Pojem sektáÅstvà v kontextu psychologie náboženstvÃ
Pojem sektáÅstvà v kontextu psychologie náboženstvà Pojem sektáÅstvà v kontextu psychologie náboženstvÃ
nového náboženského hnutí používají nestandardní, deviantní pøesvìdèovací mechanismus - psychickou manipulaci. A protože každá skupina ve vysokém napìtí se spoleèností je nestabilní (je v menšinì a je ohrožována), musí také používat techniky psychické manipulace k tomu, aby své pøíslušníky udržela. Jakmile toto napìtí poklesne (díky vývoji, popsanému ve 3. kapitole a na zaèátku této kapitoly), prvky psychické manipulace se postupnì vytrácejí a nové náboženské hnutí se stává denominací. Vùdcové nových náboženských hnutí, která používají psychickou manipulaci, nemusejí být mravnì zkaženými lidmi tak, jak se nìkdy tvrdí. 218 Nejsou spíše dostateènì odpovìdní, aby se dokázali manipulativního chování odøíci; pravdìpodobnì proto, že toto chování je na první pohled výhodné. Jak ale bylo podrobnì popsáno v èásti 3.5, jiná situace nastává, pokud je psychická manipulace zámìrná za úèelem radikalizace skupiny. Aèkoliv je tedy sektáøství èasté mezi novými náboženskými hnutími, tato problematika se - jak jsme vidìli výše - èásteènì týká i typù církev a denominace. Sektáøství ovšem pøekraèuje i oblast explicitního náboženství a týká se i skupin, které jsou náboženské pouze implicitnì. To znamená, že - podle religionisty Jacquesa Waardenburga - „jejich význam vnímají zainteresované osoby jako náboženský nevìdomì“. 219 Tyto nevìdomì náboženské skupiny Odilo I. Štampach 220 nazývá „kvazireligiózní“. Píše o nich, že „se nehlásí k náboženství, ale mají nepøiznanì nìkteré prvky vlastní alespoò nìkterým náboženstvím (dogmata, kult, obøady).“ Nevìdomì také plní alespoò nìkteré funkce, tradiènì pøipisované pøedevším náboženství - poskytují smysl života a jeho cíl, návod, jak ho dosáhnout, i spoleèenství lidí se stejnou nadìjí, která je pøesahuje. Za typická implicitní (kvazireligiózní èi parareligiózní) nová náboženská hnutí je možné považovat nìkteré politické strany, obchodní spoleènosti založené na pyramidovém zpùsobu náboru spolupracovníkù (tzv. multi-level marketing), nìkteré ekologické i jiné organizace aktivistù, nìkteré psychoterapeutické školy a zaøízení, ale tøeba i nìkterá sdružení mládeže. Zvláštì politická scéna mùže do jisté míry pøipomínat scénu náboženskou: „…odštìpené politické skupiny èasto vykazují charakteristiky sekty ve vztahu k dominujícím politickým organizacím církevního nebo denominaèního typu.“ 221 Mùžeme jistì souhlasit s biologem a pouèeným pozorovatelem spoleènosti Stanislavem Komárkem, že „každé politické hnutí evropského novovìku nese ve vìtší èi menší míøe parareligiózní rysy“. 222 Projevuje se také v nìkterých skupinách ekologického hnutí, takže religionista Dušan Lužný mùže hovoøit o „zeleném náboženství“. 223 „Hnutí Zelených mìlo od poèátku silný parareligiózní náboj,“ pokraèuje Stanislav Komárek, „typické jsou zejména rysy analogické evropským pøedkøes anským pøírodním náboženstvím ... Velmi výrazná paralela existuje i k pøedstavì o ’èistých‘ a ’neèistých‘ pokrmech judaismu a islámu, teorie a praxe výživy vyžadující neúprosnì konzumaci biologicky ’èisté‘ stravy, ...“ 224 Nìkteøí, patrnì extrémní ekologiètí aktivisté se k náboženskému pohledu na svìt sami hlásí: „Ekologie... se dnes stává - troufám si to aspoò tvrdit - jedním z nových 133
