PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
сознания. Однако непосредственная достоверность не выходит за
пределы субъективности.
Напротив, представление отрицает непосредственность созерцания
и фиксирует в языке только существенный момент
тождества. Такова эмпирическая всеобщность процесса восприятия:
сканирование существенной связи множества чувственных
наблюдений в виде общего графика или уравнения (закона) X=Y.
Призвание мыслящего рассудка и состоит в таком поиске бесконечного
числа уравнений, образующих его «картину мира» – агрегат
гетерономных законов, довлеющих над субъективностью. Эта сфера
несвободы есть царство абстрактного тождества и субъективного
соответствия ему – правильности.
А поскольку такая абстракция есть лишь неподвижный продукт
и лишена непосредственной достоверности и убедительности
факта, то это обстоятельство вынуждает метафизику бесконечно
все доказывать. К тому же, отрицание чувственного в представлении
еще не завершено, поэтому, по словам Гегеля, «чувственность
и борьба с ней необходимы представлению, для того чтобы оно
могло существовать» (6, т.1, 316). Оно вынуждено постоянно прибегать
к созерцанию, чтобы определить абстрактную всеобщность
его X и Y. Представление всегда подразумевает некое чувственное
содержание в качестве видимости всеобщего, т.е. приблизительного
примера, аналогии, метафоры. Гегель поясняет: «Так, например,
«сын», «рождение» – лишь образы, заимствованные из природных
отношений, и нам совершенно ясно, что их не следует понимать
в их непосредственности». Или «упоминание о Божьем гневе, его
сожалении, мщении…, это – лишь подобие, сравнение» (Там же,
317). Таким же способом представляют местоимение «я» в суждении
Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь». Здесь подразумевают
его канонический образ, исторический контекст и т.д. Однако, как
подчеркивает Гегель, «я есть само чистое понятие» (2, 535), истинное
«триединство», всеобщая личность абсолютного духа (6, т.2, 240).
И в то же время, Бог, понимаемый как самосознание, – не потустороннее
другое и не то, что было. Он есть самое непосредственное,
что все знают достоверно (но еще не поистине) – «я». Всеобщее «я»
Бога (Троица) и есть истина всех «я».
Представляющее мышление содержит в себе противоречие незавершенного
отрицания чувственного. Как пишет Гегель: «Мышление
в представлениях, поскольку оно по самой своей природе
30