Granice w kulturze - Wiedza i Edukacja
Granice w kulturze - Wiedza i Edukacja Granice w kulturze - Wiedza i Edukacja
Krzysztof Arcimowicz – Wizerunki mężczyzn w najpopularniejszych polskich serialach obyczajowych... 34 badań 60 , ale nie zmienia to faktu, iż homofobia w społeczeństwie polskim jest powszechna. Uważam, iż wątki homoseksualne zostały wprowadzone zarówno po to, by wzbudzić ciekawość widzów, jak i dlatego, że chciano – być może, w niektórych przypadkach tylko przy okazji – ukazać ważny problem społeczny. Wiesław Godzic twierdzi, iż w naszym kraju wszystkie stacje telewizyjne bardzo delikatnie traktują przestrzeń publiczną i jest to jedna z przyczyn unikania otwartej walki z homofobią 61 . Niemniej, porównując wieloodcinkowe seriale obyczajowe z końca lat 80. XX wieku (W labiryncie), początku lat 2000 (Na dobre i na złe) oraz pierwszej dekady XXI stulecia (Barwy szczęścia), widzimy pewne zmiany i zmierzanie w kierunku antyhomofobicznego dyskursu. Podobna – jak w Polsce – ewolucja sposobu prezentowania zjawiska homoseksualizmu w telewizji i filmie dokonała się wcześniej w Stanach Zjednoczonych i w niektórych krajach Europy Zachodniej 62 . Jak sądzę, istnieje sprzężenie zwrotne między mediami a rzeczywistością. Środki masowego przekazu powielają stereotypy mężczyzn funkcjonujące w społeczeństwie, ale z drugiej strony, przez ukazywanie nowych wzorców męskości media mogą wpływać na zmianę tradycyjnych zachowań mężczyzn (i kobiet). 60 Mogą o tym świadczyć przychylne bohaterom homoseksualnym wypowiedzi – głównie młodych kobiet – na forach seriali. Zob. np.: http://forum.seriale.pl. Seriale obyczajowe >> Magda M >> Sebastian [data odwiedzenia strony 8 lutego 2007 r.]. 61 Barwy szczęścia stanowią w tym względzie pewien wyjątek, ale w odniesieniu do tej produkcji lepiej pasuje określenie „oswajanie z gejem” niż „walka z homofobią”. W serialu bohaterowie homoseksualni nie są protagonistami i czasem upływają tygodnie, a nawet miesiące bez ich obecności. 62 Zob. np.: S. Tropiano, Prime Time Closet…, op. cit.; J. R. Leo, Reprezentacje gejów…,op. cit.
Monika Banaś – Pogranicza kulturowe. Kultura Samów wobec szans i zagrożeń współczesności Monika Banaś 35 Pogranicza kulturowe. Kultura Samów wobec szans i zagrożeń współczesności Współcześni Samowie tworzą zbiorowość o narodowej samoidentyfikacji zamieszkującą terytorium czterech państw: Norwegii, Szwecji, Finlandii i Rosji. Stanowią pod wieloma względami niejednorodną grupę. To sprawia, że są różnorako definiowani i opisywani jako grupa etniczna, mniejszość etniczna czy mniejszość narodowa. Odmienne kryteria owych opisów wynikają z przyjętych w wyżej wymienionych państwach koncepcji ujmowania zbiorowości różniących się od społeczeństwa większościowego pod względem kulturowym, etnicznym, językowym i historycznym. Klasyfikacja owa, jakkolwiek podobna w przypadku trzech krajów skandynawskich, w przypadku rosyjskim odstaje od wcześniej wymienionych. Przykładowymi ujęciami definiowania Samów są te, oparte na wyznacznikach: – politycznym za podstawę przyjmującym przebieg granic państwowych (stąd Samowie norwescy, szwedzcy, fińscy, rosyjscy); – administracyjnym przyjmującym podział na okręgi administracyjne w krajach skandynawskich (stąd np. Samowie regionu Piteå, Luleå, Lainiovuoma, Ide, etc.); – językowym wynikającym z różnic językowych przejawiających się w mnogości dialektów (dialekty tworzące grupy dialektów: wschodnich, centralnych i południowych); – gospodarczym skorelowanym z rodzajem prowadzonego trybu życia osiadłym lub wędrownym, co wynika z regionu zamieszkania poszczególnych grup Samów (wybrzeże lub interior). 1 Rysunek 1: Terytorium zamieszkałe przez Samów źródło: www.wikipedia.org 1 Większość współczesnych Samów prowadzi dziś osiadły tryb życia. Niewielki odsetek (ok. 10% – 15%) pozostaje jednak przy formie nomadyzmu. Rosyjscy Samowie jako pierwsi z całej zbiorowości zostali zmuszeni do przejścia na stacjonarne bytowanie.
