PHILOSOPHIA PERENNIS MMVIII. ÐÐ»ÑŒÐ¼Ð°Ð½Ð°Ñ Ð¡Ð°Ð½ÐºÑ‚ ... - На главную

PHILOSOPHIA PERENNIS
витии. Этот гегелевский вывод сохраняет философское значение
по сей день. Он означает, что история развития мирового духа во
всех способах его бытия, весь реальный процесс его проявления,
в т.ч. теоретически обобщенный знанием опытных наук, отныне
выступает исторической предпосылкой необходимого начала
философского познания. Именно благодаря этому богатейшему
содержанию, которое в нем перерабатывается, мотив внешнего
исторического развития не может не вводить в соблазн тех исследователей,
которые хотят понимать это произведение Гегеля вне
его философской идеи.
Исторический генезис философского знания, демонстрируя
ограниченность чувственности и рассудка в их отношении, показывает
вместе с тем, что философское познание выходит за пределы
этих форм сущей рефлексии, которые ему предпосылаются.
Причина этого, по Гегелю, заключается в том, что диалектика
бытия хоть и становится необходимо диалектикой мышления, но
познание единой, всеобщей диалектики бытия и мышления невозможно
вне сознательного отношения к мышлению и его разумному
способу деятельности. Отсутствие этой всеобщей саморефлексии
мышления как необходимой составляющей процесса познания и
обусловливает то, что действительная диалектика бытия и мышления
развивается безотчетно для эмпирического опыта или, как
выражается Гегель, «за спиной сознания». В этом кроется реальная
причина как отставания эмпиризма от философии, так и тех кризисных
процессов в естествознании и социальных науках опыта,
которые наметились уже при жизни Гегеля. Именно осознание
этого коренного недостатка эмпирических методов подтолкнуло
рассудок эпохи в середине XIX в. к разграничению области позитивного
и философского знания. Но это размежевание предмета
философии и положительных наук впервые раскрывается Гегелем
в его «Феноменологии духа».
Философия не остается в отождествлении со своей предпосылкой
и на ступени искусства и религии, хотя эти сферы человеческого
сознания имеют дело уже с духовным содержанием как ведущим
и определяющим все единичные и особенные стороны человеческого
бытия. Поскольку познание в этих сферах осуществляется
эстетическим созерцанием и рефлектирующим представлением,
содержание которых опирается все ещё на различенность веры и
знания об абсолютном, постольку их умозрительное значение как
14