Milli Zeka

Milli Zəka
О ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР И КУЛЬТУРЕ
ДИАЛОГА
Ильхам Мамедзаде ,
д.ф.н., Директор Института Философии и Права НАНА
Диалог культур и культура диалога – это
единство теории и практики. Это единство
в нашей стране наиболее выпукло
прослеживается в многогранной деятельности многоуважаемой
первой леди Азербайджана, Президента
Фонда Гейдара Алиева, посла доброй воли
ЮНЕСКО, ООН, ОИК, ИСЕСКО Мехрибан- ханум
Алиевой. Она стала инициатором проведения в Азербайджане
Форумов по диалогу культур, обратила внимание
на значимость не только научных, философских
исследований данной проблемы, но и значимость их
влияния на общество, культуру общества и мира.
В условиях глобализации стала ощущаться потребность
в идеях, гуманизирующих общественные
практики. Культура, гражданское общество и просвещение
в таком контексте оказываются основными
коммуникациями, воздействующими и на сознание,
и на поведение. Эта триада, как мы понимаем, обращаясь
к деятельности, выступлениям Мехрибанханум
Алиевой, может быть соединена только с помощью конкретных действий, гуманитарных акций,
освященных пониманием того, что между ними должен быть установлен диалог. Диалог культур, таким
образом, в деятельности должен быть направлен не только вовне – диалог между культурами и глобальная
этика, но и диалог внутри конкретной культуры, между прошлым и настоящим, между обществом и индивидом.
И, конечно, хотелось бы, подчеркнуть, что многое во внимании к проблеме диалога культур и культуры
диалога, действиям по расширению пространства диалога в стране и в мире связано с тем, что Мехрибанханум
Алиева – философ, глубоко и остро ощущающий основную нравственно-преобразующую миссию
философии.
Теперь о диалоге культур и культуре диалога, их взаимосвязях много размышляют в стране и в мире,
и все же многое все еще требует анализа и уточнений. Нам представляется наиболее важным разобраться
в следующих вопросах: во-первых, культура диалога и диалог культур – это проблема философская. Наличие
в диалоге лингвистических, социологических, праксеологических и иных аспектов не снимает ее
философичности, более того, без формулирования в некотором смысле метафизического единства диалога
и культуры, все остальные аспекты не будут действенными. Отсюда вытекает необходимость обосновать
первичность выяснения философской основы, предусловий диалога культур как понимания ценности процесса
цивильного общения культур. Во-вторых, первичность философской основы, того, что мы назвали
предусловиями, обуславливает центрирование диалога вокруг персоны философа, не философа, как формального
представителя профессии, а личности, способной осмыслить всю целостность процесса, всю
значимость взаимодействия культур для их развития. И, наконец, интерес к проблеме диалога должен
предполагать, что после попыток разобраться, понять и объяснить проблему, следует затем перейти к активной
деятельности с тем, чтобы в мире стало больше добра, толерантности и взаимопонимания. Иначе
говоря, необходимо искать пути не только теоретического воздействия на мир.
Теперь о том, почему диалог культур – это философская проблема. Размышления по поводу этого тезиса
могут и должны идти по двум направлениям. Иными словами, речь идет о двух его составляющих:
историко-философской и, собственно философской. Кто-то из философов будет утверждать, что история
философии и есть вся философия. Но в контексте этого тезиса, это не совсем так. Хотя связи между философией
и историей философии несомненно значимы, но не менее важным является логико-методологический
аспект философии.
Тут можно было бы вспомнить Сократа, Платона и Аристотеля. Их тексты есть необходимая часть не
только истории философии, но и логики (методологии). Прошлое для философии – это не только история,
вычленить в прошлом настоящее – сложнейшая логико-методологическая задача. Многие западные фило-
9