Pojem sektáÅstvà v kontextu psychologie náboženstvÃ
Pojem sektáÅstvà v kontextu psychologie náboženstvÃ
Pojem sektáÅstvà v kontextu psychologie náboženstvÃ
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
øetìzce vedou øadu badatelù k pøesvìdèení, že se jedná o jakési sofistikované technologie,<br />
jejichž dráhu není možné opustit. Ale tøeba právì pøíklad náborové manipulace<br />
mormonské církve, na jehož vrcholu od církve odpadá až polovina pokøtìných, ukazuje<br />
stálou, i když jistì ztíženou možnost svobodného rozhodování.<br />
Velmi dobøe popisuje takový propracovaný øetìzec manipulací John Lofland,<br />
spoluautor jedné z prvních studií 172 ze samého poèátku vlny nových náboženských<br />
hnutí v 60. letech minulého století a autor velmi vlivné sociologické monografie ze<br />
stejné doby. 173 Skupinu, kterou popisuje, nechce jmenovat (nazývá ji v textu proto<br />
DP a mìní i další jména), ale zjevnì se jedná o Církev sjednocení (munisty). Ve své<br />
pozdìjší studii 174 Lofland nejprve zmiòuje, jak je potenciálnímu konvertitovi zpoèátku<br />
zatajena identita skupiny (viz nìkolik odstavcù výše), aby mohl snadnìji pøijmout<br />
pozvání na víkendový semináø. „Víkendový semináø ... poskytl øešení pro dva døívìjší<br />
a hlavní problémy. Za prvé: úèinné opouzdøení adepta umožnilo postupné odhalení<br />
ideologie v øízeném prostøedí, tedy v prostøedí, kde všechny pochybnosti mohly být<br />
vytaženy na svìtlo a odmítnuty. Za druhé: mohly být vytvoøeny citové svazky bez<br />
rušivého vlivu lidí, kteøí jsou mimo skupinu.“<br />
„Opouzdøení“ 175 budoucího konvertity pak Lofland popisuje jako proces, jenž<br />
postupuje v pìti hlavních liniích:<br />
„1. Zajetí pozornosti. Všechny denní chvíle byly pøedem naplánovány aby, zajaly<br />
úèastníkovu pozornost. Program byl naplnìn od pùl osmé ráno do 11 hodin veèer.<br />
Dokonce i na cestì do koupelny doprovázel adepta jeden urèený ’kamarád‘, stín,<br />
který na své ’duchovní dítì‘ dohlížel.<br />
2. Zamìøení na kolektiv. Denní program byl maximálnì naplnìn kolektivními<br />
aktivitami: spoleèné jídlo, cvièení, práce v zahradì, pøednášky, hry, liturgické<br />
prozpìvování nebo odøíkávání, provolávání hurá, tanec, modlitba, zpìv atd. Tìmito<br />
zpùsoby byla pozornost zamìøena ven a ke skupinì jako jednomu celku.<br />
3. Jediný zdroj informací. Adepti nebyli fyzicky omezováni, ale byli od opuštìní<br />
semináøe silnì odrazováni. K dispozici nebyly noviny, rádio, televize nebo snadno<br />
dostupný telefon. Farma [místo konání víkendového semináøe - pozn. Z. V.] byla<br />
daleko od osídlení. Polovina z asi padesáti úèastníkù semináøe byli již èleny DP, takže<br />
to byli oni, kdo urèovali výbìr témat rozhovorù a toho, co v nich bylo øeèeno.<br />
4. Únava. Pøednášky trvaly nìkolik hodin dennì, ale fyzické a spoleèenské tempo<br />
bylo jinak docela intenzivní. Práce na zahradì mohla být rychle vystøídána uspoøádáním<br />
závodù a hry jako vybíjená se hrály za bouølivého vzrušení. Sobotní odpoledne<br />
pravdìpodobnì konèilo vyèerpáním ... Mírnou úroveò sexuálního vzrušení poskytovala<br />
èastá poplácání a objetí mezi pøíslušníky opaèného pohlaví. Jídlo bylo spartánské<br />
a èas na spánek urèen.<br />
5. Logické, souhrnné poznatky. V tomto prostøedí byla ideologie DP systematicky<br />
a peèlivì odkrývána od základních a relativnì nevýrazných principù ... ke komplexním<br />
... Pokud èlovìk pøijal pøedpoklady, od nichž se zaèínalo, a pokud ho nevyvedly<br />
z míry nápady, øeèené ad hoc, systém se mohl zdát zcela logický. Souhrnnost systému<br />
kombinovaná s jednoduchostí zjevnì zanechala dojem na znaèný poèet lidí, kteøí se<br />
125
Change language