Road_Jerusalem_full

تأليف 

د.‏ محسسن محمد صاله 

مركز الزيتونة 

للدراسسات والاسستشارات 

بيروت - لبنان

The Road to Jerusalem 

A Historical Study of the Islamic Experience in the Land of Palestine 

Since the Time of the Prophets until Late Twentieth Century 

By: 

Dr. Mohsen Moh’d Saleh 

حقوق الطبع محفوظة © 

الطبعة الخامسسة 

‎2012‎م – ‎1433‎ه 

بيروت – لبنان 

ISBN 978-9953-572-13-0 

يمُ‏ نع نسسخ أو اسستعمال أي جزء من هذا الكتاب بأي وسسيلة تصويرية أو إلكترونية 

أو ميكانيكية بما في ذلك التسسجيل الفوتوغرافي،‏ والتسسجيل على أشرطة أو أقراص‏ مدمجة 

أو أي وسسيلة نشر أخرى أو حفظ المعلومات واسسترجاعها دون إذن خطّ‏ ي من الناشر.‏ 

‏(الٓراء الواردة في الكتاب لا تُعبرّ‏ بالضرورة عن وجهة نظر مركز الزيتونة للدراسسات والاسستششارات)‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستششارات 

تلفون:‏ + 961 1 80 36 44 

تلفاكس:‏ + 961 1 80 36 43 

صص.ب.:‏ 14-5034، بيروت - لبنان 

بريد إلكتروني:‏ info@alzaytouna.net 

الموقع:‏ www.alzaytouna.net 

تصميم وإخراج 

ربيع مراد

فهرس‏ المهتويات 

فهرس‏ المهتويات 

فهرس‏ المهتويات.........................................................................................‏‎٣‎ 

مقدمة الطبعة الٔولى......................................................................................‏‎٥‎ 

مقدمة الطبعة الخامسسة................................................................................‏‎٧‎ 

تقديم..........................................................................................................‏‎٩‎ 

الفصل الٔول:‏ صراع الهق والباطل على أرضض فلسسطين قبل الفته الٕسسلامي 

أولاً:‏ شرعية ميراش الٔنبياء...........................................................‏‎١٣‎ 

ثانياً:‏ نظرة تاريخية...................................................................‏‎١٧‎ 

ثالشاً:‏ دعوة الهق ومسسيرة الٔنبياء على الٔرضض المقدسسة...........................‏‎٢٠‎ 

رابعاً:‏ مملكتا إسراءيل ويهودا........................................................‏‎٣٠‎ 

خامسساً:‏ تداول الهيمنة الفارسسية والٕغريقية والرومانية على فلسسطين...........‏‎٣٣‎ 

سسادسساً:‏ نهاية الوجود السسياسسي اليهودي في فلسسطين.............................‏‎٣٩‎ 

الفصل الشاني:‏ الفته الٕسسلامي لفلسسطين 

أولاً:‏ مكانة فلسسطين الٕسسلامية.......................................................‏‎٤٩‎ 

ثانياً:‏ أنظار المسسلمين تتجه إلى فلسسطين..............................................‏‎٥١‎ 

ثالشاً:‏ وقفات مع منهج الفته ودوافعه................................................‏‎٥٤‎ 

رابعاً:‏ الخطوات الٔولى................................................................‏‎٥٨‎ 

خامسساً:‏ معركة أجنادين..............................................................‏‎٦١‎ 

سسادسساً:‏ عزل خالد....................................................................‏‎٦٢‎ 

سسابعاً:‏ معركة فهل - بيسسان.........................................................‏‎٦٣‎ 

٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

الطريق إلى القدس‏ 

ثامناً:‏ معركة اليرموك.................................................................‏‎٦٧‎ 

تاسسعاً:‏ فته فلسسطين...................................................................‏‎٧٣‎ 

عاشراً:‏ الٕسسلام يترسسخ في فلسسطين .................................................٧٧ 

الفصل الشالش:‏ المسسلمون في مواجهة الصليبيين والتتار 

أولاً:‏ سسنن االله في النصر والهزيمة.....................................................‏‎٨٧‎ 

ثانياً:‏ الخريطة السسياسسية للمنطقة قبيل الهروب الصليبية........................‏‎٨٩‎ 

ثالشاً:‏ الهملة الصليبية الٔولى ونتاءجها..............................................‏‎٩٠‎ 

رابعاً:‏ اسستمرار الصراع ‏(نظرة عامة)...............................................‏‎٩٤‎ 

خامسساً:‏ جهاد عماد الدين زنكي ‎٥٤١-٥٢١‎ه.....................................‏‎٩٧‎ 

سسادسساً:‏ جهاد نور الدين محمود ٥٤١-٥٦٩ ه...................................‏‎٩٩‎ 

سسابعاً:‏ جهاد صلاه الدين الٔيوبي ٥٦٩-٥٨٩ ه...............................‏‎١٠٨‎ 

ثامناً:‏ الٔيوبيون والصراع مع الصليبيين.........................................‏‎١١٧‎ 

تاسسعاً:‏ المماليك ومواجهة التتار....................................................‏‎١٢٢‎ 

عاشراً:‏ المماليك والقضضاء على الصليبيين.........................................‏‎١٢٦‎ 

الفصل الرابع:‏ التجربة الٕسسلامية الهديشة والمعاصرة في فلسسطين 

في ظلّ‏ الدولة العشمانية...............................................................‏‎١٣٧‎ 

الموءامرة على فلسسطين...............................................................‏‎١٤٠‎ 

أولاً:‏ مرحلة الاحتلال البريطاني ‎١٩٤٨-١٩١٧‎م...............................‏‎١٤٢‎ 

ثانياً:‏ مرحلة المد القومي العربي ‎١٩٦٧-١٩٤٩‎م...............................‏‎١٥٧‎ 

ثالشاً:‏ مرحلة الشورة الفلسسطينية وتنامي المد الٕسسلامي ‎١٩٨٧-١٩٦٧‎م......‏‎١٦٢‎ 

رابعاً:‏ مرحلة الانتفاضضة المباركة والتسسوية السسلمية ‎١٩٩٦-١٩٨٧‎م.........‏‎١٦٩‎ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٤

مقدمة الطبعة الٔولى 

مقدمة الطبعة الأولى 

إن الهمد الله نهمده ونسستعينه ونسستغفره،‏ ونعوذ باالله من شرور أنفسسنا،‏ ومن سسيئات 

أعمالنا،‏ من يهده االله فلا مضضل له،‏ ومن يضضلل فلا هادي له،‏ وأششهد أن لا إله إلا االله وأششهد 

أن محمداً‏ عبده ورسسوله.‏ 

حظيت قضضية فلسسطين بأعداد هاءلة من الدراسسات والكتب والمصنفات في ششتى 

المجالات،‏ وما تزال محوراً‏ لاهتمام الكتاب من عرب ويهود وأوروبيين،‏ وأمريكان 

وغيرهم.‏ غير أن إعداد الٔبهاش والكتب في قضضية فلسسطين من وجهة نظر إسسلامية هو 

مما ما تزال تفتقر إليه المكتبة الفلسسطينية،‏ بالرغم من أن عدداً‏ من هذه الدراسسات أخذت 

في الصدور خصوصاً‏ منذ الشمانينيات من هذا القرن.‏ 

لقد كان الدافع الرءيسس من إعداد هذا الكتاب هو محاولة تسسليط الضضوء على التجربة 

الٕسسلامية التاريخية على أرضض فلسسطين،‏ وفق روءية إسسلامية علمية موضضوعية،‏ ووفق 

تصور ينبع من فهم المسسلمين لهذه القضضية المقدسسة وبما يتوافق مع تراثهم وهويتهم 

الهضضارية.‏ وهي روءية تسستفيد من إسسلامية المعرفة ومن النظر في سسنن االله سسبهانه في 

الكون والهياة والاعتبار منها.‏ 

وعلى الرغم من أن هذا الكتاب كتاب أكاديمي موثق من الناحية العلمية،‏ إلا أن موءلفه 

سسعى ألا يهصر قرّاءه في المشقفين والٔكاديميين فقط،‏ فهرص‏ على أن يكون أسسلوبه 

سسهلاً،‏ وابتعد عن الجفاف والجمود قدر الٕمكان،‏ بهيش يطلع عليه،‏ ويسستفيد منه أكبر 

عدد من القراء،‏ وهو مع ذلك حافل بالمعلومات بعيد عن الخطابة العاطفية والٕنششاء.‏ 

ويأمل الموءلف أن يسستجيب هذا الكتاب لرغبة الكشير من القراء الذي يودون التعرف 

على تاريخ فلسسطين وقضضيتها ‏-من وجهة نظر إسسلامية-‏ في كتاب واحد مركز يجمع بين 

دفتيه مجمل الصورة المرادة.‏ ولعله بذلك يكون مدخلاً‏ مهماً‏ لكل مبتدئ،‏ وأسساسساً‏ ينطلق 

منه كل من يرغب ‏-بعد ذلك-‏ في التخصص‏ والتوسسع.‏ كما يرجو الموءلف أن يقدم هذا 

الكتاب تعريفاً‏ ششاملاً‏ بقضضية فلسسطين وتاريخها وتجربتها الٕسسلامية،‏ دونما حاجة إلى 

أن يقرأ‏ كتباً‏ كشيرة للوصول إلى الصورة المرجوة.‏ ونهسسبه ‏-بذلك-‏ مصدراً‏ للمسسلمين 

الذين لا يعايششون قضضية فلسسطين داءماً،‏ ولا تششكل محور اهتمامهم الٔسساسس اليومي.‏ 

٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


لقد حاولنا في هذا الكتاب انتقاء المعلومات واختصارها والتركيز على مواطن العبرة 

والعظة،‏ والشره والتفصيل حيشما اقتضضت المصلهة،‏ والاختصار والٕجمال ‏-في مواطن 

أخرى-‏ دون إخلال بالصورة العامة.‏ ودار الكتاب حول محور أسساسس هو التجربة 

الٕسسلامية على أرضض فلسسطين سساعياً‏ إلى إثبات عمقها وعراقتها وأصالتها،‏ مبيناً‏ أن 

الراية الٕسسلامية هي الراية التي نجه المسسلمون تحت ظلّها في الهفاظ على مقدسساتهم 

وتحريرها من كل غاصب.‏ 

وبعد،‏ فنسسأل االله سسبهانه أن يكون هذا العمل خالصاً‏ لوجهه الكريم،‏ والصدر مفتوه 

لكل اقتراه ونقد بن َّاء.‏ 

والهمد الله رب العالمين 


١٩٩٥ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٦

مقدمة الطبعة الخامسة 

مقدمة الطبعة الخامسسة 

صدر هذا الكتاب في طبعته الٔولى سسنة ١٩٩٥، حيش لقيت بفضضل االله قبولاً‏ واسسعاً،‏ 

فتبعتها طبعة ثانية ما لبشت نسسخهما أن نفذت في بضضعة أششهر.‏ وبناء على رغبة العديد 

من الزملاء والقراء في التوسسع في طره التجربة المعاصرة وخصوصاً‏ فترة الانتفاضضة 

المباركة وما بعدها،‏ فقد جاءت الطبعة الشالشة مزيدة ومنقهة حيش غطت بششيء من 

التفصيل الٔحداش حتى ششهر آب/‏ أغسسطسس ١٩٩٦. ولذلك يجد القارئ للفصل الرابع 

إضضافات حول علاقة حركة الٕخوان بفته،‏ وحول معسسكرات الششيوخ،‏ والانتفاضضة،‏ 

والتطورات السسياسسية،‏ وموقف الٕسسلاميين من التسسوية،‏ ويجد توسسعاً‏ في الهديش حول 

حركة حماسس وفكرها وتواجدها الششعبي وقيادتها السسياسسية وعملياتها الجهادية،‏ كما 

يلهظ إضضافات حول حركة الجهاد الٕسسلامي وفكرها وجهادها.‏ بالٕضضافة إلى أن هناك 

مبهشاً‏ حول علاقة التيار الٕسسلامي بالسسلطة الفلسسطينية في مناطق الهكم الذاتي.‏ 

وقد قام مركز الٕعلام العربي في القاهرة بإعادة طباعة هذا الكتاب سسنة ٢٠٠٢. أما 

هذه الطبعة فهي طبعة إلكترونية ظلت فيها معلومات الكتاب كما هي،‏ مكتفية بالٔحداش 

حتى صيف ١٩٩٦. غير أنه تمّ‏ مراجعة النص‏ نفسسه،‏ ومعالجة بعضض الٔخطاء المطبعية 

وتدقيق بعضض المعلومات،‏ كما أضضيفت للكشير من الٔسسماء الٔجنبية ما يقابلها باللغة 

الٕنجليزية.‏ 

ولعل الموءلف لم يرغب بتعطيل نشر الكتاب إلكترونياً،‏ بانتظار أن يجد وقتاً‏ لتهديشه 

وتحريره،‏ وهو وقت قد يطول.‏ ثم إن هناك العديد من الدراسسات المفصلة التي غطت 

أنششطة وأدوار الاتجاه الٕسسلامي الفلسسطيني في السسنوات الٔخيرة.‏ كما أن هناك مادة 

غنية في الفصول الشلاثة الٔولى تعطي للكتاب قيمة مميزة.‏ 

والششكر الجزيل لكل من أسسهم باقتراه أو نقد أو توجيه ولا زال الصدر مفتوحاً‏ 

للمزيد.‏ 

والهمد الله رب العالمين 


٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

تقديم 

تقديم*‏ 

بقلم:‏ أ.‏ د.‏ عماد الدين خليل 

عندما قرأت كتاب ‏“الطريق إلى القدسس”‏ للدكتور محسسن محمد صاله في طبعته الشانية 

الصادرة في لندن سسنة ١٩٩٥ ضضمن منششورات ‏“فلسسطين المسسلمة”‏ لفتت انتباهي تلك 

وحتى 

التغطية الششاملة والمتوازنة للتاريخ الفلسسطيني منذ عصور الٔنبياء 

أواخر قرننا العشرين هذا،‏ والقدرة على الٕمسساك المنهجي بالبعد الٕسسلامي الٔصيل عبر 

هذه المسسيرة الطويلة،‏ مما لا يكاد المرء يلهظه في معظم ما كتب في الموضضوع.‏ 

إن الٔخ الموءلف عبر كتابه هذا يضضع الٔمور في نصابها،‏ سسواء وهو يتهدش عن مرحلة 

ما قبل الفته الٕسسلامي أو المراحل التي تلته،‏ بعد أن عبشت بتاريخ هذه الٔرضض المباركة 

رياه التشريق والتغريب.‏ 

ومنذ الفصل الٔول يجد المرء نفسسه قبالة ما يمكن تسسميته بالمنهج الٕسسلامي في 

التعامل مع التاريخ بهشاً‏ ودراسسة وتأليفاً،‏ فهو يهيل المعطيات التاريخية بمروياتها 

وآثارها على الششاهد القرآني،‏ ويجعله حاكماً‏ عليه،‏ وليسس العكسس،‏ كما يفعل أنصاف 

الموءرخين والٓثاريين ممن لا يملكون من الهقيقة التاريخية عشر معششارها،‏ بينما تغيب 

الٔعششار الٔخرى عن الٔنظار فلا يعلم بها إلا االله سسبهانه.‏ 

ها هنا نهن بأمسسّ‏ الهاجة إلى هذا الٔسسلوب في التعامل مع التاريخ القديم،‏ من أجل 

ألا نجعل الظن والهوى والعلم النسسبي،‏ الهكم الفصل في الواقعة التاريخية،‏ ويكفي أن 

نتذكر،‏ قبالة كل ادعاءات الموءرخين والٓثاريين التقليديين تلك المهاولة القيمة التي نفذها 

العالم الفرنسسي موريسس بوكاي Maurice Bucaille في كتابه ‏“التوراة والٕنجيل والقرآن 

في ضضوء المعارف الهديشة”‏ La Bible, le Coran et la science: Les Écritures 

saintes examinées à la lumière des connaissances modernes والتي قارن 

فيها بين معطيات هذه الكتب المقدسسة الشلاثة،‏ وبين الكششوف المعرفية الهديشة في 

سسياقات ششتى من بينها التاريخ والٓثار وبدايات الخلق.‏ 

* كتب أ.د.‏ عماد الدين خليل مششكوراً‏ هذا التقديم للطبعة الشالشة المزيدة والمنقهة التي صدرت في سسنة ١٩٩٨. 

٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وكانت النتيجة ارتطام العهدين القديم والجديد بهذه الكششوف،‏ وتوافق مدهشش 

بينهما وبين آيات االله البيّنات.‏ 

يمضضي الموءلف في الفصول التالية لكي يتابع:‏ الفته الٕسسلامي لفلسسطين،‏ والمسسلمين 

في مواجهة الصليبيين والتتار وصولاً‏ إلى التجربة الٕسسلامية الهديشة والمعاصرة في 

فلسسطين،‏ وهو في طبعته الجديدة للكتاب يعيد صياغة الفصل الٔخير،‏ ويضضيف إليه 

صفهات قيمة،‏ تبلغ السستين،‏ عن دور حركة المقاومة الٕسسلامية ‏(حماسس)‏ في الانتفاضضة 

والجهاد،‏ وهو بهذا يظلّ‏ صادقاً‏ مع نفسسه،‏ ومع المنهج الذي اعتمده في متابعة المعطيات 

التاريخية ذات الشقل الهقيقي في تاريخ فلسسطين...‏ 

لقد تلقى الٔخ الموءلف من إحدى الموءسسسسات العلمية الجاءزة الٔولى على كتابه هذا،‏ 

ولكن ما هو أهم وأعمق دلالة في ظنّي هو أن يصدر الكتاب في طبعة ثالشة،‏ ولم يمضض ‏ِعلى 

الطبعة الٔولى سسوى أقل من سسنتين...‏ ومعنى ذلك أنه قُبل لدى جماهير القراء والمهتمين 

بالقضضية...‏ 

وتلك هي الجاءزة الهقيقية التي يتلقاها،‏ ويطمه إليها أي موءلف في كل مكان.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٠

الفصصل الأول 

صصراع الهق والباطل 

على أرضض فلسسطين قبل الفته الٕسسلامي



على أرض‏ فلسطين قبل الفته الإسلامي 

أولاً:‏ شرعية ميراش الٔنبياء:‏ 

قدّر االله سسبهانه وتعالى أن تكون فلسسطين أرضضاً‏ للرسسل والٔنبياء الذين حملوا راية 

التوحيد،‏ ودعوا أقوامهم إلى الالتزام بها.‏ وقد ششهدت فلسسطين في تاريخها القديم نماذج 

من قيادة الٔنبياء وحكمهم لٔقوامهم،‏ وخاضضوا 

راية الهق على الٔرضض المباركة.‏ 

صراعات عنيفة في سسبيل تشبيت 

وقبل أن نخوضض في التفاصيل،‏ يجب أن نشبت حقيقة مهمة،‏ وهي أن المسسلمين يوءمنون 

بكل الٔنبياء،‏ ويعدّون تراش الٔنبياء تراثهم،‏ ويعدّون رسسالتهم الٕسسلامية امتداداً‏ 

لرسسالات الٔنبياء الذين جاوءوا من قبلهم،‏ وأن الدعوة التي دعا إليها الٔنبياء هي الدعوة 

نفسسها التي دعا إليها محمد ]، وبالتالي فإن رصيد تجربة الٔنبياء في دعوتهم للهق،‏ 

وعبادة االله وحده لا تنفصم عن دعوة المسسلمين،‏ ورصيد تجربتهم.‏ 

وانظر إلى قوله سسبهانه چڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ 

ڇڇچ ، ١ فهي رسسالة التوحيد التي يدعو إليها كل رسسول.‏ وعندما كان يكذّب أي 

قوم رسسولهم،‏ فقد كان ذلك تكذيباً‏ لجميع المرسسلين،‏ وتأمل قوله تعالى في چئۇ ئۇ ئۆ 

ئۆچ،‏ چڻ ڻ ڻچ،‏ چڦ ڦ ڦچ،‏ چٱ ٻ ٻچ،‏ چۅ 

ۉ ۉ ېچ . ٢ 

ويغرق العديد من الموءرخين عند مواجهتهم لادعاءات اليهود المعاصرين بهقهم في 

فلسسطين في الانششغال بعلوم الٓثار،‏ وذكر الششعوب التي اسستوطنت أو حكمت أو مرّت 

على فلسسطين،‏ وكم حكم كل منها هذه الٔرضض،‏ ليخرجوا في النهاية بنتيجة موءداها ضضآلة 

الفترة والمسساحة التي حكم فيها اليهود عبر التاريخ مقارنة بالعرب والمسسلمين.‏ وبالرغم 

من أن هذا الجانب مفيد في ردّ‏ ادعاءات اليهود من النواحي التاريخية والعقلية والمنطقية،‏ 

إلا أن كشيراً‏ من هوءلاء الكتّاب والموءرخين يقعون في خطأين كبيرين حسسبما يظهر لنا:‏ 

١٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الٔول:‏ اعتبار تراش الٔنبياء الذي أرسسلوا إلى بني إسراءيل أو قادوهم تراثاً‏ خاصاً‏ 

باليهود فقط،‏ وهذا ما يريده اليهود!!‏ 

الشاني:‏ الٕسساءة إلى سسيرة عدد من أنبياء بني إسراءيل باسستخدام الاسستدلالات المسستندة 

إلى توراة اليهود المهرفة نفسسها...،‏ وهم عندما يسستخدمونها فإنما يقصدون الٕششارة إلى 

‏“السسلوك المششين”‏ لمن كفر وفسسق من بني إسراءيل وقادتهم عندما حل ُّوا في فلسسطين،‏ 

ليضضعفوا من قيمة دولتهم ويبينوا انهطاط مسستواهم الهضضاري...،‏ ويُدخلون في 

الاسستدلالات ما ذكرته الٕسراءيليات من اتهام للٔنبياء بالغشش والكذب والزنى واغتصاب 

الهقوق وقتل الٔبرياء،‏ في محاولات لتششويههم وتششويه صورة حكمهم ودولتهم في 

ذلك الزمان.‏ 

لقد كفانا القرآن الكريم موءونة التعرف على أخلاق من كفر وفسسق من اليهود 

وفسسادهم وإفسسادهم،‏ غير أن أنبياءهم وصالهيهم أمر آخر،‏ فالٔنبياء خير البشر،‏ 

ولا ينبغي الٕسساءة إليهم،‏ والانجرار خلف الروايات الٕسراءيلية المهرفة،‏ التي لا 

تسسيء للٔنبياء فقط،‏ وإنما إلى االله تبارك وتعالى ** . وعلى سسبيل المشال تذكر التوراة 

المهرفة والتلمود أن االله ‏(تعالى عما يقولون علواً‏ كبيراً)‏ يلعب مع الهوت والٔسسماك كل 

يوم ثلاش سساعات،‏ وأنه بكى على هدم الهيكل حتى صغر حجمه من سسبع سسموات إلى 

أربع سسموات،‏ وأن الزلازل والٔعاصير تحدش نتيجة نزول دمع االله على البهر ندماً‏ 

على خراب الهيكل...‏ ٣ هذا فضضلاً‏ عما ذكره القرآن من ادعاءاتهم چۉ ې ې ې 

ېىچ ، ٤ چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀچ ، ٥ چڱ 

ڱ ڱ ں ںچ ... ٦ . 

كما ينسسب من حر َّف التوراة من اليهود إلى سسيدنا يعقوب \ سرقة صنم ذهبي 

من أبيه،‏ وأنه صارع االله!!‏ قرب نابلسس وسسمي لذلك بإسراءيل،‏ كما تنسسب له رششوة أخيه 

وخدعة أبيه،‏ وأنه سسكت عن زنا ابنتيه،‏ وأنه أشرك بربه...!!‏ وقِسسْ‏ على ذلك ما ذكروا عن 

باقي الٔنبياء . ٧ 

** نهن هنا نعرضض الفهم الٕسسلامي لليهود وسسلوكهم،‏ وإن َّ طره أي من المسسلكيات الخاطئة لا يعني إطلاقاً‏ عداءً‏ 

لليهود لمجرد كونهم يهوداً،‏ أو ما يعرف بالمصطلهات المعاصرة ‏“العداء للسسامية”؛ لٔن الفهم الٕسسلامي 

يميز بين أنبياء اليهود وصالهيهم وبين من فسسد وكفر وانهرف منهم؛ ولٔنه يتعامل معهم كبشر،‏ يصيبون 

ويخطئون،‏ ويوءمنون ويكفرون،‏ وينجهون ويفششلون...؛ ويتعامل معهم بهسسب أوضضاعهم كأهل ذمة أو 

كمعاهدين أو كمهاربين؛ ولكل ٍّ أحكامه التي يبنيها الٕسسلام على أسسسس العدل والتسسامه وحرية الاعتقاد،‏ 

وإعطاء كل ِّ ذي حق ٍّ حقه،‏ بغضض ِّ النظر عن دينه أو لونه أو جنسسه.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٤


إن أولئك الذين حر َّفوا التوراة من اليهود،‏ قد سساروا على نهجها المهرف في 

أخلاقهم وفسسادهم وإفسسادهم،‏ محتجين بما نسسبوه إلى أنبياءهم كذباً‏ وزوراً.‏ ومن 

الواجب على الموءرخين وخصوصاً‏ المسسلمين ألا يندفعوا في اسستقراءهم لتاريخ فلسسطين 

إلى اتهام أنبياء االله ورسسله بما افتراه عليهم هوءلاء اليهود،‏ وذلك في سسبيل إثبات حقّ‏ 

الٔقوام الٔخرى في فلسسطين.‏ 

وإذا كانت رابطة العقيدة والٕيمان هي الٔسساسس الذي يجتمع عليه المسسلمون مهما 

اختلفت أجناسسهم وألوانهم،‏ فإن المسسلمين هم أحق الناسس بميراش الٔنبياء،‏ بما فيهم 

أنبياء بني إسراءيل،‏ لٔن المسسلمين هم الذين ما يزالون يرفعون الراية التي رفعها 

الٔنبياء،‏ وهم السساءرون على دربهم وطريقهم،‏ وهوءلاء الٔنبياء هم مسسلمون موحدون 

حسسب الفهم القرآني.‏ 

وانظر إلى قوله تعالى چۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ 

ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئائا ئە ئە 

ئوئوچ ، ٨ وقوله تعالى چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ 

ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹچ ، ٩ 

وقوله تعالى چڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گگ گ 

ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ 

ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ 

ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى 

ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆچ . ١٠ هذه الٓيات من 

الوضضوه بما لا يهتاج معه إلى الشره.‏ وفي المقابل فإن الٕسسلام يعدّ‏ الٕيمان بالٔنبياء 

والرسسل أحد أركان الٕيمان،‏ تأمل قوله تعالى چٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ 

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ 

ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍچ . ١١ 

وبششكل عام فأمة التوحيد هي أمة واحدة من لدن آدم \ حتى يرش االله الٔرضض 

ومن عليها،‏ وأنبياء االله ورسسله وأتباعهم هم جزء من أمة التوحيد،‏ ودعوة الٕسسلام هي 

امتداد لدعوتهم،‏ والمسسلمون هم أحق الناسس بأنبياء االله ورسسله وميراثهم.‏ 

١٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


فرصيد الٔنبياء هو رصيدنا،‏ وتجربتهم هي تجربتنا،‏ وتاريخهم هو تاريخنا،‏ 

والشرعية التي أعطاها االله للٔنبياء وأتباعهم في حكم الٔرضض المباركة المقدسسة،‏ هي 

دلالة على شرعيتنا وحقنا في هذه الٔرضض وحكمها.‏ 

نعم،‏ لقد أعطى االله سسبهانه هذه الٔرضض لبني إسراءيل عندما كانوا مسستقيمين على 

أمر االله،‏ وعندما كانوا يمشلون أمة التوحيد في الٔزمان الغابرة.‏ ولسسنا نخجل أو نتردد في 

ذكر هذه الهقيقة،‏ وإلا خالفنا صريه القرآن،‏ ومن ذلك قول موسسى \ لقومه چھ 

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆچ . ١٢ غير أن 

هذه الشرعية ارتبطت بمدى التزامهم بالتوحيد،‏ والالتزام بمنهج االله،‏ فلما كفروا باالله 

وعَ‏ صوا رسسله وقتلوا الٔنبياء ونقضضوا عهودهم وميشاقهم،‏ ورفضضوا اتباع الرسسالة 

الٕسسلامية التي جاء بها محمد ]، وهو النبي الذي بشر َّ به أنبياء بني إسراءيل قومهم 

چڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇچ ١٣ وقوله تعالى 

چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹچ ، ١٤ فلما فعلوا ذلك حل َّت عليهم لعنة االله وغضضبه 

چۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھھچ ١٥ وقال تعالى چڄ ڄ ڃ ڃ 

ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ 

ژ ڑ ڑ ک ک کچ . ١٦ 

وبذلك تحولت شرعية حكم الٔرضض المقدسسة إلى الٔمة التي سسارت على منهج الٔنبياء،‏ 

وحملت رايتهم وهي أمة الٕسسلام.‏ فالمسسألة في فهمنا ليسست متعلقة بالجنسس والنسسل 

والقوم،‏ وإنما باتباع المنهج.‏ 

واسستطراداً‏ في مناقششة الادعاءات اليهودية بهقهم في فلسسطين وفق نصوص‏ التوراة،‏ 

نششير إلى ما يذكرونه في التوراة المهرفة من إعطاء هذه الٔرضض لٕبراهيم \ ونسسله.‏ 

ومما جاء فيها ‏“وقال الرب لٕبراهيم:‏ اذهب من أرضضك ومن عششيرتك ومن بيت أبيك إلى 

الٔرضض التي أريك...‏ فذهب إبراهيم كما قال الرب...‏ فأتوا إلى أرضض كنعان...‏ وظهر الرب 

لٕبراهيم،‏ وقال:‏ لنسسلك أعطي هذه الٔرضض”‏ . ١٧ وجاء في التوراة المهرفة أيضضاً‏ ‏“وسسكن 

‏]إبراهيم \] في أرضض كنعان،‏ فقال له الرب:‏ ارفع عينيك،‏ وانظر من الموضضع الذي أنت 

فيه ششمالاً‏ وجنوباً‏ وشرقاً‏ وغرباً؛ لٔن جميع الٔرضض التي أنت ترى لك أعطيها ولنسسلك 

إلى الٔبد“‏ . ١٨ وجاء فيها أيضضاً‏ ‏“قطع الرب مع إبراهيم ميشاقاً‏ قاءلاً:‏ لنسسلك أعطي هذه 

الٔرضض.‏ من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات”‏ . ١٩ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٦

وللرد على ذلك ‏-فضضلاً‏ عن فهمنا للمسسألة في أصلها الشرعي-‏ نقول:‏ 


١. إذا كان هناك عهد،‏ فقد أعطي لٕبراهيم \ ولنسسله،‏ وليسس بنو إسراءيل وحدهم 

نسسل إبراهيم،‏ فالعرب المسستعربة هم من نسسله أيضضاً‏ ‏(أبناء إسسماعيل \) ومنهم 

محمد ]. 

