PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
как замыкающая ступень, но при этом оставаясь содержательно
определенной, логическая форма по необходимости поглощает
весь исторический процесс, который выступал до нее, однако она
сама обречена преодолевать определенность своих собственных промежуточных
результатов, рискуя остаться в положении особенного
принципа, который лишь по видимости совпадает с действительностью
всеобщего.
Как исторически философия не начиналась с познания субстанции,
так и философия Гегеля не отправляется от положения об
истине как субстанции-субъекте. Первым по времени выражением
принципа его философского учения было положение о тождестве
тождества и нетождества, высказанное Гегелем в работе «Различие
между системами философии Фихте и Шеллинга» (1801). В нем
Гегель зафиксировал лишь один момент непосредственности в
соотношении исторического и логического, хотя на этом моменте
простоты положения удержаться невозможно. Отсюда следует
неизбежность появления иной исторической формулировки, положения
о субстанции как субъекте, которое послужило отправным
пунктом для большого феноменологического замысла. Эта вторая
промежуточная формулировка отрицает и вместе с тем продолжает
развивать предыдущую. С непосредственности результата как ведущего
момента в познании абсолютного у Шеллинга мысль Гегеля
перемещается на момент отрицательности, опосредствования,
различения отношения бытия и мышления в понятии. Необходимо
было понять всеобщее не только как неподвижную субстанцию, но как
противоречие, т.е. как субъект.
Субстанция, по Гегелю, есть сам процесс истинного идеи, диалектика
которой раскрывается в переходах к иным формам через
опосредствование ее начала отрицательностью различия и его последующего
снятия в необходимости высшего результата. Таким
образом, субстанция есть свой собственный продукт, результат,
субъект. Диалектика начала и результата раскрывает, что оба момента
на самом деле нерасторжимы и сопряжены, или сняты в ее
субстанциальном единстве, которое как всеобщая деятельность и
субъект необходимости одно только продвигает и высказывается
во всякой различенности реальных формаций существующего –
как его сила и закон, причина и мощь, действительная энергия
абсолютного. Не особенное содержание во всей его исторически
стихийной превратности существования переводит себя в другое
22