PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐлÑÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ ... - Ðа главнÑÑ
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
26<br />
С.В. Смирных<br />
АКАДЕМИЧЕСКИЙ АСПЕКТ<br />
«ФЕНОМЕНОЛОГИИ ДУХА» ГЕГЕЛЯ<br />
Э<br />
та статья посвящена проблеме снятия рассудочной формы<br />
мышления с точки зрения академического способа ее решения.<br />
В чем определенность этой метаморфозы для педагога? Как<br />
инструктивно научить такому «обращению»? Для ответа на эти<br />
вопросы уже недостаточно одной только теоретической формы.<br />
Еще менее подходит для этой цели способ адаптирования научной<br />
формы, а по сути – ее вульгаризации (16).<br />
Действительное решение этой проблемы принадлежит сфере<br />
воли и требует практического снятия природной субъективности<br />
духа. Эта задача сформулирована Гегелем в §576 «Энциклопедии<br />
философских наук» как научная цель нашего времени – обретение<br />
свободы (10). Согласно Гегелю, философское (положительноразумное)<br />
мышление является «истиной всех способов сознания»<br />
(2, 39); поэтому научное образование индивида включает в себя все<br />
необходимые ступени феноменологии духа (7, т.1, 132). Этот процесс<br />
«рождения в духе» нельзя произвольно сократить, перескочив<br />
через его промежуточные ступени. «С одной стороны, надо выдержать<br />
длину этого пути, ибо каждый момент необходим; – пишет<br />
Гегель, – с другой стороны, на каждом из них надо задержаться» (4,<br />
15). В противном случае духовно-необходимый опыт, не усвоенный<br />
лично, будет навязан извне в отчужденной форме позитивного<br />
свидетельства другого, в форме мертвой объективности «книжного»<br />
представления, порождая рассудочный дуализм (например, теоретического<br />
и практического), а неудовлетворенная достоверность<br />
себя самого так и останется лишь моральным отношением.<br />
Восхождение духа к высшей ступени философской формации<br />
происходит еще вне самой философии как науки. Конечный дух<br />
есть та непосредственная субъективность, сознание которой только<br />
еще приступает к науке и пока не в «состоянии непосредственно<br />
приобщиться к ней». Поэтому такое сознание выдвигает, по словам<br />
Гегеля, «справедливое требование», чтобы ему показали «для всех<br />
одинаково проложенный путь» (Там же, 7). И здесь возникает глав-
Change language