٢. إذا كانت المسسألة مرتبطة بالنسسل والتناسسل،‏ فالدلاءل تششير إلى أن الٔغلبية السساحقة 

لليهود في عصرنا ليسست من نسسل إبراهيم \، وذلك أن معظم يهود اليوم هم 

من يهود الخزر ،Khazars الذين دخلوا هذا الدين في القرنين:‏ التاسسع والعاشر 

الميلاديين!!‏ 

٣. إن القرآن الكريم يوضضه مسسألة إمامة سسيدنا إبراهيم وذريته في ششكل لا لبسس فيه،‏ 

وتأمل قوله تعالى چۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ۓۓ ڭ 

ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ . ٢٠ 

فعندما سسأل إبراهيم االله تعالى أن تكون الٕمامة في ذريته بين َّ االله له أن عهده لذريته 

بالٕمامة لا يسستهقه،‏ ولا يناله الظالمون،‏ وأي ظلم وكفر وصد ٍّ عن سسبيل االله،‏ أكبر مما 

فعله بنو إسراءيل بهسسب ما تششير مصادرهم نفسسها،‏ وبهسسب ما يششير القرآن الكريم؟!‏ 

أما ما يتعلق بادعاءات اليهود التاريخية،‏ فقد كفانا الكشير من الموءرخين موءونة الرد 

عليها،‏ ففترة حكم فلسسطين تحت راية الٕسسلام هي أطول الفترات التاريخية،‏ والششعوب 

التي اسستوطنت فلسسطين قبل مجيء اليهود بأكثر من ألف عام ظلّت مسستقرة فيها حتى 

الٓن،‏ وقد اندمجت بها الهجرات العربية قبل وبعد الفته الٕسسلامي،‏ وهي التي يتششكل 

منها ششعب فلسسطين الهالي بدينه الٕسسلامي ولغته وسسماته العربية . ٢١ 

ثانياً:‏ نظرة تاريخية:‏ 

تششوب دراسسة التاريخ القديم الكشير من الصعوبات،‏ وعادة ما يلجأ‏ الموءرخون إلى 

دراسسة الٓثار،‏ وفك ِّ رموز اللغات القديمة التي تمت الكتابة بها على بعضض الٓثار،‏ كما 

يسستفيدون مما يكتششفونه من لفاءف وأوراق وجلود وعظام عليها بعضض الكتابات،‏ 

وكذلك مما يسستهصلونه من مخطوطات وكتب التاريخ والتراش القديمة.‏ وفي دراسستهم 

لتاريخ فلسسطين القديم كانوا كشيراً‏ ما يلجأون إلى ما كتبته التوراة،‏ وما تناقله اليهود،‏ غير 

أن الاعتماد تزايد في هذا العصر على الٓثار...‏ . ونهن في دراسستنا المختصرة سسنهاول 

١٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الاسستفادة مما ذكره القرآن الكريم والسسنة النبوية،‏ ثم نهاول اسستكمال الصورة بما 

لدينا من أخبار وآثار،‏ لا تتعارضض مع صهيه ما نعتقده.‏ وسسنلتزم هنا بالاختصار غير 

المخل بالمعنى المراد،‏ وفي حدود دراسستنا للتجربة الٕسسلامية على أرضض فلسسطين.‏ 

سسكن الٕنسسان أرضض فلسسطين منذ العصور الموغلة في القدم،‏ وهناك آثار تعود إلى 

العصر الهجري القديم (٥٠٠ ألف - ١٤ ألف ق.م)‏ والعصر الهجري الوسسيط 

(١٤ ألف - ٨ آلاف ق.م)‏ حيش يطلق على هذا العصر في فلسسطين الهضضارة النطوفية 

نسسبة إلى مغاءر النطوف ششمال القدسس،‏ وأصل النطوفيين غير معروف حتى الٓن،‏ 

تركزت حضضارتهم على السساحل وعاششوا في المغاءر والكهوف كمغاءر جبل الكرمل.‏ 

وفي العصر الهجري الهديش (٨٠٠٠-٤٥٠٠ ق.م)‏ انتقلت حياة الٕنسسان في فلسسطين 

إلى الاسستقرار،‏ وتحول من جمع الغذاء إلى إنتاجه،‏ وفي أريها ظهرت أول الدلاءل على 

حياة الاسستقرار،‏ وهي تعدّ،‏ حتى الٓن،‏ أقدم مدن العالم؛ حيش أنششئت نهو ٨٠٠٠ ق.م.‏ 

وامتد العصر الهجري النهاسسي من ٤٥٠٠-٣٣٠٠ ق.م،‏ وقد كششف عن مواقع 

حضضارية أثرية تعود إلى تلك الفترة في منطقة بئر السسبع،‏ وبين جبال الخليل والبهر 

الميت،‏ والخضضيرة على السسهل السساحلي.‏ 

وتميزت بداية الٔلف الشالش ق.م بظهور الٕمبراطوريات القديمة في الشرق،‏ وقد رافق 

ذلك التوصل إلى الكتابة والبدء بتدوين التاريخ،‏ ومن هنا تبدأ‏ العصور التاريخية في 

فلسسطين.‏ 

ويطلق على الفترة الممتدة من ٣٢٠٠-٢٠٠٠ ق.م اسسم العصر البرونزي القديم،‏ 

وقد تميزت هذه الفترة بظهور المدن التهصينية الدفاعية التي قامت على هضضاب 

مرتفعة،‏ وانتشرت بأعداد كبيرة،‏ وكانت غالبيتها في وسسط وششمال فلسسطين،‏ ومن أهم 

المواقع بيسسان ومجد ُّو والعفولة ورأسس الناقورة وتلّ‏ الفارعة غربي نابلسس،‏ وفي الٔلف 

الشالش ق.م زاد عدد سسكان فلسسطين،‏ ونمت المدن،‏ وأصبه لها قوة سسياسسية واقتصادية 

مما يمكن تسسميته عصر ‏“دويلات المدن”.‏ 

وخلال الٔلف الشالش ق.م هاجر إلى فلسسطين العموريون ‏“الٔموريون“‏ والكنعانيون،‏ 

وكذلك اليبوسسيون والفينيقيون ‏(وهما يُعدان من البطون الكنعانية)،‏ وعلى ما يظهر 

فقد كانت هجرتهم إلى فلسسطين حوالي ٢٥٠٠ ق.م،‏ حيش اسستقر الكنعانيون في سسهول 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٨


فلسسطين،‏ وتركز العموريون في الجبال،‏ واسستقر اليبوسسيون في القدسس وما حولها،‏ وهم 

الذين أنششأوا مدينة القدسس وأسسموها ‏“يبوسس“‏ ثم ‏“أورسسالم”،‏ أما الفينيقيون فاسستقروا 

في السساحل الششمالي لفلسسطين وفي لبنان.‏ 

ويرى ثقات الموءرخين أن العموريين والكنعانيين واليبوسسيين والفينيقيين قد خرجوا 

من جزيرة العرب،‏ وأن سسواد أهل فلسسطين الهاليين،‏ وخاصة القرويين هم أنسسال تلك 

القباءل والششعوب القديمة أو من العرب والمسسلمين الذين اسستقروا في البلاد إثر الفته 

الٕسسلامي لها.‏ 

لقد كانت هجرة الكنعانيين واسسعة في تلك الفترة بهيش أصبهوا السسكان الٔسساسسيين 

للبلاد،‏ واسسم أرضض كنعان هو أقدم اسسم عرفت به أرضض فلسسطين،‏ وقد أنششأ‏ الكنعانيون 

معظم مدن فلسسطين،‏ وكان عددها،‏ حسسب حدود فلسسطين الهالية،‏ لا يقل عن ٢٠٠ مدينة 

خلال الٔلف الشاني ق.م وقبل قدوم العبرانيين اليهود بمئات السسنين،‏ ومن المدن القديمة 

فضضلاً‏ عن أريها والقدسس مدن ششكيم ‏“بلاطة،‏ نابلسس“‏ وبيسسان وعسسقلان وعكا وحيفا 

والخليل وأسسدود وعاقر وبئر السسبع وبيت لهم...‏ . 

ثم جاء العصر البرونزي الوسسيط (٢٠٠٠-١٥٥٠ ق.م)‏ حيش ششهد النصف الٔول 

من الٔلف الشاني ق.م حكم الهكسسوسس الذين سسيطروا على فلسسطين خلال القرون 

١٨-١٦ ق.م.‏ 

وبدأ‏ العصر البرونزي المتأخر (١٥٥٠-١٢٠٠ ق.م)‏ بانزواء حكم الهكسسوسس 

ودخول فلسسطين تحت سسيطرة الهكم المصري المطلق،‏ أما العصر الهديدي 

(١٢٠٠-٣٣٠ ق.م)‏ فيظهر أنه في بدايته (١٢٠٠ ق.م تقريباً)‏ اسستقبلت فلسسطين 

مجموعات مهاجرة من مناطق مختلفة أبرزها هجرات ‏“ششعوب البهر“‏ التي يظهر أنها 

جاءت من غرب آسسيا ومن جزر بهر إيجه ‏(كريت وغيرها)‏ وقد هاجمت هذه الششعوب 

في البداية سسواحل الششام ومصر،‏ ولكن فرعون مصر،‏ رعمسسيسس الشالش،‏ صدها عن 

بلاده في معركة بلوزيون ‏“قرب بور سسعيد“‏ وأذن لها أن تسستقر في الجزء الجنوبي 

من فلسسطين،‏ وورد في النقوشش الٔثرية اسسمها ‏“ب ل سس ت”،‏ ومنها جاءت تسسميتهم 

‏“فلسسطيون“‏ ثم زيدت النون إلى اسسمهم ‏(ربما على اعتبار الجمع)‏ فأصبهوا فلسسطينيين،‏ 

وقد أقام الفلسسطيون خمسس ممالك هي مدن غزة،‏ وأششدود،‏ وجت،‏ وعقرون،‏ وعسسقلان،‏ 

وهي مدن المرجه أنها كنعانية قديمة،‏ غير أنهم وسسعوها ونظموها،‏ ثم أنششأوا مدينتين 

١٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


جديدتين هما اللد وصقلغ،‏ واسستولوا على بقية السساحل حتى جبل الكرمل،‏ كما اسستولوا 

على مرج ابن عامر...،‏ وسرعان ما اندمج الفلسسطيون بالكنعانيين،‏ واسستعملوا لغتهم 

وعبدوا آلهتهم ‏“داجون وبعل وعششتار“.‏ وبالرغم من أن الفلسسطيين ذابوا في السسكان إلا 

أنهم أعطوا هذه الٔرضض اسسمهم فأصبهت تعرف بفلسسطين . ٢٢ 

ويظهر من الدلاءل التاريخية المقارنة أن موسسى \ قاد بني إسراءيل باتجاه الٔرضض 

المقدسسة في النصف الٔخير من القرن ١٣ ق.م،‏ أي أواخر العصر البرونزي المتأخر،‏ 

الذي ششهد هو وبداية العصر الهديدي بداية الدخول اليهودي إلى فلسسطين،‏ ثم قيام 

مملكة داود وسسليمان (١٠٠٤-٩٢٣ ق.م)،‏ التي انقسسمت إلى مملكة إسراءيل 

(٩٢٣-٧٢٢ ق.م)،‏ ومملكة يهودا (٩٢٣-٥٨٦ ق.م)،‏ والتي حكمت كل منها جزءاً‏ 

محدوداً‏ من أرضض فلسسطين،‏ ومنذ ٧٣٠ ق.م دخلت فلسسطين بششكل عام تحت النفوذ 

الٓششوري القادم من العراق حتى ٦٤٥ ق.م.‏ ثم ورثهم البابليون في النفوذ حتى ٥٣٩ ق.م،‏ 

وكان الٓششوريون والبابليون يتداولون النفوذ على فلسسطين مع مصر.‏ ثم إن الفرسس 

غزوا فلسسطين وحكموها خلال الفترة ٥٣٩-٣٣٢ ق.م.‏ 

ثم دخلت فلسسطين في العصر الهلينسستي اليوناني،‏ حيش حكمها البطالمة حتى ١٩٨ ق.م،‏ 

ثم ورثهم السسلوقيون Seleucid حتى ٦٤ ق.م.‏ عندما جاء الرومان،‏ وسسيطروا على 

فلسسطين،‏ وبعد انقسسام الٕمبراطورية الرومانية،‏ ظلّت فلسسطين تتبع الٕمبراطورية 

الرومانية الشرقية ‏“دولة الروم“‏ وعاصمتها القسسطنطينية حتى جاء الفته الٕسسلامي،‏ 

وأعطاها صبغتها العربية الٕسسلامية سسنة ‎٦٣٦‎م . ٢٣ 

ثالشاً:‏ دعوة الهق ومسسيرة الٔنبياء على الٔرضض المقدسسة:‏ 

كان إبراهيم \ أول الٔنبياء الذين نعلم أنهم عاششوا في فلسسطين،‏ وماتوا فيها،‏ 

وإبراهيم \ هو أبو الٔنبياء،‏ فمن نسسله جاء الكشير من الٔنبياء كإسسهق ويعقوب 

ويوسسف وإسسماعيل ومحمد عليهم أفضضل الصلاة والسسلام.‏ 

ولد إبراهيم \، حسسبما ورد من آثار،‏ في ‏“أور”‏ في العراق ٢٤ وعاشش هناك ردحاً‏ من 

الزمن؛ حيش قام بتهطيم الٔصنام،‏ ودعا إلى التوحيد،‏ وواجه النمرود،‏ وألقمه الهجة،‏ 

وألقي في النار عقاباً‏ له على تحطيم الٔصنام فجعلها االله عليه برداً‏ وسسلاماً،‏ وهاجر 

إبراهيم ومعه ابن أخيه لوط في سسبيل االله ٢٥ چى ى ئا ئا ئە ئەچ . ٢٦ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٠


ويظهر أن إبراهيم في البداية هاجر ومن معه إلى حر َّان ‏(الرها)‏ وهي تقع الٓن في 

جنوب تركيا إلى الششمال من سسورية،‏ ومن هناك هاجر ومعه ابن أخيه لوط إلى أرضض 

كنعان ‏“فلسسطين”‏ نهو ١٩٠٠ ق.م ، ٢٧ قال تعالى چې ې ې ى ى ئا ئا 

ئەچ . ٢٨ وكان هذا التاريخ بالنسسبة لتاريخ العراق القديم يمشل نهاية عهد ‏“أور 

الشالشة”‏ التي حكمها السسومريون وبداية العصر البابلي القديم الذي سسيطرت فيه 

العناصر السسامية القادمة من جزيرة العرب ‏“العموريون”.‏ وهناك في فلسسطين ولد 

إسسماعيل وإسسهق ويعقوب . 

