, чтобы «претворить всеобщее<br />
в действительность и в дух», т.е. положить его в его собственном<br />
самодвижении, которое единственно и составляет «природу научности<br />
вообще» (4, 18). Способ мышления в понятиях начинает с<br />
достоверности (знания) всеобщего (1, кн.3, 569) и есть «познающее<br />
знание» (7, т.3, 278), но это начало философии опосредствовано<br />
всеобщим опытом «выхождения из особенной субъективности».<br />
Это есть «путь, которым достигается понятие знания» (4, 18). Как<br />
пишет Гегель, «началом философии в собственном смысле мы<br />
должны признать тот момент, когда абсолютное уже больше не<br />
существует как представление и когда свободная мысль не только<br />
мыслит абсолютное, но и постигает его идею, т.е. когда мысль постигает<br />
бытие», существующее свободно также и для созерцания<br />
(1, кн.1, 142-143).<br />
Способ понятия есть конкретное единство созерцания и рефлексии.<br />
Он есть способ созерцающего (спекулятивного) мышления,<br />
в котором совпадают воедино момент внутреннего свидетельства<br />
культа и момент внешней предметности представления (Там же,<br />
126). Эти два момента, или, по словам Гегеля, «две стадии религиозного<br />
сознания […] объединены в философской мысли в одно<br />
единство» (Там же, 129). Понятие есть их истина, их основание и<br />
результат. Отношение здесь таково, что они в их самостоятельности<br />
– лишь абстрактные моменты его явления, тогда как оно есть<br />
их действительность. Способ искусства и религии – это явление<br />
понятия, которое остается еще внутренним единством, поэтому<br />
его моменты (созерцание и рефлексия) имеют еще форму внешней<br />
противоположности самостоятельно сущих (Там же, 127). Так<br />
последовательность суждений теологии сменяется апофатической<br />
паузой внутреннего созерцания – интуитивным откровением, медитацией,<br />
а состояние благоговейности культа так же внешне вновь<br />
вытесняется богословской катафатикой. Например, рациональная<br />
34