náboženství naší doby,“ øíká aktivista Libor Kysuèan v èlánku pro èasopis „Poslední generace“. „Vyzná-li dnes nìkdo pøed svìtem ’jsem ekolog‘, vyvolává jeho sdìlení zcela jiné konotace než pouhé nezúèastnìné konstatování ’jsem pracovník toho a toho výzkumného ústavu, úøedník toho a toho ministerstva‘. Jde tu o cosi víc než o pouhou vìdeckou pravdu - znamená to zároveò pøihlásit se k urèitému souboru hodnot, k jistým ideálùm.“ 225 Tendence k sektáøství mùžeme mezi ekologickými aktivisty shledat zvláštì v apokalyptickém líèení budoucnosti a v extrémním pøípadu americké skupiny Earth First! dokonce i v násilném boji proti tìm, kdo jsou oznaèeni jako nièitelé Zemì. 226 Mírným ohlasem ekologického milenialismu byl u nás napø. název èasopisu hnutí Duha „Poslední generace“ 227 (do roku 1997) a nìkteré èlánky v nìm nebo v dalších ekologických èasopisech. Manipulativnì v sektáøském duchu pùsobí také vyhledávání nepøátel (takzvaných „lobby“), jejich démonizace, èernobílé vidìní svìta, pøísnì rozdìleného na „my“ a „oni“, fundamentalismus ve vztahu ke stravovacím a jiným návykùm apod. I hnutí ekologických aktivistù je ovšem schopné vývoje (paralelního k vývoji nového náboženského hnutí, jaký byl popsán zde v èásti 3.4). K nìmu patøí napø. i reflexe, k níž dospìl náš pøední ekologický myslitel Jakub Patoèka. Ve výše zmínìném èasopise, jehož titul byl ovšem zmìnìn na „Sedmá generace“, varuje pøed fanatismem a katastrofismem. Zároveò je ovšem omlouvá jako projevy zoufalství, zpùsobené „tìžkými èasy“, v nichž se ekologické hnutí podle nìj ocitlo. 228 Skuteènost, že v nìkterých implicitnì náboženských skupinách mùžeme mluvit o sektáøství, nechávají èasto religionisté, psychologové a sociologové náboženství stranou. Jeden z hlavních pøedstavitelù výstupového poradenství (2.2), Steven Hassan, má ovšem ve své klasifikaci tzv. destruktivních kultù také komerèní kulty: „Komerèní kulty vìøí v dogma hrabivosti. Ve snaze zbohatnout podvádìjí a manipulují lidi, aby pracovali za nízkou mzdu nebo zadarmo. Existuje mnoho pyramidových èi nìkolikaúrovòových organizací (multi-level marketing, MLM), které slibují velké zisky, ale ve skuteènosti ze svých obìtí ždímají peníze. ... Úspìch závisí na získávání nových lidí, kteøí zase získávají další.“ 229 Poslední vìta citátu z Hassanovy publikace míøí k nejdùležitìjšímu (ale zdaleka ne jedinému) oklamání zájemce o vstup do pyramidového systému multi-level marketingu. V tìchto systémech je produkt, s nímž se obchoduje, totiž pouhou zástìrkou. 230 Pøímý prodej produktù je dokonce nìkdy považován za chybu. 231 Skuteèný úspìch je možný jen tehdy, pokud úèastník získá vìtší poèet dalších prodejcù a vybuduje sí tìch, kteøí jeho prostøednictvím do podniku investují. Takové získávání prodejcù se neobejde bez øetìzce psychické manipulace, v nìmž je každý úèastník manipulován a zároveò se uèí co nejúèinnìji manipulovat tìmi, které chce získat nebo které již získal. Psychická manipulace, jejíž postupy vèetnì výslovných lží jsou bez nejmenších skrupulí doporuèovány v interních pøíruèkách, 232 pøibližuje tento obchodní systém sektáøství. Kvazináboženský rozmìr je skryt ve slibech vyøešení finanèních problémù, rajského bezpracného života, znovunabytí zdraví apod. Zároveò bývá silnì odsuzován 134
- Page 1 and 2: 4. POJEM SEKTÁØSTVÍ V KONTEXTU P
- Page 3 and 4: K tomu, aby tato reflexe nastala, s
- Page 5 and 6: tuto sí poukazem na kvalitativnì
- Page 7 and 8: Fowlerovy stupnì víry se staly in
- Page 9 and 10: Tøetí charakteristikou zralé ví
- Page 11 and 12: èujícímu transformaènímu proce
- Page 13 and 14: nebo sledováno se znaènou intenzi
- Page 15 and 16: Biologický vývoj se u jednotlivý
- Page 17 and 18: se objevují v náboženských skup
- Page 19 and 20: transcendentní autoritou. Proto se
- Page 21 and 22: chvíli oslabení mu pak - podle to
- Page 23 and 24: Je ovšem možné silnì pochybovat
- Page 25 and 26: oblastech života mùže totiž v n
- Page 27 and 28: dostateènì obecném popisu své o
- Page 29 and 30: s ním seznámili v kontextu Farmy.