نزل إبراهيم \ في ششكيم قرب نابلسس،‏ ومنها انتقل إلى جهات رام االله والقدسس،‏ ومرّ‏ 

بالخليل ثم ببئر السسبع؛ حيش اسستقر حولها زمناً،‏ ثم ارتحل إلى مصر،‏ وكان ذلك يوافق 

تقريباً‏ عهد الٔسرة ال ١١ أو ال ١٢ لفراعنة مصر،‏ وعاد من مصر ومعه ‏“هاجر”‏ التي 

أهداها الزعيم المصري له،‏ وذكر في رواية أنها ابنة فرعون أو إحدى الٔميرات،‏ ثم عاد 

إلى فلسسطين،‏ فمرّ‏ بجوار غزة؛ حيش التقى أبا مالك أمير غزة،‏ ثم تجوّل بين بئر السسبع 

والخليل،‏ ثم صعد إلى القدسس.‏ ثم إن لوطاً‏ \ انتقل إلى جنوب البهر الميت؛ حيش 

أُرسسل لٔهل تلك المنطقة،‏ بينما مكش إبراهيم \ في جبال القدسس والخليل.‏ وقد 

ولد إسسماعيل \ لٕبراهيم من زوجته هاجر،‏ ثم رزق بإسسهق بعد ذلك ب ١٣ عاماً‏ من 

زوجته سسارة . ٢٩ ويبدو أن إبراهيم رزق بأبناءه وهو في سسن ٍّ كبيرة نسستششف ذلك من قوله 

تعالى على لسسان سسارة چٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپچ . ٣٠ 

ويبدو أن إبراهيم \ تردد على الهجاز أكثر من مرة،‏ فقد أحضر إسسماعيل وأمه 

هاجر إلى مكة،‏ وقصة سسعي هاجر بين الصفا والمروة،‏ وتفجر ماء زمزم مششهورة،‏ ثم إن 

إبراهيم عاد فبنى مع إسسماعيل الكعبة چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ 

ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺچ . ٣١ غير أن مركز اسستقرار إبراهيم كان في ظلّ‏ فلسسطين،‏ وفيها 

توفي حيش دفن في مغارة المكفيلة قرب ‏“الخليل”،‏ وهي المدينة التي سسميت باسسمه \ 

وقيل إنه عم َّر ١٧٥ سسنة . ٣٢ 

عاصر إبراهيم \ حاكم القدسس ‏“ملكي صادق”‏ وكان على ما يبدو موح َّ داً،‏ وكان 

صديقاً‏ له ، ٣٣ وفي تلك الفترة كان الموءمنون باالله قلة نادرة،‏ فقد ذكر رسسول االله [ أن 

إبراهيم قال لزوجته سسارة عندما أتى على جبار من الجبابرة ‏“ليسس على الٔرضض موءمن 

غيري وغيرك”‏ ، ٣٤ ويظهر أن ذلك حدش عندما ذهبا لمصر.‏ ولعلنا نسستششف هذا المعنى 

٢١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


من قوله تعالى چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤچ . ٣٥ وعلى كل حال فإن أبا الٔنبياء 

إبراهيم الخليل كان رسسولاً‏ من أولي العزم من الرسسل،‏ وكان له دوره الدعوي في نشر 

رسسالة التوحيد في فلسسطين؛ حيش كان يوءسسسس المسساجد،‏ ويقيم المهاريب لعبادة االله في 

كل مكان ذهب إليه.‏ ويظهر أنه لم يجِ‏ د عناء أو عنتاً‏ من أهل فلسسطين،‏ ولم يضضطر لتركها 

بسسبب دينه ودعوته،‏ فظل مسستقراً‏ يتنقل بهرية فيها حتى توفاه االله.‏ 

أما لوط \ فقد اسستقر جنوب البهر الميت؛ حيش أرسسل إلى قرية ‏“سسدوم”‏ وهوءلاء 

كانوا يفعلون الفاحششة بالرجال ‏“اللواط”وقد نهاهم لوط عن هذا،‏ فأعرضضوا واسستكبروا،‏ 

فانتقم االله منهم،‏ فجعل عاليها سسافلها،‏ وأمطر عليهم حجارة من سسجيل چڭ ڭ ۇ 

ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې 

ى ىئا ئا ئە ئە ئو ئو ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ 

پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ 

ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦچ ، ٣٦ چٱ ٻ ٻ 

ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ 

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹچ . ٣٧ 

ويششير القرآن الكريم إلى أن إبراهيم \ قد عاصر رسسالة لوط وهلاك قومه.‏ فقد 

جاءته الملاءكة،‏ وبشروه بإسسهق،‏ وأخبروه بأنهم مرسسلون لتدمير قوم لوط،‏ فقال لهم 

چٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦچ . ٣٨ وهكذا نَصرَ‏ َ االله 

سسبهانه رسسوله لوطاً،‏ وطهّر أرضضه المباركة من چٹ ٹ ڤ ڤ ڤڤچ ، ٣٩ 

وجاءت البشرى لٕبراهيم بإسسهق ليهمل راية التوحيد من بعده على الٔرضض المباركة،‏ 

وليتواصل انتششار النور الٕلهي فيها.‏ 

وعاشش إسسهق في أرضض فلسسطين،‏ ورزقه االله سسبهانه يعقوب \ ‏(إسراءيل)‏ والذي 

يعدّه اليهود أباهم،‏ وكان إسسهق ويعقوب منارات للهدى بعد إبراهيم \، وانظر 

إلى البيان القرآني في إيجازه وروعته چئو ئو ئۇ ئۇ ئۆئۆ ئۈ ئۈ 

ئې ئې ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ 

ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺچ . ٤٠ 

ولد يعقوب \ في القرن ١٨ ق.م ‏(حوالي ١٧٥٠ ق.م)‏ في فلسسطين،‏ غير أنه هاجر 

على ما يظهر إلى حرّان ‏“الرها”‏ وهناك تزوج وولد له ١١ ابناً،‏ منهم يوسسف \ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٢


بينما ولد ابنه ال ١٢ بنيامين في أرضض كنعان ‏“فلسسطين”.‏ وقد رجع يعقوب وأبناوءه 

إلى فلسسطين وسسكن عند ‏“سسعّير”‏ قرب الخليل ، ٤١ وقصته وقصة ابنه يوسسف مششهورة 

ومفصلة في سسورة يوسسف من القرآن الكريم.‏ وهي التي تحكي تآمر إخوة يوسسف على 

يوسسف،‏ وإلقاءه في البئر،‏ واكتششاف قافلة له وبيعهم إياه في مصر،‏ حيش ششبّ‏ هناك 

ودعا إلى االله،‏ وصمد أمام فتنة النسساء،‏ وصبر في السسجن حتى أكرمه االله بأن يوضضع على 

خزاءن مصر بعد تأويله الروءيا وثبوت براءته.‏ ثم إن يوسسف اسستقدم أباه يعقوب وإخوته 

إلى مصر؛ حيش رد االله البصر إلى يعقوب بعد أن ابيضضت عيناه على فراق يوسسف،‏ كما عفا 

يوسسف عن إخوته.‏ وتذكر بعضض الروايات أن يعقوب عاشش في مصر ١٧ سسنة غير أنه 

دفن \ إلى جوار جده وأبيه إبراهيم وإسسهق في الخليل . ٤٢ 

ويبدو أن تلك الفترة التي عاشش فيها يعقوب وأبناوءه في مصر كانت توافق حكم 

الهكسسوسس لمصر،‏ وهم أصلاً‏ من غير المصريين،‏ ويمشل حكمهم الٔسرتين ال ١٥ و‎١٦‎ من 

الٔسر التي حكمت مصر،‏ واللتين امتد حكمهما لمصر خلال الفترة ١٧٧٤-١٥٦٧ ق.م.‏ 

وعلى كل حال،‏ يظهر أن يوسسف وإخوته أبناء يعقوب نعموا بهرية العمل والعبادة 

في مصر،‏ وكان لهم دورهم في الدعوة إلى التوحيد،‏ غير أن الٔمر لم يسستمر على حاله 

في أجيالهم المتعاقبة،‏ فوقع بنو إسراءيل تحت الاضضطهاد الفرعوني حتى أرسسل االله 

موسسى \ إلى فرعون لٕخراج بني إسراءيل منها إلى الٔرضض المقدسسة.‏ 

لقد كان بنو إسراءيل في تلك الفترة هم أهل الهق وحملة راية التوحيد،‏ وكان فرعون 

٤٣ 

مصر ذلك الزمان متكبراً‏ متعجرفاً‏ يدّعي الٔلوهية چچ چ چ ڇ ڇ ڇچ 

وكان مفسسداً‏ يضضطهد بني إسراءيل،‏ فيذب ِّه أبناءهم ويسستهيي نسساءهم چے ے 

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴۋ 

ۋ ۅ ۅ ۉچ . ٤٤ وقد ولد موسسى \ في هذا الجو وتربى،‏ في بيت فرعون 

في تدبير رباني محكم،‏ وهو الذي كان يجب أن يُقتل،‏ وقصة موسسى ونششأته ودعوته 

لفرعون وخروجه ببني إسراءيل وهلاك فرعون أششهر من أن تروى،‏ وهي من أكبر 

وأكثر قصص‏ القرآن ذكراً‏ وتكراراً‏ لما فيها من الدروسس والعبر،‏ ومن التعريف ببني 

إسراءيل وطباءعهم...‏ . 

قدّر االله سسبهانه أن يعطي تلك الفئة الموءمنة في ذلك الزمان أرضض فلسسطين چې 

ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ٱ ٻ 

٢٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀچ . ٤٥ وأرسسل 

موسسى \ إلى فرعون بهذا الٔمر،‏ يعاونه في ذلك أخوه هارون الذي بُعش رسسولاً‏ أيضضاً‏ 

چئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ 

پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿچ . ٤٦ غير أن فرعون 

يأبى ويتكبر ولا يوءمن بالٓيات والمعجزات التي جاء بها موسسى.‏ ويوءمن السسهرة الذين 

حششدهم فرعون بدعوة موسسى،‏ ويسسقط في يد فرعون . ٤٧ ويبدو أن الذين أظهروا 

إيمانهم،‏ وانضضموا إلى بني إسراءيل كانوا عدداً‏ محدوداً‏ من فتيان بني إسراءيل،‏ وكان 

إيمانهم مقروناً‏ بخوف من أن يفتنهم فرعون چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ 

ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گچ . ٤٨ 

ثم إنّ‏ موسسى 

قاد من آمن من قومه شرقاً‏ فأتبعهم فرعون وجنوده،‏ وحدثت قصة 

انششقاق البهر،‏ وإنقاذ االله سسبهانه لبني إسراءيل،‏ وهلاك فرعون وجنوده چٿ ٿ 

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ 

ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇچ . ٤٩ 

ونقف هنا عند بعضض الٓراء والروايات التاريخية التي يظهر منها أن عدد من خرج مع 

موسسى من مصر كان حوالي سستة آلاف فقط أو ١٥ ألفاً‏ على بعضض الروايات.‏ أما تلك 

الفترة من الناحية التاريخية فكانت على ما يبدو خلال القرن ال ١٣ قبل الميلاد.‏ 

وكان خروج بني إسراءيل من مصر تحديداً‏ في حوالي الشلش الٔخير من ذلك القرن.‏ وهي 

فترة توافق حكم ‏“رعمسسيسس الشاني”‏ المششهور في هذا العصر ب“رمسسيسس الشاني”‏ ، ٥٠ 

ومن تقدير االله أن جشة هذا الفرعون معروضضة في أحد المتاحف المصرية الٓن،‏ وهذا 

يذكرنا بقوله سسبهانه چڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک 

ک ک کچ . ٥١ بل وتوءخذ جشته بين فترة وأخرى لتعرضض في متاحف البلاد 

الغربية،‏ والناسس الذين يزورون جشته ينششغلون بالتأمل في علم التهنيط دون أن يذكروا 

آيات االله في هذا الفرعون!!‏ فارجع لتقرأ‏ مرة أخرى قوله تعالى چژ ڑ ڑ ک ک 

ک کچ . ٥٢ 

وبعد إنقاذ االله سسبهانه لبني إسراءيل تبرز فصول معاناة موسسى وهارون معهم،‏ 

ويظهر من صفات هوءلاء ضضعف الٕيمان والجهل والجبن،‏ فما كادوا يخرجون من البهر 

حتى أتَوا على قوم يعبدون أصناماً‏ چڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿچ !!، ٥٣ ثم 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٤


عندما يذهب موسسى لميقات ربه،‏ يعبد قومه العجل على الرغم من وجود 

٥٤ 

هارون بينهم!!‏ چھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇچ 

چپ پ پ ڀ ڀ ڀچ ، ٥٥ وكادوا يقتلون هارون عندما نهاهم عن 

٥٦ 

كفرهم،‏ وهو الذي قال لٔخيه موسسى چڤ ڦ ڦ ڦ ڦچ 

وغيرها من المواقف.‏ 

ثم يقود موسسى بني إسراءيل باتجاه الٔرضض المقدسسة،‏ ويقول لهم چھ ھ 

ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆچ ، ٥٧ ولكنهم 

يختارون الارتداد على أدبارهم!!‏ چۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې 

ې ې ې ى ى ئا ئاچ ، ٥٨ ولا ينفع فيهم النصه فيكررون 

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ 

ٺچ ...!! ٥٩ . 

ويعلق سسيد قطب،‏ رحمه االله،‏ على موقف بني إسراءيل هذا فيقول:‏ ‏“إن جبلة يهود 

لتبدو هنا على حقيقتها،‏ مكششوفة بلا حجاب ولو رقيق من التجمل...،‏ إن الخطر ماثل 

قريب،‏ ومن ثم لا يعصمهم منه حتى وعد االله لهم بأنهم أصهاب الٔرضض،‏ وأن االله قد 

كتبها لهم.‏ فهم يريدون نصراً‏ رخيصاً،‏ لا ثمن له،‏ ولا جهد فيه،‏ نصراً‏ مريهاً‏ يتنزل 

عليهم تنزل المن والسسلوى”....‏ ‏“وهكذا يخرج الجبناء فيتوقهون،‏ ويفزعون من الخطر 

أمامهم،‏ هكذا في وقاحة العاجز لا تكلفه وقاحة اللسسان إلا مدّ‏ اللسسان...‏ چڀ ڀ 

ڀچ!‏ فليسس بربهم إذا كانت ربوبيته سستكلفهم القتال!‏ چٺ ٺ ٺچ 

لا نريد ملكاً،‏ ولا نريد عزاً،‏ ولا نريد أرضض ميعاد...‏ ودونها لقاء الجبارين،‏ هذه نهاية 

المطاف بموسسى \، نهاية الجهد الجهيد،‏ والسسفر الطويل،‏ واحتمال الرذالات،‏ 

والانهرافات،‏ والالتواءات من بني إسراءيل!”‏ . ٦٠ 

ويتألم موسسى \ ويلجأ‏ إلى ربه چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ 

ڦ ڦ ڦچ ، ٦١ ويسستجيب االله لنبيه چڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃڃ 

چ چ چچچ ٦٢ وهكذا يهكم عليهم بالتيه بعد أن كانوا على أبواب الٔرضض 

المقدسسة،‏ ويظهر أن االله سسبهانه قد حرمها على هذا الجيل من بني إسراءيل حتى 

ينششأ‏ جيل غيره يصلب عوده في جو ٍّ من خششونة الصهراء،‏ فهذا الجيل ‏“أفسسده الذل،‏ 

والاسستعباد،‏ والطغيان في مصر،‏ فلم يعد يصله لهذا الٔمر الجليل”‏ . ٦٣ 

٢٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وتوفي موسسى \ قبل أن يسستطيع دخول الٔرضض المقدسسة،‏ وفي الهديش المتفق عليه 

عن أبي هريرة أن رسسول االله [ قال:‏ إن موسسى عندما حان أجله قال:‏ ‏“رب أدنني من 

الٔرضض المقدسسة رمية بهجر”‏ قال رسسول االله [ ‏“واالله لو أني عنده لٔريتكم مكان قبره 

إلى جنب الطريق عند الكشيب الٔحمر”‏ . ٦٤ 

وبعد أن نششأ‏ جيل صلب جديد،‏ وبعد سسنوات التيه قاد بني إسراءيل نبي لهم هو 

يوششع بن نون \ Nun Joshua son of ويسسميه اليهود ‏“يششوع”‏ وهو الذي عبر 

بهم نهر الٔردن،‏ وانتصر على أعداءه،‏ واحتل مدينة أريها،‏ وكان عبوره نهر الٔردن 

حوالي ١١٩٠ ق.م،‏ ثم غزا ‏“عاي”‏ بجوار رام االله،‏ وحاول فته القدسس،‏ ولكنه لم 

يسستطع،‏ وكان عدد اليهود قليلاً‏ بهيش يصعب عليهم الانتششار،‏ واحتلال كافة المناطق،‏ 

