PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
мал за очевидное, что наличная в его время система воспитания
и общего образования гарантировала успешное прохождение
всех необходимых ступеней феноменологического развития, ибо
он сам высказывался против такого предположения (3, 565-574),
отмечая как раз всеобщий упадок духа (6, т.2, 332-333).
В свою очередь, «Энциклопедия философских наук» имела
ту же самую цель – служить руководством для студентов. Но,
как признавал Гегель, ее «сжатый, формальный и абстрактный
стиль» требовал затем еще дополнительных разъяснений на
лекциях (7, т.1, 73). В результате и это «учебное пособие» не
могло самостоятельно решить проблему «познания абсолютного
духа» без того условия, чтобы, по словам Гегеля, само это
«конечное самосознание перестало бы быть конечным», т.е.
без его практического отрицания (1, кн.3, 570-571). Вот почему
теоретическое изложение в «Энциклопедии философских наук»
прерывается при переходе от рассудочной формы непосредственного
знания к логической форме учения о бытии. Но этот
скачок происходит «за кадром», т.е. только в понятии, или в
себе, а не для студента. На наш взгляд, это происходит потому,
что понятие, посредством которого осуществляется этот переход,
содержит в себе не только один теоретический момент, но
также и момент практический; оно есть их единство как снятых
в нем. Понятие есть завершение, снятие всеобщего опыта, и только
дефицит личного опыта искусства и религии не позволяет
индивидуму с необходимостью перейти к логическому. Однако
эти ступени возвышения духа находятся вне «Энциклопедии» и
должны быть пройдены прежде нее, предшествуя ей как некое
другое (11; 12; 14).
Таким образом, возникает вопрос о научном способе практического
снятия («перерождения») природной субъективности.
Возможна ли религиозная аскеза в самой науке? Может ли наука
включить в себя способ религиозного культа? Говоря словами
Гегеля: «Общей задачей (курсив мой. – С.С.) науки является осуществление
также и в мышлении того примирения, которое
составляет предмет веры. В себе оно уже произошло, ибо знание
считает себя способным осуществить в своих пределах это познание
примирения» (1, кн.3, 277).
28