C:\Documents and Settings\Викто

мое главное, без чего смех и комизм речевой ситуации были бы невозможны,–
этот коллапс смысла не означает его уничтожения и унижения, но
просто факт свободы от авторитарно утверждаемого смысла. Принципиальная
невербализируемость этого внезапного чувства свободы от авторитарного
смысла как такового (ведь анекдоты могут быть о чем угодно)
– для того, чтобы быть зафиксированной в сознании и эмоционально пережитой,–
и усиливается смехом, который является культурным навыком
использования физиологической реакции для индуцирования особого
психического состояния. В этом смысле смех является одним из «рефлексов
свободы» (И. П. Павлов), имеющих социокультурное происхождение.
«Механизм» семантических превращений, порождающих смеховую
реакцию в диалоге, является одним из специфических проявлений общего
закона семиосферы человеческого языка и культуры в целом, который
Ю. М. Лотман формулировал следующим образом: «Одна из основ
семиосферы – ее неоднородность… Семиологическое пространство
заполнено свободно передвигающимися обломками различных структур,
которые, однако, устойчиво хранят в себе память о целом» [5, с. 176–
177. «Обломки» различных смысловых структур являются фрагментами
целостного видения мира и ситуаций в нем – но такими, что в любой
момент может появиться другой такой же фрагмент и заменить собой
первый. По такому же принципу построено и само человеческое сознание
как интериоризированная семиосфера. Сознание вообще эффективно
работает тогда, когда имеет навыки усвоения и адекватного использования
самых разнообразных фрагментов семиосферы. В этом смысле можно
сказать, что логическая и семантическая структура анекдота по-своему
воспроизводят эту общую структуру человеческого мышления. Исходя
из этой общей закономерности может быть обоснован наш тезис о
диалогической смысловой структуре анекдотов, не имеющих формы
диалога,– эта структура там имеет место постольку, поскольку в анекдоте
всегда присутствуют два различных видения одной и той же ситуации, за
которыми имплицитно предполагаются различные субъекты видения.
Для логической и семантической структуры анекдота принципиально
важно воспроизведение в ней общего закона семиосферы, в соответствии
с которым ее фрагменты «устойчиво хранят в себе память о целом». Действительно,
сама возможность и взрывная энергия смены ракурса видения
ситуации – т. е. замена одного «фрагмента» мировосприятия другим,–
как раз и возможна только благодаря тому, что в человеческом сознании
всегда сохраняется интенция на это Целое мирового смысла и происходящая
из нее открытость его неожиданным проявлениям. Поэтому и отсутствие
чувства юмора, в свою очередь, наоборот, всегда является следствием
экзистенциальной «закрытости» сознания, его бескрылой привязанности
к привычному «жизненному миру». Коллапсирование локальной семанти-
100