والسسيطرة عليها . ٦٥ ومما نعلمه عن يوششع من حديش رسسول االله أن يوششع التقى 

أعداءه في معركة طالت حتى كادت الششمسس أن تغيب،‏ فدعا االله ألا تغيب الششمسس حتى 

تنتهي المعركة،‏ وينتصر،‏ فاسستجاب االله لدعوته،‏ فأخر غروب الششمسس حتى انتصر 

يوششع . ٦٦ 

وبعد يوششع تولى قيادة اليهود زعماء عرفوا ب“القضضاة”‏ وعرف عصرهم 

ب“عصر القضضاة”.‏ وعلى الرغم من محاولاتهم إصلاه قومهم فقد سساد عصرهم الذي 

دام حوالي ١٥٠ سسنة الفوضضى والنكبات والخلافات والانهلال الخلقي والديني بين 

بني إسراءيل.‏ وقد اسستوطنوا في تلك الفترة في الٔراضضي المرتفعة المهيطة بالقدسس وفي 

السسهول الششمالية في فلسسطين . ٦٧ 

ولما ششعر بنو إسراءيل بهالهم المتردي طلب الملٔ‏ منهم من نبيّ‏ لهم,‏ يقال أن اسسمه 

‏“صموءيل”,‏ أن يبعش عليهم ملكاً‏ يقاتلون تحت رايته في سسبيل االله،‏ ولكن نبيهم الذي 

يعرف طباعهم قال لهم چٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ 

ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ 

ڍ ڌ ڌ ڎڎچ وأخبرهم نبيهم أن االله قد بعش عليهم طالوت ملكاً‏ فاعترضضوا 

بأنهم چں ں ڻچ وأنه چڻ ڻ ڻ ۀ ۀہچ فقال لهم نبيهم إن االله 

اصطفاه عليهم وزاده بسسطة في العلم والجسسم.‏ 

وتولى القاءد الموءمن طالوت المُلك على بني إسراءيل،‏ وكان ذلك حوالي ١٠٢٥ ق.م،‏ 

وتسسميه الروايات الٕسراءيلية ‏“شاوءول”,‏ وتسساقط أتباعه في الاختبار عندما ابتلاهم 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٦


االله بنهر،‏ ومنعهم من الشرب منه چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ 

ڦڦچ ثم تسساقط الكشير من القليل الذي بقي في الاختبار التالي عندما رأوا جالوت 

وجنوده فقالوا چڃ ڃ ڃ چ چ چچ ولم تشبت في النهاية إلا ثلة 

قليلة موءمنة،‏ أعطاها االله سسبهانه النصر،‏ وقتل داود ‏-وكان فتى في هذه المعركة-‏ 

جالوت بالمقلاع . ٦٨ 

ولا نعرف بعد ذلك ما حصل يقيناً‏ لطالوت،‏ غير أن الروايات الٕسراءيلية تذكر أنه 

في ١٠٠٤ ق.م تقريباً‏ اسستطاع الفلسسطيون الانتصار على طالوت ‏“شاوءول”‏ في معركة 

جلبوع،‏ وأنهم قتلوا ثلاثة من أبناءه،‏ وأكرهوه على الانتهار وقطعوا رأسسه،‏ وسسمّروا 

جسسده وأجسساد أولاده على سسور مدينة بيت ششان ‏“بيسسان”‏ . ٦٩ 

وبتولي داود الهُكم بعد طالوت ١٠٠٤ ق.م،‏ ينفته فصل جديد في تاريخ بني 

إسراءيل وفي انتششار وسسيطرة دعوة التوحيد على الٔرضض المباركة.‏ إذ يُعدّ‏ داود 

الموءسسسس الهقيقي لمملكة بني إسراءيل في فلسسطين،‏ فقد قضضى اليهود الفترة التي سسبقت 

داود دون أن يملكوا سسوى سسلطان ضضئيل في أجزاء محدودة من فلسسطين،‏ ودون أن 

يسستطيعوا أن يكونوا سسادتها...،‏ ومضضى جميع عصر القضضاة في القتال الجزءي بجماعات 

صغيرة،‏ حيش تُدافع كل جماعة ‏(قبيلة)‏ بمششقة عن قطعة الٔرضض التي اسستولت عليها . ٧٠ 

ولد داود في بيت لهم،‏ واسستمر حكمه أربعين عاماً‏ تقريباً‏ (١٠٠٤-٩٦٣ ق.م)‏ 

وكانت عاصمة حكمه في البداية مدينة الخليل حيش مكش فيها سسبع سسنوات،‏ ثم إنه فته 

القدسس حوالي ٩٩٥ ق.م فنقل عاصمته إليها،‏ وواصل حربه ضضدّ‏ الٔقوام الكافرة في 

الٔرضض المقدسسة حتى تمكن من إخضضاعها ٩٩٠ ق.م تقريباً،‏ وأجبر دمششق على دفع 

الخراج،‏ وأخضضع الموءابيين والٔيدوميين والعمونيين . ٧١ وهكذا سسيطر أتباع التوحيد،‏ في 

ذلك الزمان،‏ على معظم أنهاء فلسسطين.‏ غير أن حدود مملكة داود في أغلب الظن لم 

تلامسس البهر إلا من مكان قريب من يوبا ‏“يافا”،‏ ويبدو أن حدود المملكة الٕسراءيلية 

في أوْجِ‏ ها كانت ١٢٠ ميلاً‏ (١٩١ كيلو متراً)‏ في أطول أطوالها و‎٦٠‎ ميلاً‏ (٩٧ كيلو متراً)‏ 

في أعرضض عرضضها،‏ وأقل من ذلك بكشير في أغلب الٔحيان،‏ أي أن مسساحتها لم تزد عن 

٧٢٠٠ ميل مربع أي حوالي ١٩ ألف كم ، ٢ وهذا أقل من مسساحة فلسسطين الهالية بهوالي 

ثمانية آلاف كم . ٢ لقد سسيطر اليهود على المناطق المرتفعة لكنهم أخفقوا في السسيطرة 

على السسهول وخصوصاً‏ أجزاء كبيرة من السساحل الفلسسطيني،‏ وهي أجزاء لم تتم 

لدولتهم السسيطرة عليها إطلاقاً‏ طوال قيامها . ٧٢ 

٢٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وإذا كان يهود هذا الزمان يفاخرون بداود ويعدّون أنفسسهم حاملي لواءه 

وميراثه،‏ فإن المسسلمين يعدّون أنفسسهم أحق بداود من بني إسراءيل،‏ وهم يوءمنون به 

نبياً‏ من أنبياء االله،‏ ويهبونه ويكرمونه،‏ ويفاخرون به لٔنه أنششأ‏ دولة الٕيمان القاءمة 

على التوحيد في فلسسطين،‏ وهم السساءرون على دربه الهاملون لرايته في هذا الزمان بعد 

أن نكص‏ عنها بنو إسراءيل،‏ وكفروا وأشركوا،‏ ونقضضوا عهودهم مع االله.‏ 

ونعلم من القرآن الكريم أن االله سسبهانه قد رزق داود العلم والهكمة،‏ وأنزل عليه 

الزبور،‏ وأنه أوتي ملكاً‏ قوياً،‏ وأن الجبال والطيور كانت تسسبه معه،‏ وتذكر االله عندما 

كان يتلو مزاميره بصوته الخاششع الموءثر چٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ 

ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ 

ڦ ڦ ڄ ڄچ ، ٧٣ چئې ئې ئى ئى ئى ی ی ی ی ئج 

ئح ئم ئى ئي بج بح بخبمچ . ٧٤ وألانَ‏ االله سسبهانه لداود الهديد فكان بين يديه 

كالششمع أو كالعجين يششكله كيف ششاء دون حاجة لصهره في النار،‏ وهذه معجزة أعطاها 

االله لداود.‏ وكان داود،‏ بالرغم مما أوتي من ملك،‏ يعمل بالهدادة،‏ ولا يأكل إلا من عمل 

يده.‏ وقد طور داود صناعة الدروع في زمانه،‏ فبعد أن كان الدرع صفيهة واحدة تشقل 

حاملها،‏ وتعيق حركته هداه االله إلى أن تكون حلقاً‏ متداخلة تسسهل الهركة،‏ ولا تنفذ منها 

السسهام...‏ چۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉچ ، ٧٥ 

چ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ 

ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻچ . ٧٦ 

وورش سسليمان \ أباه داود في العلم والهكم والنبوة،‏ وتششير الروايات إلى أن 

سسليمان كان واحداً‏ من ١٩ ابناً‏ لداود،‏ وأن سسليمان ولد في القدسس،‏ وأن حكمه في الٔرضض 

المباركة اسستمر حوالي أربعين عاماً‏ (٩٦٣-٩٢٣ ق.م)‏ . ٧٧ وقد وهب االله سسبهانه 

سسليمان ملكاً‏ لا يهصل لٔحد بعده،‏ فقد سسخر االله له الجن لخدمته،‏ كما سسخر له الريه 

تجري بأمره،‏ واششتهر سسليمان بهكمته وعدله وقوة سسلطانه،‏ كما علمه االله لغة الطير 

والهيوانات.‏ 

لقد كان ملك سسليمان بهد ذاته معجزة ربانية أعطاها االله له دلالة على نبوته،‏ وقد 

نعمت فلسسطين بهذا الهكم الٕيماني المعجزة الذي تدعمه قوى الجن والٕنسس والطير 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٨


والريه،‏ وكرم االله سسليمان بمعجزة إسسالة النهاسس له حتى كان يجري كأنه عين ماء 

متدفقة من الٔرضض.‏ وششهدت مملكة سسليمان حركة بناء وعمران ضضخمة،‏ كما امتد نفوذه 

ليصل مملكة سسبأ‏ في اليمن.‏ 

ولقد جاء ذكر سسليمان مرات عديدة في القرآن الكريم مششيراً‏ إلى علمه وملكه ونبوته،‏ 

قال تعالى متهدثاً‏ عن سسليمان چھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ 

ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا 

ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی 

ی یچ . ٧٨ 

وقال تعالى چڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ 

ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ 

ڑچ ، ٧٩ وقال تعالى چڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھ ھھ ے 

ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ 

ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئەئە ئو ئو ئۇ ئۇئۆ ئۆ ئۈ 

ئۈ ئې ئېچ ، ٨٠ وقال تعالى چې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە 

ئوئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ 

٨٢ 

پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ چ . ٨١ وقد عرفنا من القرآن قصص‏ سسليمان مع النملة 

ومع الهدهد ٨٣ ومع بلقيسس ملكة سسبأ‏ ٨٤ حيش انتهى الٔمر بإسسلامها چحم خج خح 

خم سج سح سخ سم صح صم ضجچ ، ٨٥ وقصته في القضضاء ببعضض الٔمور ، ٨٦ 

وقصته في حبه للخيل ورعايته لها . ٨٧ 

أما في حديش رسسول االله [ فنسستششف منه أن سسليمان كان ذا قوة بدنية هاءلة،‏ وأنه 

كان محباً‏ للجهاد في سسبيل االله،‏ وأنه كان له زوجات كشيرات،‏ فعن أبي هريرة ] أن 

رسسول االله [ قال:‏ ‏“قال سسليمان:‏ لٔطوفن الليلة على تسسعين،‏ وفي رواية:‏ بمئة امرأة،‏ 

كلهن تأتي بفارسس يجاهد في سسبيل االله،‏ فقال له الملك:‏ قل إن ششاء االله،‏ فلم يقل ونسسي 

فطاف عليهن،‏ فلم تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بششق رجل،‏ وأيم الذي نفسس محمد بيده 

لو قال:‏ إن ششاء االله لجاهدوا في سسبيل االله فرسساناً‏ أجمعون”‏ . ٨٨ 

وكانت وفاة سسليمان \ آية من آيات االله ودرسساً‏ من الدروسس للٕنسس والجن،‏ بأن 

الجن لا يعلمون الغيب؛ إذ إن سسليمان وقف يصلي في المهراب وهو متكئ على 

٢٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


عصاه فمات وهو كذلك،‏ ومكش فترة طويلة والجن تعمل تلك الٔعمال الششاقة دون أن 

تدري بموته حتى أكلت الٔرضضة عصاه فسسقط على الٔرضض،‏ قال تعالى چئې ئى 

ئى ئى ی ی ی ی ئج ئح ئم ئى ئيبج بح بخ بم بى بي تج تح 

تخ تم تى تي ثج ثم ثىچ . ٨٩ 

رابعاً:‏ مملكتا إسسراءيل ويهودا:‏ 

اسستمر حكم داود وسسليمان حوالي ثمانين عاماً‏ وهو العصر الذهبي الذي حُ‏ كمت فيه 

فلسسطين تحت راية التوحيد والٕيمان قبل الفته الٕسسلامي لها.‏ 

وبعد وفاة سسليمان انقسسمت مملكته إلى قسسمين ششكلا دولتين منفصلتين متعاديتين في 

كشير من الٔحيان،‏ وعانتا من الفسساد الداخلي والضضعف العسسكري والسسياسسي والنفوذ 

الخارجي،‏ فعند وفاة سسليمان اجتمع ممشلو قباءل بني إسراءيل ال ١٢ في ششكيم ‏“قرب نابلسس”‏ 

لمبايعة رحبعام بن سسليمان،‏ ولكن ممشلي عشر قباءل اتفقوا على عدم مبايعته؛ لٔنه لم 

يعدهم،‏ حسسب الروايات،‏ بتخفيف الضراءب،‏ وانتخبوا بدلاً‏ منه ‏“يربعام”‏ من قبيلة 

أفرايم ملكاً،‏ وأطلقوا اسسم ‏“إسراءيل”‏ على مملكتهم،‏ وعاصمتهم ششكيم ‏(ثم ترزة ثم 

السسامرة).‏ أما قبيلتا يهودا وبنيامين فقد حافظتا على ولاءهما لرحبعام بن سسليمان 

،Rehoboam ben Solomon وكوّنتا تحت حكمه مملكة ‏“يهودا“‏ وعاصمتها القدسس . ٩٠ 

أما مملكة ‏“إسراءيل”‏ فقد اسستمرت خلال الفترة ٩٢٣-٧٢١ ق.م،‏ وقد سسمتها 

داءرة المعارف البريطانية ازدراء ‏“المملكة الذيلية”،‏ وقد خسرت بسسبب غزو الدمششقيين 

كل الٔراضضي الواقعة شرقي الٔردن وششمال اليرموك.‏ وكان ‏“عمري”‏ أششهر ملوك 

مملكة إسراءيل ٨٨٥-٨٧٤ ق.م بني السسامرة،‏ وجعلها عاصمته،‏ أما خليفته 

‏“آخاب”‏ ٨٧٤-٨٥٢ ق.م،‏ فقد سسمه لزوجته ‏“إيزابل”‏ بنت ملك صيدا وصور 

بفرضض عبادة الٕله الفينيقي ‏“بعل”‏ مما أدى إلى ثورة قام بها أحد الضضباط واسسمه 

‏“ياهو”‏ أطاحت بآخاب،‏ وأعاد عبادة يهوه .Yahweh 

وفي عهد ‏“يربعام الشاني”‏ ٧٨٥-٧٤٥ ق.م وهو الشالش من سسلالة ياهو توسسعت 

مملكته ششمالاً‏ على حسساب الٓراميين،‏ لكن ذلك لم يسستمر طويلاً؛ إذ أدى ظهور الملك 

الٓششوري ‏“تجلات بلسر َّ الشالش”‏ ٧٤٥-٧٢٧ ق.م إلى الهد من هذا التوسسع،‏ وقام 

خليفته ‏“ششلمنصر الخامسس”،‏ ومن بعده ‏“سرجون الشاني”‏ بتأديب ‏“هوششع”‏ آخر 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٣٠