- Page 2 and 3: Granice w kulturze Redakcja Andrzej
- Page 4 and 5: SPIS TREŚCI: Agnieszka Adamowicz-P
- Page 6 and 7: Agnieszka Adamowicz-Pośpiech - Cyw
- Page 8 and 9: Agnieszka Adamowicz-Pośpiech - Cyw
- Page 10 and 11: Agnieszka Adamowicz-Pośpiech - Cyw
- Page 12 and 13: Agnieszka Adamowicz-Pośpiech - Cyw
- Page 14 and 15: Agnieszka Adamowicz-Pośpiech - Cyw
- Page 16 and 17: Agnieszka Adamowicz-Pośpiech - Cyw
- Page 18 and 19: Agnieszka Adamowicz-Pośpiech - Cyw
- Page 20 and 21: Krzysztof Arcimowicz - Wizerunki m
- Page 22 and 23: Krzysztof Arcimowicz - Wizerunki m
- Page 24 and 25: Krzysztof Arcimowicz - Wizerunki m
- Page 26 and 27: Krzysztof Arcimowicz - Wizerunki m
- Page 28 and 29: Krzysztof Arcimowicz - Wizerunki m
- Page 30 and 31: Krzysztof Arcimowicz - Wizerunki m
- Page 32 and 33: Krzysztof Arcimowicz - Wizerunki m
- Page 36 and 37: Monika Banaś - Pogranicza kulturow
- Page 38 and 39: Monika Banaś - Pogranicza kulturow
- Page 40 and 41: Monika Banaś - Pogranicza kulturow
- Page 42 and 43: Monika Banaś - Pogranicza kulturow
- Page 44 and 45: Monika Banaś - Pogranicza kulturow
- Page 46 and 47: Bogusława Bodzioch-Bryła - Na pog
- Page 48 and 49: Bogusława Bodzioch-Bryła - Na pog
- Page 50 and 51: Bogusława Bodzioch-Bryła - Na pog
- Page 52 and 53: Bogusława Bodzioch-Bryła - Na pog
- Page 54 and 55: Bogusława Bodzioch-Bryła - Na pog
- Page 56 and 57: Bogusława Bodzioch-Bryła - Na pog
- Page 58 and 59: Bogusława Bodzioch-Bryła - Na pog
- Page 60 and 61: Bogusława Bodzioch-Bryła - Na pog
- Page 62 and 63: Roman Bromboszcz - Pewne przejście
- Page 64 and 65: Roman Bromboszcz - Pewne przejście
- Page 66 and 67: Roman Bromboszcz - Pewne przejście
- Page 68 and 69: Roman Bromboszcz - Pewne przejście
- Page 70 and 71: Roman Bromboszcz - Pewne przejście
- Page 72 and 73: Roman Bromboszcz - Pewne przejście
- Page 74 and 75: Roman Bromboszcz - Pewne przejście
- Page 76 and 77: Jolanta Dąbkowska-Zydroń - Powrot
- Page 78 and 79: Jolanta Dąbkowska-Zydroń - Powrot
- Page 80 and 81: Jolanta Dąbkowska-Zydroń - Powrot
- Page 82 and 83: Bogusław Dziadzia - Prawda i zaufa
Monika Banaś – Pogranicza kulturowe. Kultura Samów wobec szans i zagrożeń współczesności<br />
Monika Banaś<br />
35<br />
Pogranicza kulturowe. Kultura Samów wobec<br />
szans i zagrożeń współczesności<br />
Współcześni Samowie tworzą zbiorowość o narodowej samoidentyfikacji zamieszkującą<br />
terytorium czterech państw: Norwegii, Szwecji, Finlandii<br />
i Rosji. Stanowią pod wieloma względami niejednorodną grupę. To sprawia,<br />
że są różnorako definiowani i opisywani jako grupa etniczna, mniejszość etniczna czy<br />
mniejszość narodowa. Odmienne kryteria owych opisów wynikają z przyjętych w wyżej<br />
wymienionych państwach koncepcji ujmowania zbiorowości różniących się od<br />
społeczeństwa większościowego pod względem kulturowym, etnicznym, językowym<br />
i historycznym. Klasyfikacja owa, jakkolwiek podobna w przypadku trzech krajów<br />
skandynawskich, w przypadku rosyjskim odstaje od wcześniej wymienionych.<br />
Przykładowymi ujęciami definiowania Samów są te, oparte na wyznacznikach:<br />
– politycznym za podstawę przyjmującym przebieg granic państwowych (stąd<br />
Samowie norwescy, szwedzcy, fińscy, rosyjscy);<br />
– administracyjnym przyjmującym podział na okręgi administracyjne w krajach<br />
skandynawskich (stąd np. Samowie regionu Piteå, Luleå, Lainiovuoma, Ide, etc.);<br />
– językowym wynikającym z różnic językowych przejawiających się w mnogości<br />
dialektów (dialekty tworzące grupy dialektów: wschodnich, centralnych i południowych);<br />
– gospodarczym skorelowanym z rodzajem prowadzonego trybu życia osiadłym<br />
lub wędrownym, co wynika z regionu zamieszkania poszczególnych grup Samów<br />
(wybrzeże lub interior). 1<br />
Rysunek 1: Terytorium zamieszkałe przez Samów<br />
źródło: www.wikipedia.org<br />
1<br />
Większość współczesnych Samów prowadzi dziś osiadły tryb życia. Niewielki odsetek (ok. 10%<br />
– 15%) pozostaje jednak przy formie nomadyzmu. Rosyjscy Samowie jako pierwsi z całej zbiorowości<br />
zostali zmuszeni do przejścia na stacjonarne bytowanie.
Change language