- Page 31 and 32: vyvolávání vzpomínek na sexuál
- Page 33 and 34: vùdce), pohodlí, spánku, jídla,
- Page 35: zmínìný dokument „Fenomén sek
- Page 39 and 40: Vìdomí zákonitostí duchovního
- Page 41 and 42: 4 6 FOWLER, J. W., Faith Developmen
- Page 43 and 44: 81 KROPÁÈEK, L., Islámský funda
- Page 45 and 46: Radical Departures, Desperate Detou
- Page 47 and 48: 140 REMEŠ, P., Mentální programo
- Page 49 and 50: 185 EDWARDS, C., The Dynamics of Ma
- Page 51: øebou. Novì pøíchozí za svùj
náboženství naší doby,“ øíká aktivista Libor Kysuèan v èlánku pro èasopis „Poslední<br />
generace“. „Vyzná-li dnes nìkdo pøed svìtem ’jsem ekolog‘, vyvolává jeho sdìlení<br />
zcela jiné konotace než pouhé nezúèastnìné konstatování ’jsem pracovník toho<br />
a toho výzkumného ústavu, úøedník toho a toho ministerstva‘. Jde tu o cosi víc než<br />
o pouhou vìdeckou pravdu - znamená to zároveò pøihlásit se k urèitému souboru<br />
hodnot, k jistým ideálùm.“ 225<br />
Tendence k sektáøství mùžeme mezi ekologickými aktivisty shledat zvláštì<br />
v apokalyptickém líèení budoucnosti a v extrémním pøípadu americké skupiny Earth<br />
First! dokonce i v násilném boji proti tìm, kdo jsou oznaèeni jako nièitelé Zemì. 226<br />
Mírným ohlasem ekologického milenialismu byl u nás napø. název èasopisu hnutí<br />
Duha „Poslední generace“ 227 (do roku 1997) a nìkteré èlánky v nìm nebo v dalších<br />
ekologických èasopisech. Manipulativnì v sektáøském duchu pùsobí také vyhledávání<br />
nepøátel (takzvaných „lobby“), jejich démonizace, èernobílé vidìní svìta, pøísnì rozdìleného<br />
na „my“ a „oni“, fundamentalismus ve vztahu ke stravovacím a jiným návykùm<br />
apod.<br />
I hnutí ekologických aktivistù je ovšem schopné vývoje (paralelního k vývoji<br />
nového náboženského hnutí, jaký byl popsán zde v èásti 3.4). K nìmu patøí napø.<br />
i reflexe, k níž dospìl náš pøední ekologický myslitel Jakub Patoèka. Ve výše zmínìném<br />
èasopise, jehož titul byl ovšem zmìnìn na „Sedmá generace“, varuje pøed fanatismem<br />
a katastrofismem. Zároveò je ovšem omlouvá jako projevy zoufalství, zpùsobené<br />
„tìžkými èasy“, v nichž se ekologické hnutí podle nìj ocitlo. 228<br />
Skuteènost, že v nìkterých implicitnì náboženských skupinách mùžeme mluvit o<br />
sektáøství, nechávají èasto religionisté, psychologové a sociologové náboženství<br />
stranou. Jeden z hlavních pøedstavitelù výstupového poradenství (2.2), Steven Hassan,<br />
má ovšem ve své klasifikaci tzv. destruktivních kultù také komerèní kulty:<br />
„Komerèní kulty vìøí v dogma hrabivosti. Ve snaze zbohatnout podvádìjí a manipulují<br />
lidi, aby pracovali za nízkou mzdu nebo zadarmo. Existuje mnoho pyramidových èi<br />
nìkolikaúrovòových organizací (multi-level marketing, MLM), které slibují velké zisky,<br />
ale ve skuteènosti ze svých obìtí ždímají peníze. ... Úspìch závisí na získávání nových<br />
lidí, kteøí zase získávají další.“ 229<br />
Poslední vìta citátu z Hassanovy publikace míøí k nejdùležitìjšímu (ale zdaleka ne<br />
jedinému) oklamání zájemce o vstup do pyramidového systému multi-level marketingu.<br />
V tìchto systémech je produkt, s nímž se obchoduje, totiž pouhou zástìrkou. 230 Pøímý<br />
prodej produktù je dokonce nìkdy považován za chybu. 231 Skuteèný úspìch je možný<br />
jen tehdy, pokud úèastník získá vìtší poèet dalších prodejcù a vybuduje sí tìch, kteøí<br />
jeho prostøednictvím do podniku investují. Takové získávání prodejcù se neobejde<br />
bez øetìzce psychické manipulace, v nìmž je každý úèastník manipulován a zároveò<br />
se uèí co nejúèinnìji manipulovat tìmi, které chce získat nebo které již získal.<br />
Psychická manipulace, jejíž postupy vèetnì výslovných lží jsou bez nejmenších<br />
skrupulí doporuèovány v interních pøíruèkách, 232 pøibližuje tento obchodní systém<br />
sektáøství. Kvazináboženský rozmìr je skryt ve slibech vyøešení finanèních problémù,<br />
rajského bezpracného života, znovunabytí zdraví apod. Zároveò bývá silnì odsuzován<br />
134
Change language