ملوك إسراءيل،‏ وقضضى على دولته سسنة ٧٢١ ق.م.‏ وقام الٓششوريون بنقل سسكان 

إسراءيل إلى حران والخابور وكردسستان وفارسس وأحلوا مكانهم جماعات من الٓراميين.‏ 

ويظهر أن المنفيين الٕسراءيليين اندمجوا تماماً‏ في الششعوب المجاورة لهم في المنفى،‏ فلم 

يبقَ‏ بعد ذلك أثر للٔسسباط العشرة من بني إسراءيل . ٩١ 

أما مملكة ‏“يهودا”‏ ٩٢٣-٥٨٦ ق.م فهسسب الروايات الٕسراءيلية ‏(وهي توءخذ 

بتفهص‏ وحذر؛ حيش لا يوجد بين أيدينا ما ينفي أو يشبت الكشير مما فيها)‏ فقد انتشرت 

في حكم يربعام بن سسليمان ٩٢٣-٩١٦ ق.م العبادة الوثنية،‏ وفسسدت أخلاق القوم 

بششيوع اللواط،‏ وعندما خلفه ابنه ‏“أبيام”‏ ٩١٥-٩١٣ ق.م بقيت الٔخلاق فاسسدة...،‏ 

وعندما حكم يهورام بن يهوششفاط ٨٤٩-٨٤٢ Jehoram ben Jehoshafat ق.م قَتَل 

إخوته السستة مع جماعة من روءسساء القوم...،‏ أما يوحاز بن يوتام ٧٣٥-٧١٥ ق.م،‏ 

فيُقال أنه علق قلبه بهب الٔوثان حتى إنه ضضهى بأولاده على مذابه الٓلهة الوثنية،‏ وأطلق 

لنفسسه عنان الششهوات والشرور.‏ وأما منسسي بن حزقيا Manasseh ben Hezekiah 

الذي حكم ٦٨٧-٦٤٢ ق.م فيُقال أنه أضضلّ‏ قومه عن عبادة االله،‏ وأقام معابد وثنية . ٩٢ 

ولسسنا نسستغرب هذا عن بني إسراءيل فتلك أخلاقهم مع موسسى \ تششهد بذلك،‏ 

كما أن القرآن الكريم يششير إلى أنهم غيروا وبدلوا وحرفوا كلام االله وقتلوا الٔنبياء 

چئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى 

ی ی ی ی ئجچ . ٩٣ ويهدثنا التاريخ أنهم قتلوا النبي ‏“حزقيال”‏ 

حيش قتله قاضض ‏ٍمن قضضاتهم،‏ لٔنه نهاه عن منكرات فعلها؛ وأن الملك منسسي ‏)بن حزقيا(‏ 

قتل النبي أششعيا بن أموص،‏ إذ أمر بنشره على جذع ششجرة،‏ لٔنه نصهه ووعظه؛ وأن 

اليهود قتلوا النبي إرميا رجماً‏ بالهجارة،‏ لٔنه وبخهم على منكرات فعلوها . ٩٤ 

ويظهر أن مملكة يهودا قد اعترتها عوامل الضضعف والوقوع تحت النفوذ الخارجي 

فترات طويلة،‏ فقد هوجمت مرات عديدة وهزمت،‏ ودخل المهاجمون القدسس نفسسها،‏ كما 

فعل ششيششق فرعون مصر عندما دخل القدسس واسستولى على ما فيها ‏(أواخر القرن ١٠ ق.م)،‏ 

وهاجم الفلسسطينيون والعرب القدسس في عهد يهورام ٨٤٩-٨٤٢ ق.م فدخلوها 

واسستولوا على قصر يهورام وسسبوا بنيه ونسساءه،‏ أما الملك حزقيا ٧١٥-٦٨٧ ق.م 

فقد اضضطر لٕعلان خضضوعه التام لملك الٓششوريين سرجون الشاني بعد أن أسسقط مملكة 

إسراءيل.‏ 

٣١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ودفع منسسي بن حزقيا الجزية ل“أسرحدون”‏ Esarhaddon و“آششور بانيبال”‏ 

Ashurbanipal ملكي آششور...،‏ وقد قيد الٓششوريون هذا الملك بسسلاسسل من نهاسس،‏ 

وذهبوا به إلى بابل،‏ ثم عاد للقدسس ومات بها.‏ وأيام حكم ‏“يوششيا بن آمون“‏ 

٦٤٠-٦٠٩ ق.م تقدم فرعون مصر ‏“نخاو”‏ إلى فلسسطين،‏ حيش هزم يوششيا،‏ وأرسسله 

لمصر أسسيراً؛ حيش مات هناك،‏ ووضضع مكانه ‏“يهوياقيم بن يوششيا”‏ ٦٠٩-٥٩٨ ق.م،‏ 

وقد أرهق هذا الهاكم الششعب بالضراءب ليدفع الجزية لسسيده المصري،‏ ورجع إلى عبادة 

الٔوثان.‏ وفي أيام يهوياقيم هزم نبوخذ نصر ‏“بختنصر”‏ Nebuchadnezzar البابلي 

‏“نخاو”‏ المصري ششمال سسورية ٦٠٥ ق.م،‏ وزحف إلى أن وصل للقدسس،‏ وأخضضع 

يهوياقيم وأذله،‏ وأدخل البلد تحت نفوذه،‏ ولما ثار يهوياقيم على بختنصر دخل الٔخير 

وجيششه القدسس،‏ وقيد يهوياقيم بسسلاسسل من نهاسس؛ حيش مات بعد مدة . ٩٥ 

وعندما حكم يهوياكين ٥٩٨-٥٩٧ ق.م حاصر بختنصر القدسس،‏ وأَخَ‏ ذَ‏ الملك 

يهوياكين مع عاءلته وروءسساء اليهود وحوالي عشرة آلاف من سسكانها ‏(فيما يعرف 

بالسسبي الٔول)‏ وبعضض خزاءن الهيكل إلى بابل،‏ ثم إن بختنصر عين َّ صدقيا 

بن يوششيا ٥٩٧-٥٨٦ Zedekiah son of Josiah ق.م حيش أقسسم له يمين الولاء،‏ 

غير أن صدقيا ثار في آخر حكمه على البابليين،‏ الذين ما لبشوا أن زحفوا للقدسس 

وحاصروها ١٨ ششهراً‏ حتى أسسقطوها،‏ وأُخذ صدقيا أسسيراً‏ وربط بسسلاسسل من 

نهاسس وسسيق إلى بابل؛ حيش يُذكر أنه قُتل أبناوءه أمامه ُ وسملت عيونه،‏ وخرب نبوخذ 

نصر القدسس،‏ ودمر الهيكل ونهب الخزاءن والثروات،‏ وجمع حوالي ٤٠ ألفاً‏ من 

اليهود وسسباهم إلى بابل ‏(السسبي البابلي الشاني)‏ وهاجر من بقي من يهود إلى مصر 

ومنهم النبي إرميا.‏ وبذلك سسقطت مملكة يهودا ٥٨٦ ق.م . ٩٦ 

ويسسجل التلمود أن سسقوط دولة اليهود وتدميرها لم يكن إلا ‏“عندما بلغت ذنوب 

بني إسراءيل مبلغها،‏ وفاقت حدود ما يطيقه الٕله العظيم،‏ وعندما رفضضوا أن ينصتوا 

لكلمات وتحذيرات إرميا”.‏ وبعد تدمير الهيكل،‏ وجه النبي إرميا كلامه إلى نبوخذ نصر 

قاءلاً:‏ ‏“لا تظن أنك بقوتك وحدها اسستطعت أن تتغلب على ششعب االله المختار،‏ إنها ذنوبهم 

الفاجرة التي سساقتهم إلى هذا العذاب”‏ . ٩٧ 

وتششير التوراة إلى آثام بني إسراءيل التي اسستهقوا بسسببها سسقوط مملكتهم،‏ 

فتذكر على لسسان أششعيا،‏ وهو أحد أنبياءهم قوله ‏“ويل للٔمة الخاطئة،‏ الششعب الشقيل 

الٓثم،‏ نسسل فاعلي الشر،‏ أولاد مفسسدين تركوا الرب،‏ اسستهانوا بقدوسس إسراءيل،‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٣٢


ارتدوا إلى وراء”‏ سسفر أششعيا - الٕصهاه الٔول (٤)، وتقول التوراة ‏“والٔرضض 

تدنسست تحت سسكانها؛ لٔنهم تعدوا الشراءع،‏ غيروا الفريضضة،‏ نكشوا العهد الٔبدي”‏ 

سسفر أششعيا - الٕصهاه (٥). ٢٤ 

خامسساً:‏ تداول الهيمنة الفارسسية والٕغريقية 

والرومانية على فلسسطين:‏ 

عاشش اليهود بعد سسقوط ملكهم في فلسسطين مرحلة ‏“السسبي البابلي”‏ في العراق،‏ وهي 

الفترة التي يظهر أنهم بدأوا فيها بتدوين التوراة،‏ أي بعد ما لا يقل عن ٧٠٠ سسنة من 

ظهور موسسى \، ولم ينتهوا من تدوينها إلا أواخر القرن الشاني ق.م ‏(بعد أكثر من 

٤٠٠ سسنة)‏ وخلال هذه الفترة كان اليهود قد تركوا الالتزام بدينهم،‏ وقلدوا الدول التي 

يعيششون فيها بعبادة الٔوثان.‏ 

ولاحت الفرصة لليهود للعودة مرة أخرى إلى فلسسطين عندما أسسقط الٕمبراطور 

الفارسسي قورشش الشاني Cyrus II الدولة البابلية الكلدانية ٥٣٩ ق.م بمسساعدة يهودية،‏ 

وانتصر على ميديا،‏ ومد َّ نفوذه إلى فلسسطين التي دخلت في عصر السسيطرة الفارسسية 

٥٣٩-٣٣٢ ق.م،‏ فقد سسمه قورشش بعودة اليهود إلى فلسسطين كما سسمه لهم بإعادة 

بناء الهيكل في القدسس،‏ غير أن القليل من اليهود انتهزوا الفرصة؛ لٔن الكشير من السسبي 

أعجبتهم الٔرضض الجديدة،‏ ولكن القلة المتششددة التي عارضضت الاندماج حفظت 

بني إسراءيل من الاندثار.‏ 

ويذكر أحد الموءرخين أن عدد الراجعين كانوا ٤٢ ألفاً‏ وهم أقلية بالنسسبة للعدد 

الهقيقي.‏ وقام هوءلاء اليهود ببناء الهيكل؛ حيش اكتمل بناوءه في ٥١٥ ق.م،‏ وفي منطقة 

القدسس تمتع اليهود بنوع من الاسستقلال الذاتي تحت الهيمنة الفارسسية،‏ وهو حكم لم 

يكن يتجاوز نصف قطره عشرين كيلو متراً‏ في أي اتجاه ‏(أي ما لا يزيد عن ١٢٥٧ كم ، ٢ 

وهو أقل من ٥٪ من مسساحة فلسسطين)‏ . ٩٨ 

وفي ٣٣٢ ق.م احتل الٕسسكندر المقدوني Alexander III of Macedon فلسسطين في 

إطار حملته الششهيرة التي احتل خلالها بلاد الششام ومصر والعراق وإيران وأجزاء من 

الهند،‏ وقد ترك الٕسسكندر اليهود دون أن يمسسهم،‏ ومنذ ذلك التاريخ دخلت فلسسطين في 

عصر السسيطرة الهللينية الٕغريقية الذي اسستمر حتى ٦٣ ق.م.‏ 

٣٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وبعد موت الٕسسكندر نششب نزاع بين قادته أدى إلى توزيع مملكته بينهم فكانت 

فلسسطين ‏(وباقي سسورية المجوفة من جنوب اللاذقية ولبنان وأجزاء من سسورية 

كدمششق)‏ ومصر وبرقة ‏(ليبيا)‏ وبعضض جزر البهر الٕيجي من نصيب القاءد بطليموسس 

الٔول ،Ptolemy I Soter وسسمي حكمه وحكم خلفاءه من بعده ب”عصر البطالمة“‏ وقد 

اسستمر في فلسسطين من ٣٠٢-١٩٨ ق.م،‏ وقد عطف البطالمة على اليهود الذين كان يدير 

شوءونهم ‏“الكاهن الٔكبر”.‏ ثم إن السسلوقيين ‏(الذين كان نصيبهم بعد وفاة الٕسسكندر 

سسورية الششمالية وآسسيا الصغرى والرافدين والهضضبة الٕيرانية)‏ اسستطاعوا السسيطرة 

على فلسسطين إثر معركة بانيون Paneion التي حقق فيها الملك السسلوقي أنطيوخوسس 

الشالش Antiochus III the Great نصراً‏ كاملاً‏ على البطالمة،‏ وقد اسستمرت سسيطرة 

السسلوقيين على فلسسطين حتى ٦٣ ق.م . ٩٩ 

وقد حاول السسلوقيون صبغ اليهود بالصبغة الهللينية الٕغريقية،‏ فهاول أنطيوخوسس 

الرابع Antiochus IV Epiphanes صرف اليهود عن دينهم وأرسسل في ١٦٧ ق.م أحد 

قادته وكلفه إلغاء الطقوسس الدينية اليهودية والاسستعاضضة بالٕله زيوسس Zeus الٔوليمبي 

عن الٕله يهوه،‏ وعين َّ لهم كاهناً‏ إغريقياً‏ وثنياً‏ في القدسس،‏ وحر َّم الختان،‏ واقتناء الٔسسفار 

المقدسسة،‏ وأوجب أكل لهم الخنزير،‏ وبموجب هذه الٔوامر انقسسم اليهود إلى قسسمين:‏ 

قسسم انصرف عن الشريعة مقتنعاً‏ أو مكرهاً‏ وهم ‏“المتهلنون”‏ أو ‏“المتأغرقون”‏ وأقاموا 

في القدسس والمدن الٕغريقية،‏ وقسسم آخر أقل عدداً‏ هربوا من القدسس،‏ وأطلق عليهم اسسم 

‏“حزب القديسسين”.‏ وبششكل عام تأثر اليهود بالٕغريقية فهلت الٓرامية محل العبرية،‏ 

وأصبهت اليونانية لغة الطبقة المشقفة،‏ ونششأ‏ في اليهود جماعة تناصر اليونانيين تمكنوا 

من الوصول للهكم بقيادة كبير الكهنة جيسسون . ١٠٠ Jason 

أما الذين هربوا من القدسس ‏“حزب القديسسين”‏ فقد اعتمدوا لقيادتهم متاثياسس ‏(متاييه)‏ 

كبير عاءلة الٔششمونيين،‏ والذي مات بعد فترة قصيرة،‏ فخلفه ابنه يهوذا الملقب ‏“المكابي”‏ 

أي المطرقة،‏ وقد ثار على السسلوقيين وانتصر عليهم أكثر من مرة ١٦٦-١٦٥ ق.م،‏ وانضضم 

إليه قسسم كبير من المترددين اليهود.‏ وهذا دفع أنطيوخوسس الرابع لٕيقاف اضضطهاد 

اليهود فسسمه لهم بممارسسة دينهم جنباً‏ إلى جنب مع أنصار التأغرق.‏ وعاد ‏“المكابيون“‏ 

إلى القدسس في ١٦٤/١/٢٥ ق.م،‏ وما زال اليهود يهتفلون بهذه المناسسبة تحت اسسم عيد 

الٔنوار ‏“حانوكا”‏ . ١٠١ Hanukkah 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٣٤


تأسسسس لليهود بعد ذلك حكم ذاتي في القدسس أخذ يتسسع أو يضضيق وتزداد مظاهر 

اسستقلاله أو تضضعف حسسب صراع القوى الكبرى على فلسسطين ‏(الرومان،‏ البطالمة،‏ 

السسلوقيين...).‏ وأصبه الهكم وراثياً‏ في ذرية يهودا المكابي،‏ وقد حكم المكابيون ك”كبار 

