PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>PHILOSOPHIA</strong> <strong>PERENNIS</strong><br />
себя, отрицание своей неистинности. Преображение личности<br />
(«умирание ветхого») выступает конкретным единством теоретического<br />
и практического. Религиозный опыт трансформирует<br />
природную чувственность, отнимая у рассудка его эмпирическое<br />
условие. Происходит преобразование способа сознания и самосознания<br />
личности. Культ становится институтом преображения,<br />
практикой духовного образования – уподобления Образу.<br />
Однако конкретное единство субъекта и объекта имеет в культе<br />
еще незавершенную, конечную форму – форму достоверности,<br />
которая снова впадает в прогресс. Это еще только субъективный<br />
способ. Культ в своем результате приводит только к знанию истины<br />
– к благоговейному созерцанию в духе, но это еще не есть познание<br />
истины. «Единство интеллекта и созерцания […] должно быть не<br />
началом, а конечной целью, не непосредственным, а произведенным<br />
единством», – пишет Гегель. (7, т.2, 18). Если в антропологии это<br />
единство еще непосредственно, то в религии – сфере абсолютного<br />
духа – это единство уже положено, произведено. Однако оно не<br />
должно оставаться лишь результатом перехода, т.е. только сущим,<br />
непосредственным отрицанием, но должно стать отрицанием отрицания<br />
– выводом, положенным посредством самого духа.<br />
Этот недостаток культа требует отрицания его односторонней<br />
субъективности посредством рефлексии. Чтобы быть учением для<br />
всех, содержанию культа придают форму представления. Однако<br />
проблема состоит в том, что конкретное в духе единство не вербализуется<br />
в теологии в форме конкретного. Если в искусстве образ можно<br />
показать художественным способом, то внутреннее содержание<br />
духа имеет бытие для другого посредством языка представления.<br />
Но именно дискурсивная форма суждения как раз и не способна<br />
выразить спекулятивное содержание как спекулятивное.<br />
Рассудок разделяет в суждении единство культа и изолирует его<br />
моменты – субъект и объект. А затем вновь соотносит их в рефлективном<br />
отношении причинности, полагая один из двух моментов<br />
основанием для другого в форме сущности и явления, субстанции<br />
и акциденции. Как пишет Гегель: «И именно в форме рефлексии об<br />
этом отношении заключается вся трудность дела. Это отношение<br />
и есть как раз то, что, теми, кто ничего не хочет знать о природе<br />
Бога, обозначается как непостижимое» (7, т.3, 403). Отношение причинности<br />
фиксирует для каждой из двух его сторон только одно<br />
абстрактное определение, исключая другое (либо-либо).<br />
32