PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
себя, отрицание своей неистинности. Преображение личности
(«умирание ветхого») выступает конкретным единством теоретического
и практического. Религиозный опыт трансформирует
природную чувственность, отнимая у рассудка его эмпирическое
условие. Происходит преобразование способа сознания и самосознания
личности. Культ становится институтом преображения,
практикой духовного образования – уподобления Образу.
Однако конкретное единство субъекта и объекта имеет в культе
еще незавершенную, конечную форму – форму достоверности,
которая снова впадает в прогресс. Это еще только субъективный
способ. Культ в своем результате приводит только к знанию истины
– к благоговейному созерцанию в духе, но это еще не есть познание
истины. «Единство интеллекта и созерцания […] должно быть не
началом, а конечной целью, не непосредственным, а произведенным
единством», – пишет Гегель. (7, т.2, 18). Если в антропологии это
единство еще непосредственно, то в религии – сфере абсолютного
духа – это единство уже положено, произведено. Однако оно не
должно оставаться лишь результатом перехода, т.е. только сущим,
непосредственным отрицанием, но должно стать отрицанием отрицания
– выводом, положенным посредством самого духа.
Этот недостаток культа требует отрицания его односторонней
субъективности посредством рефлексии. Чтобы быть учением для
всех, содержанию культа придают форму представления. Однако
проблема состоит в том, что конкретное в духе единство не вербализуется
в теологии в форме конкретного. Если в искусстве образ можно
показать художественным способом, то внутреннее содержание
духа имеет бытие для другого посредством языка представления.
Но именно дискурсивная форма суждения как раз и не способна
выразить спекулятивное содержание как спекулятивное.
Рассудок разделяет в суждении единство культа и изолирует его
моменты – субъект и объект. А затем вновь соотносит их в рефлективном
отношении причинности, полагая один из двух моментов
основанием для другого в форме сущности и явления, субстанции
и акциденции. Как пишет Гегель: «И именно в форме рефлексии об
этом отношении заключается вся трудность дела. Это отношение
и есть как раз то, что, теми, кто ничего не хочет знать о природе
Бога, обозначается как непостижимое» (7, т.3, 403). Отношение причинности
фиксирует для каждой из двух его сторон только одно
абстрактное определение, исключая другое (либо-либо).
32