كهنة”،‏ وسرعان ما سسموا أنفسسهم ملوكاً‏ على الرغم من أنهم كانوا تابعين،‏ ويدفعون 

الخراج للسسلوقيين،‏ وفي ١٤٣ ق.م أعفى الٕمبراطور ديمتريوسس الشاني Demetrius II 

اليهود من الضراءب،‏ وأعطى لقب حاكم ل”سسيمون”‏ Simon واتفق اليهود على اعتباره 

ملكهم،‏ وبذلك تأسسسس حكم ملكي اعترف به السسلوقيون الذين ‏“أعطوا سسيمون أيضضاً‏ حق 

صك النقود”‏ . ١٠٢ 

وفي عهد الملك اليهودي ألكسسندر جانيوسس ١٠٣-٧٦ Alexander Jannaeus ق.م 

ششمل حكمه شرق الٔردن الذي سسماه اليهود بيريا،‏ وتوغل إلى السساحل أيضضاً،‏ وكادت 

حدود مملكته تلامسس حدود مملكة سسليمان.‏ وقد حكمت بعده أرملته سسالوم ألكسسندرا 

Alexandra Salome حتى ٦٧ ق.م،‏ ثم تخاصم ابناها على الهكم،‏ وتدخل العرب الٔنباط 

في مسساعدة هيركانوسس الشاني Hyrcanus II ضضدّ‏ أخيه أريسستوبولوسس .Aristobulus 

وفي ٦٣ ق.م قضضى القاءد الروماني الششهير بومبي Pompey على ‏“الدويلة”‏ اليهودية،‏ 

َّ ونصب هيركانوسس الشاني كبيراً‏ للكهنة،‏ وحط َّ م أسسوار القدسس،‏ وبتر الٔجزاء الٔخرى من 

أيدي اليهود،‏ وأبقى على اسستمرار الٔسرة المكابية في ظلّ‏ الرومان . ١٠٣ 

وفي الفترة ٤٧-٤٠ ق.م دخلت ‏“المسستعمرة”‏ اليهودية تحت سسيطرة حاكم 

أيدومية ‏“أنتي بيتر”‏ Antipater I the Idumaean وفي ٤٠ ق.م هاجم الفرسس فلسسطين 

ونصبوا ‏“أنتي جونوسس”‏ Antigonus أخو ‏“هركانوسس الشاني”‏ حاكماً‏ وكبيراً‏ للكهنة،‏ 

حيش اسستمر حكم ‏“أنتي جونوسس”‏ ثلاش سسنوات،‏ وكان هو آخر حكام الٔسرة المكابية.‏ 

وفي ٣٧ ق.م انتصر الرومان على الفرسس،‏ واسستعادوا السسيطرة على فلسسطين،‏ 

ونصبوا هيردوسس Herod بن أنتي بيتر حاكماً،‏ وبالرغم من أن هيردوسس قد تهوّد،‏ 

وحاول اسسترضضاء اليهود إلا أنه كان مبغوضضاً‏ من قبلهم،‏ وكان هو بششكل عام طاغية 

ظالماً‏ ششديد الولاء للرومان،‏ وقد قام بتجديد الهيكل فضضاعف مسساحته ورفع سسطهه 

وجعله على جانب عظيم من الٕتقان والهندسسة . ١٠٤ 

اسستمر حكم هيردوسس حتى سسنة ٤ ق.م،‏ وعاصره من الٔنبياء زكريا وابنه يهيى 

كما عاصرته مريم بنت عمران ، وفي آخر أيامه ولد المسسيه \. 

٣٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


كان زكريا \ يعمل نجاراً،‏ وقد تولى كفالة مريم بنت عمران،‏ ورزقه االله سسبهانه 

ولداً‏ هو يهيى \، بعد أن بلغ الكبر وكانت امرأته عاقراً.‏ وكان لزكريا ويهيى جهود 

كبيرة في دعوة بني إسراءيل للهداية والهق.‏ وقد جاءت البششارة بيهيى بأنه سسيكون 

چڄ ڄ ڄ ڄ ڃچ ، ١٠٥ أي يسسود قومه ويفوقهم ويهبسس نفسسه عن 

الششهوات عفة وزهداً‏ ويكون نبيا‎١٠٦ً‎ . فلما ولد يهيى وبلغ السسن الذي يوءمر فيه،‏ قال 

له تعالى چٱ ٻ ٻ ٻٻچ ، ١٠٧ أي خُ‏ ذ ما في كتاب االله بجد واجتهاد،‏ وآتاه 

االله الهكمة ورجاحة العقل منذ صغره چپ پ پچ . ١٠٨ وقام يهيى بواجبه 

في الدعوى والٔمر بالمعروف والنهي عن المنكر،‏ وقد اششتهر في الٔدبيات المسسيهية باسسم 

‏“يوحنا المعمدان”؛ والمعمدان نسسبة إلى ما ذُكر أنه كان يُعم ِّد الناسس ‏(يغسسلهم بالماء)‏ 

لتطهيرهم من الخطايا،‏ وكان يهيى يبشر بقدوم المسسيه \. 

وقد دفع يهيى \ حياته ثمناً‏ لموقفه الصلب من رغبة هيردوسس بالزواج من ابنة 

أخيه ‏(وقيل ابنة أخته)‏ حين أنكر ذلك،‏ وكانت هذه الفتاة واسسمها ‏“هيروديا”‏ بارعة 

الجمال،‏ فهقدت أم الفتاة والفتاة على يهيى،‏ وتزينت البنت،‏ ودخلت على هيردوسس 

فرقصت أمامه حتى ملكت مششاعره،‏ فطلب منها أن تتمنى فتمنت رأسس يهيى،‏ فاسستجاب 

لها وقتل يهيى وقدم رأسسه على طبق هدية لها ١٠٩ چٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ 

ڦ ڦچ . ١١٠ 

ولم يكتفِ‏ هيردوسس بجريمته هذه؛ إذ إنه قتل زكريا \ أيضضاً؛ حيش نشره 

بالمنششار؛ لٔنه دافع عن ابنه يهيى،‏ وعارضض صهة الزواج لمانع القرابة . ١١١ 

وكانت أمها قد نذرتها 

أما مريم،‏ سسيدة نسساء العالمين،‏ فقد ولدت قبل يهيى 

وهي جنين في بطنها في سسبيل االله چئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې 

ئېچ ١١٢ واصطفى االله مريم چڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ 

ھ ھ ھ ھچ . ١١٣ 

وقدر االله سسبهانه أن يجري معجزته العظيمة بأن تلد مريم ابنها المسسيه من دون 

أب،‏ وأن يتم ذلك بكلمة من االله ‏“كن”،‏ ونقف هنا لنقرأ‏ النص‏ القرآني الموجز المعجز 

حول قصة المسسيه ورسسالته چئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې 

ئې ئى ئى ئى ی ی ی ی ئج ئح ئم ٱ ٻ ٻ ٻ 

ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٣٦


ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ 

ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ 

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ 

ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ 

ہ ھ چ . ١١٤ 

ولد عيسسى بن مريم حوالي ٤ ق.م في بيت لهم،‏ وتذكر الروايات أن مريم هربت 

بعيسسى مع يوسسف ‏“النجار”‏ إلى مصر خوفاً‏ على ابنها من ظلم هيرودسس وبطششه،‏ ثم 

ما لبشوا أن عادوا بسرعة إلى مدينة الناصرة؛ حيش عاشش طفولته وششبّ‏ على عوده هناك،‏ 

ولذلك عرف باسسم ‏“يسسوع الناصري”‏ وسسمي أتباعه ‏“النصارى”‏ . ١١٥ 

لقد كان عيسسى بن مريم آية من آيات االله حسسم حقيقة أمره أمام الناسس وهو رضضيع 

في مهده،‏ فأكد أنه عبد االله وبشرهم بنبوته چڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک 

گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ . ١١٦ 

وهناك في الٔرضض المباركة فلسسطين قام عيسسى \ بواجب الدعوة إلى االله،‏ وبذل 

جهوداً‏ كبيرة في هداية بني إسراءيل،‏ وبشرهم بقدوم خاتم الٔنبياء محمد [ چٿ 

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹچ . ١١٧ وعلى الرغم من المعجزات التي أجراها االله على يديه وما 

تضضمنته رسسالته من حقّ‏ ونور إلا أن بني إسراءيل جهدوا وأنكروا وناصبوه العداء،‏ ولم 

يوءمن به إلا عدد ضضئيل.‏ 

ويذكر التاريخ أنه لما جاء عيد الفصه في ‎٣٠‎م ذهب المسسيه إلى أورششليم ‏(القدسس)‏ 

وزار الهيكل واسستنكر وجود الصيارفة والباعة ، ١١٨ وفي إنجيل متى (١٢/٢١-١٣) 

‏“ودخل يسسوع إلى هيكل االله،‏ وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويششترون في الهيكل،‏ 

وقلب مواءد الصيارفة وكراسسي باعة الهمام،‏ وقال لهم:‏ مكتوب أن بيتي ‏]هكذا النص[‏ 

بيت الصلاة يُدعى،‏ وأنتم جعلتموه مغارة لصوص”‏ . ١١٩ 

وقد حقد زعماء اليهود والوجهاء على المسسيه،‏ وفي إنجيل لوقا (٤٧/١٩) ‏“وكان يعلّم 

كل يوم في الهيكل وكان روءسساء الكهنة والكتبة مع وجوه الششعب يطلبون أن يهلكوه”‏ ، ١٢٠ 

وسسارع مجلسس اليهود الديني ‏“السسنهدرين”‏ Sanhedrin إلى الاجتماع،‏ وقرر القبضض 

على المسسيه،‏ وأصدر في الهال حكماً‏ بإعدامه بتهمة التجديف،‏ والخروج عن الدين،‏ ثم 

إنهم سساقوه إلى الوالي الروماني ‏-في ذلك الوقت-‏ بيلاطسس البنطي ،Pontius Pilate الذي 

٣٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


يهق له وحده تنفيذ الٕعدام،‏ ولم يجد هذا جرماً‏ من المسسيه يوجب قتله،‏ فقامت قيامة 

خصومه من اليهود،‏ وأخذوا يصرخون بصوت واحد:‏ اصلبه،‏ اصلبه ‏“دمه علينا وعلى 

أولادنا”‏ . ١٢١ 

وقد اضضطر كارهاً‏ إلى الموافقة على إعدامه،‏ غير أن االله سسبهانه أدركه برحمته،‏ فرفعه 

إليه في الوقت الذي ظنّ‏ فيه اليهود أنهم قتلوه چڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇچ،‏ 

چڳ ڳ ڳ ڳڱچ . ١٢٢ 

وطويت هذه الصفهة من تاريخ الصراع بين الهق والباطل على الٔرضض المقدسسة،‏ 

فقد كذب بنو إسراءيل بآخر نبي أرسسل إليهم،‏ واتهموه بالسسهر وتآمروا عليه.‏ 

وآمن بعيسسى الهواريون،‏ وأخذوا ينشرون دعوته من بعده،‏ ويلاقون في سسبيلها 

الاضضطهاد والٔذى،‏ واسستمر الهواريون في دعوة اليهود،‏ وكانوا يخطبون في الهيكل،‏ 

ولما تضضاعف عدد النصارى بعد بضضع سسنوات خاف اليهود من انتششار الدعوة،‏ وطلبوا 

القبضض على بطرسس Peter وغيره لمهاكمتهم أمام ‏“السسنهدرين”‏ إلا أن المجلسس اكتفى 

بجلدهم وأطلق سراحهم،‏ وهرب المهتدون الجدد إلى السسامرة وقيسسارية وأنطاكية 

فأنششأوا الجماعات المسسيهية.‏ ووصل بطرسس إلى روما؛ حيش أنششأ‏ جماعة مسسيهية،‏ 

وكان يركز في دعوته على اليهود،‏ أمّا بولسس Paul فكان يدعو الوثنيين كما يدعو اليهود،‏ 

واسستخدم في دعوته المصطلهات والمفاهيم الفلسسفية لتفسسير المسسيهية بما يتلاءم مع 

الشقافة الهلنسستية السساءدة آنذاك.‏ 

وانتهى الٔمر ببولسس وبطرسس بأن حكم عليهما بالٕعدام في عهد الٕمبراطور الروماني 

نيرون Nerone في ‎٦٤‎م،‏ غير أن رسسالة عيسسى \ ما لبشت أن تعرضضت للتششويه،‏ 

وما لبش الٕنجيل الذي جاء به أن تعرضض للتهريف،‏ وتأثر أتباعه من بعده بالهضضارة 

الهلنسستية ونظام الهكم الروماني،‏ واختلطت دعوتهم بالكشير من التقاليد والطقوسس 

والتعاليم السساءدة في البلدان التي انتشرت فيها،‏ فأصبه من السسهل على الششعوب اعتناقها،‏ 

غير أن المسسيهية لم تنطلق من إطارها المهدود إلا بعد أن آمن بها الٕمبراطور قسسطنطين 

Constantine في ‎٣٢٥‎م وأصبهت الديانة الرسسمية للٕمبراطورية الرومانية ، ١٢٣ وقد 

اهتم قسسطنطين بفلسسطين،‏ وبنى في القدسس كنيسسة الضريه المقدسس التي أصبهت أعظم 

الكناءسس المسسيهية ششأناً،‏ وبنى فوق جبل الزيتون كنيسسة الصعود،‏ وأقام كنيسسة الميلاد 

في بيت لهم،‏ وعلى كل حال،‏ فقد دخل أهل فلسسطين في ذلك الوقت في النصرانية إلى أن جاء 

الفته الٕسسلامي لها . ١٢٤ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٣٨


سسادسساً:‏ نهاية الوجود السسياسسي اليهودي في فلسسطين:‏ 

ونعود مرة أخرى لنرى أحوال بني إسراءيل في فلسسطين بعد صعود المسسيه،‏ فقد 

كان الرومان قد بدأوا حكماً‏ مباشراً‏ على القدسس وباقي فلسسطين منذ ‎٦‎م،‏ بعد أن خلعوا 

أرخيليوسس الذي خلف أباه هيردوسس لسسوء حكمه،‏ وفي عهد واليهم بيلاطسس البنطي 

‎٣٦-٢٦‎م حدثت وقاءع السسيد المسسيه \، وقد ثار اليهود على حكم الرومان في 

تشرين الشاني/‏ نوفمبر ‎٦٦‎م في عهد الٕمبراطور نيرون،‏ واسستطاع القاءد العسسكري 

الروماني تيتوسس Titus إخماد هذه الشورة في أيلول/‏ سسبتمبر ‎٧٠‎م بعد أن اسستمرت 

أربع سسنوات فدخل القدسس بعد حصار ششديد،‏ وأعمل القتل والنهب والهرق،‏ ودمر 

الهيكل الذي بناه هيردوسس حتى لم يبقَ‏ حجر على حجر،‏ وأصبهت مدينة القدسس قاعاً‏ 

صفصفاً،‏ وبيع كشير من الٔسرى عبيداً‏ في أسسواق الٕمبراطورية الرومانية بأبخسس 

الٔثمان،‏ وكانت أمنية اليهودي أن يششتريه من يرفق به،‏ فلا يرسسله إلى حلقة المصارعة 

مع الوحوشش التي اعتاد الرومان التلذذ بمنظرها وهي تلتهم الناسس،‏ وبنى هذا القاءد 

قوسساً‏ في روما بمناسسبة نصره على اليهود،‏ وهو ما يزال قاءماً‏ إلى الٓن،‏ وعليه نقوشش 

ذكرى ذلك الانتصار،‏ ويُرى فيه الششمعدان ذو الروءوسس السسبعة المششهور عند اليهود،‏ 

