PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
бенным формам проявления. Поэтому, сбрасывая с себя видимость
проявления форм необходимости закона, она должна стать высшей
необходимостью, стать самим абсолютным понятием.
Этот коварный пункт гегелевского положения об истинном как
результате абсолютной отрицательности касается в первую очередь
именно его философии. Он означает, что как высший результат философия
Гегеля субстанциально невозможна без содержания исторического
развития философии до нее. Но хотя она его содержит в
себе, понять это историческое содержание, снятое и подчиненное
высшей исторической ступени развития предмета, невозможно без
рассмотрения самого исторического процесса развития философии.
«А без усвоения исторического содержания, присущего результату,
невозможно и понимание этого результата» (1, 44). Иначе говоря,
разум этого положения состоит в том, что начало необходимости,
достигнутое стихийным ходом философии, должно раскрыть себя
как результат самого результата, стало быть, как субъект.
Вот это и означает, что непосредственность высшего начала
должна подвергнуть себя отрицанию, чтобы не застыть в догматизме
абсолютной отрешенности, а иметь возможность дальнейшего
движения. Внешняя и случайная связь явлений необходимости,
которая закреплялась в стихийной смене исторических ступеней
опыта, должна быть раскрыта как преходящее содержание в самой
философии Гегеля, или, выражаясь абстрактным языком, в ней и для
нее самой. Этот решающий показ должен раскрыть в принципе его
философии содержание всего исторического процесса и ту форму,
которую это содержание приобрело в ней за счет развитости самой
формы принципа. Благодаря тому, что особенная отрицательность
форм познания преобразована всеобщностью, эта ступень начала
философии становится уже самой всеобъемлющей и развитой в
себе тотальностью моментов необходимости. Поэтому по предмету
она заключает в себе все богатство мыслительных приобретений.
Одновременно она получает право на внутреннее оправдание всякой
отдельно взятой формы закона необходимости и всего процесса в
целом.
Философия у Гегеля становится, таким образом, не только первой
формой философии, собственное бытие которой сознательно
мыслится им уже в исходном пункте ее необходимого начала, но и
такой ее формой, в которой впервые порождается предшествующая
ей историческая форма философии как собственно философская
20