PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
субстанции и субъекта выступило для мыслящего сознания у
Декарта. Отныне оно становится предпосылкой для достижения
конкретного единства бытия и мышления в познании. Но у Спинозы
субстанция утвердилась только как положительное единство,
что произошло вследствие абсолютизации этим мыслителем абстрактного
тождества метафизического рассудка. С появлением
эмпиризма проблема способа познания субстанции особенно
обострилась. В немецком субъективном идеализме Канта и Фихте
как последней ступени, до которой развилось европейское мышление,
происходит процесс снятия односторонности раздвоенного в
себе мышления рассудка метафизики. Благодаря этому выступает
осознание того, что содержание субстанции и содержание способа
её познания есть одно и то же. Однако это не внешнее сведение
противоположностей в безразличное или нейтральное единство
у Шеллинга, которое не устраняет декартовского дуализма предмета
и способа познания. Речь идет о снятии форм одного и того
же абсолютного. Оба противоположных момента должны совпасть
не только по содержанию бытия, но и по форме его познания.
Раскрывая в Предисловии к «Феноменологии духа» этот итог,
полученный философией на ступени абсолютного знания, Гегель
заключает, что субстанция как принцип всеобщего развития бытия
и мышления совершила полный круг смены своих исторических
ступеней и форм проявления. Поэтому ее движение вперед, к
результату исторического развития предмета философии, есть
вместе с тем обратное движение к началу. Значит, субстанция
есть целое рефлексии разума, завершенный круг смены своих особенных
исторических форм, а последний результат ее всемирноисторического
движения вернулся в начало, но не в начало в его
исторической непосредственности, а к необходимости начала – к
тому всеобщему основанию, которое получает свое развитие в
различных особенных исторических формах философии. Этим
основанием является всеобщая диалектика субъекта и объекта,
что зафиксировало познание на достигнутой ступени безусловного
знания. Эта ступень означает, по Гегелю, завершенность целого, т.е.
имеющего цель, периода философствования от греков до Шеллинга.
Этим объясняется внутреннее тяготение Гегеля к Аристотелю,
отмеченное исследователями: их философские миры сомкнулись.
Вот эту-то достигнутую ступень философского знания Гегель и
называет «в себе и для себя духовной субстанцией». Отныне на-
18