والذي أخذه من الهيكل . ١٢٥ 

ثار اليهود مرة أخرى على الرومان بقيادة باركوخبا Bar Kokhba واسسمه الٔصلي 

سسيمون Simon واسستمرت ثورتهم ثلاش سسنوات ‎١٣٥-١٣٢‎م،‏ واجتمع تحت لواءه 

عدد كبير من اليهود،‏ واسستطاع احتلال القدسس،‏ غير أن الٕمبراطور الروماني هادريان 

Hadrian أرسسل جيششاً‏ كبيراً‏ بقيادة جوليوسس سسيفروسس Julius Severus الذي احتل 

القدسس ثانية وهزم اليهود،‏ الذين هربوا إلى بت ِّير؛ حيش ما تزال خراءب القلعة التي تحصن 

فيها اليهود،‏ وهزموا,‏ وسسماها العرب ‏“خربة اليهود”.‏ وقد نك َّل هادريان بالشاءرين أششد 

تنكيل،‏ ودمر ‏“أورششليم”‏ وحرش موقعها الذي كانت قاءمة عليه،‏ وقتل وسسبى أعداداً‏ 

كبيرة من اليهود،‏ ثم منع اليهود من دخول القدسس والسسكن فيها،‏ بل والدنوّ‏ منها،‏ وسسمه 

للمسسيهيين بالٕقامة فيها على ألا يكونوا من أصل يهودي.‏ وأقام هادريان مدينة جديدة 

فوق خراءب ‏“أورششليم”‏ سسماها إيليا كابيتولينا،‏ حيش عرفت بعد ذلك ب“إيلياء”‏ وهو 

اسسم هادريان الٔول،‏ وأقام هيكلاً‏ وثنياً‏ لٕله الرومان جوبيتر Jupiter على مكان الهيكل 

القديم نفسسه . ١٢٦ 

٣٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


واسستمر حظر دخول القدسس على اليهود حوالي ٢٠٠ سسنة تالية ، ١٢٧ وندر دخولهم إليها 

وإقامتهم فيها طوال القرون التالية حتى القرن ال ١٩. وتشرد بنو إسراءيل في الٔرضض،‏ ولم 

يعد لهم في فلسسطين سسوى الذكريات التي أكثرها كفر وفسسق وبغي وقتل للٔنبياء،‏ فكان 

جزاوءهم غضضب االله عليهم ولعنته وحرمانهم من الٔرضض المقدسسة وتشردهم في الٔرضض.‏ 

وفي نهاية هذا الفصل نذكر أهم الخلاصات:‏ 

• إن سسكان فلسسطين قد جاء معظمهم من جزيرة العرب،‏ وإنهم ظلّوا سسكان هذه 

البلاد حتى عصرنا هذا.‏ 

• إن االله قد وعد بني إسراءيل الٔرضض المقدسسة عندما كانوا مسستقيمين على أمر االله،‏ 

وعندما كانت تسسوسسهم الٔنبياء،‏ فلما بدلوا وأعرضضوا وكفروا ذهب هذا الهق من 

أيديهم.‏ 

• إن المسسلمين هم أولى من بني إسراءيل بأنبياءهم،‏ وهم الورثة الهقيقيون لتراثهم،‏ 

ودعوة الٕسسلام هي اسستمرار لدعوة هوءلاء الٔنبياء،‏ وإن الهق الذي سسعوا لتكريسسه 

هو الهق الذي يسسعى المسسلمون لتكريسسه.‏ 

• إن مُلك بني إسراءيل لم يششمل في أي يوم من الٔيام كل فلسسطين المعروفة بهدودها 

الهالية،‏ وإن المدة التي حكموا فيها بششكل مسستقل تماماً‏ هي مدة ضضئيلة قياسساً‏ إلى 

تاريخ فلسسطين،‏ وإنهم حتى عندما كانت لهم مملكتان كانوا في كشير من الٔحيان 

خاضضعين لنفوذ قوى أكبر منهم.‏ 

• إن الهكم الذاتي الذي تمتع به اليهود بعد عودتهم من السسبي البابلي كان ضضعيفاً‏ 

ومحدوداً‏ بمنطقة القدسس وضضواحيها،‏ ولم يتمتعوا بعد ذلك إلا باسستقلال محدود 

في عهد المكابيين.‏ 

• إن اليهود بعد ذلك تشردوا في الٔرضض،‏ ولم تعد لهم صلة بفلسسطين لفترة اسستمرت 

حوالي ١٩٠٠ سسنة متصلة.‏ 

وفي الختام نذكر قول ه.ج.‏ ولز H.G. Wells في كتاب موجز تاريخ العالم 

A Short History of the World حول تجربة بني إسراءيل في فلسسطين بعد السسبي 

البابلي:‏ ‏“كانت حياة العبرانيين ‏]في فلسسطين[‏ تششبه حياة رجل يصر على الٕقامة وسسط 

طريق مزدحم،‏ فتدوسسه الهافلات والششاحنات باسستمرار،‏ ومن الٔول إلى الٓخر لم تكن 

مملكتهم سسوى حادش طارئ في تاريخ مصر وسسورية وآششور وفينيقية،‏ ذلك التاريخ 

الذي هو أكبر وأعظم من تاريخهم”‏ . ١٢٨ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٤٠


ويذكر الموءرخ المششهور جوسستاف لوبون Gustave Le Bon أن بني إسراءيل عندما 

اسستقروا في فلسسطين ‏“لم يقتبسسوا من تلك الٔمم العليا سسوى أخسس ما في حضضارتها،‏ أي لم 

يقتبسسوا غير عيوبها وعاداتها الضضارة ودعارتها وخرافاتها،‏ فقربوا لجميع آلهة آسسيا،‏ 

قربوا لعششتروت ولبعل ولمولوخ من القرابين ما هو أكثر جداً‏ مما قربوه لٕله قبيلتهم 

يهوه العبوسس الهقود،‏ الذي لم يشقوا به إلا قليلاً”‏ ويقول:‏ ‏“اليهود عاششوا عيشش الفوضضى 

الهاءلة على الدوام تقريباً‏ ولم يكن تاريخهم غير قصة لضروب المنكرات...”...‏ ‏“إن تاريخ 

اليهود في ضروب الهضضارة صفر...‏ و(هم)‏ لم يسستهقوا أن يعدوا من الٔمم المتمدنة بأي 

وجه”،‏ ويقول غوسستاف لوبون أيضضاً‏ ‏“وبقي بنو إسراءيل حتى في عهد ملوكهم بدواً‏ 

أفّاقين مفاجئين مغيرين سسفاكين...‏ مندفعين في الخصام الوحششي”،‏ ويقول:‏ إن مزاج 

اليهود النفسسي ‏“ظلّ‏ على الدوام قريباً‏ جداً‏ من حال أششد الششعوب ابتداءية فقد كان اليهود 

عُ‏ نُداً‏ مندفعين غفلاً‏ سسذجاً‏ جفاة كالوحوشش والٔطفال”...‏ ‏“ولا تجد ششعباً‏ عطل من الذوق 

الفني كما عطل اليهود”‏ . ١٢٩ 

٤١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


هوامشش الفصصل الأول 

١ القرآن الكريم،‏ سسورة النهل:‏ ٣٦. 

٢ القرآن الكريم،‏ سسورة الششعراء:‏ .١٧٦ ،١٦١ ،١٤١ ،١٢٣ ،١٠٥ 

٣ انظر:‏ عمر سسليمان الٔششقر،‏ العقيدة في االله،‏ ط ٥ ‏(الكويت:‏ مكتبية الفلاه،‏ ١٩٨٤)، ص‏ ٢٥٦-٢٦١. 

٤ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٦٤. 

٥ القرآن الكريم،‏ سسورة آل عمران:‏ ١٨١. 

٦ القرآن الكريم،‏ سسورة التوبة:‏ ٣٠. 

٧ انظر:‏ محمد علي الزعبي،‏ دقاءق النفسسية اليهودية ‏(بيروت:‏ بدون ناشر،‏ ‎١٩٦٨‎‏)؛ وانظر أيضضاً:‏ بولسس حنا سسعد،‏ 

همجية التعاليم الصهيونية ‏(بيروت:‏ دار الكتاب العربي،‏ ١٩٦٩). 

٨ القرآن الكريم،‏ سسورة آل عمران:‏ ٦٧-٦٨. 

٩ القرآن الكريم،‏ سسورة البقرة:‏ ١٢٧-١٢٨. 

١٠ القرآن الكريم،‏ سسورة البقرة:‏ ١٣٠-١٣٣. 

١١ القرآن الكريم،‏ سسورة البقرة:‏ ١٣٦. 

١٢ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٢١. 

١٣ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔعراف:‏ ١٥٧. 

١٤ القرآن الكريم،‏ سسورة الصف:‏ ٦. 

١٥ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ١٣. 

١٦ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٦٠. 

١٧ سسفر التكوين (١/١٢) نقلاً‏ عن:‏ سسمير أيوب،‏ وثاءق أسساسسية في الصراع العربي الصهيوني ‏(بيروت:‏ دار 

الهداثة،‏ ١٩٨٤)، ج ١، ص‏ ٢٩. 

١٨ سسفر التكوين ١٤/١٣، نقلاً‏ عن:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ١، ص‏ ٣١-٣٢. 

١٩ سسفر التكوين ١٥، نقلاً‏ عن:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ١، ص‏ ٣٢. 

٢٠ القرآن الكريم،‏ سسورة البقرة:‏ ١٢٤. 

٢١ انظر مشلاً:‏ محمد أديب العامري،‏ عروبة فلسسطين في التاريخ ‏(صيدا - بيروت:‏ المكتبة العصرية،‏ ١٩٧٢). 

٢٢ حول الفقرات التاريخية السسابقة،‏ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٦-١٧، و‎٢٩‎‏،‏ و‎٦٤‎‏،‏ و‎٧٤-٧٣‎‏،‏ و‎٨٤‎‏،‏ و‎٨٦‎‏،‏ 

و‎٩٧-٩٦‎‏.‏ 

٢٣ سسنششير بالتفصيل إلى هذه التفاصيل لاحقاً.‏ 

٢٤ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ إشراف أحمد المرعششلي ‏(دمششق:‏ هيئة الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ١٩٨٤)، ج ١، ص‏ ٣٧. 

٢٥ انظر في القرآن الكريم حول ما سسبق من قصة إبراهيم \: سسورة البقرة:‏ ٢٥٨، وسسورة الٔنبياء:‏‎٧١-٥١‎‏.‏ 

٢٦ القرآن الكريم،‏ سسورة الصافات:‏ ‎٩٩‎؛ وانظر قصة إبراهيم \ بالتفصيل في:‏ إسسماعيل بن كشير،‏ البداية 

والنهاية،‏ ط ٥ ‏(بيروت:‏ مكتبة دار المعارف،‏ ١٩٨٣)، ج ١، ص‏ ١٤٦-١٧٥. 

٢٧ محمد العامري،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٩٥‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ١، ص‏ ٣٧. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٤٢


٢٨ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنبياء:‏ ٧١. 

٢٩ محمد العامري،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٩٨-٩٦‎؛ ومصطفى مراد الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ق ٢ في بيت المقدسس 

(١) ‏(بيروت:‏ دار الطليعة،‏ ١٩٧٥)، ص‏ ٩٦-٩٧. 

٣٠ القرآن الكريم،‏ سسورة هود:‏ ٧٢. 

٣١ القرآن الكريم،‏ سسورة البقرة:‏ ١٢٧. 

٣٢ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ١، ص‏ ٣٧. 

٣٣ المرجع نفسسه؛ والدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ق (١)، ٢ ص‏ ٢٥-٢٦. 

٣٤ متفق عليه.‏ 

٣٥ القرآن الكريم،‏ سسورة النهل:‏ ١٢٠. 

٣٦ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔعراف:‏ ٨٠-٨٤. 

٣٧ القرآن الكريم،‏ سسورة هود:‏ ٨٢-٨٣. 

٣٨ القرآن الكريم،‏ سسورة العنكبوت:‏ ٣٢. 

٣٩ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنبياء:‏ ٧٤. 

٤٠ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنبياء:‏ ٧٢-٧٣. 

٤١ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٤، ص‏ ٦٣٢-٦٣٣. 

٤٢ المرجع نفسسه.‏ 

٤٣ القرآن الكريم،‏ سسورة القصص:‏ ٣٨. 

٤٤ القرآن الكريم،‏ سسورة القصص:‏ ٤. 

٤٥ القرآن الكريم،‏ سسورة القصص:‏ ٥-٦. 

٤٦ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔعراف:‏ ‎١٠٥-١٠٤‎؛ انظر قصة موسسى \ بالتفصيل في:‏ ابن كشير،‏ البداية 

والنهاية،‏ ج ١، ص‏ ٢٣٧-٣١٩. 

٤٧ انظر مشلاً‏ في:‏ القرآن الكريم،‏ سسورة طه:‏ ٤٢-٧٦. 

٤٨ القرآن الكريم،‏ سسورة يونسس:‏ ٨٣. 

٤٩ القرآن الكريم،‏ سسورة الششعراء:‏ ٦٣-٦٦. 

٥٠ انظر:‏ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٤، ص‏ ٣٩٠-٣٩١. 

٥١ القرآن الكريم،‏ سسورة يونسس:‏ ٩٢. 

٥٢ القرآن الكريم،‏ سسورة يونسس:‏ ٩٢. 

٥٣ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔعراف:‏ ١٣٨. 

٥٤ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔعراف:‏ ١٤٨. 

٥٥ القرآن الكريم،‏ سسورة طه:‏ ٨٨. 

٥٦ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔعراف:‏ ١٥٠. 

٥٧ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٢١. 

٥٨ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٢٢. 

٤٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


٥٩ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٢٤. 

٦٠ سسيد قطب،‏ في ظلال القرآن،‏ ط ٧ ‏(بيروت:‏ دار إحياء التراش العربي،‏ ١٩٧١)، ج ٢، ص‏ ٦٩٥-٦٩٧. 

٦١ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٢٥. 

٦٢ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٢٦. 

٦٣ سسيد قطب،‏ في ظلال القرآن،‏ ج ٢، ص‏ ٦٩٨. 

٦٤ نقلاً‏ عن:‏ محمد عبد االله الخطيب التبريزي،‏ مششكاة المصابيه،‏ تحقيق محمد ناصر الدين الٔلباني ‏(بيروت:‏ 

المكتب الٕسسلامي،‏ ١٩٨٥)، ج ٢، ص‏ ١٥٩. 

٦٥ الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ق (١)، ٢ ص‏ ١٢١-١٢٢، و‎١٢٤‎‏،‏ و‎١٣٨‎‏.‏ 

٦٦ حديش رواه أحمد على شرط البخاري،‏ وبنفسس معناه دون ذكر اسسم يوششع حديش رواه مسسلم وآخر رواه 

البزار،‏ انظر:‏ ابن كشير،‏ تفسسير القرآن العظيم،‏ ج ١، ص‏ ٣٠٢-٣٠٣. 

٦٧ محمد العامري،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٣٨. 

٦٨ انظر:‏ قصة بني إسراءيل مع نبيهم ومع طالوت في:‏ القرآن الكريم،‏ سسورة البقرة:‏ ٢٤٦-٢٥١. 

٦٩ انظر:‏ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ١٨٤. 

٧٠ ظفر الٕسسلام خان،‏ تاريخ فلسسطين القديم ١٢٢٠ ق.م ‏-‏‎١٣٥٩‎م:‏ منذ أول غزو يهودي حتى آخر غزو 

صليبي ‏(بيروت:‏ دار النفاءسس،‏ ١٩٨٤)، ص‏ ٣٥. 

٧١ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٤٣. 

٧٢ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٤٨-٤٩. 

٧٣ القرآن الكريم،‏ سسورة ص:‏ ١٧-٢٠ 

٧٤ القرآن الكريم،‏ سسورة ص:‏ ٢٦. 

٧٥ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنبياء:‏ ٨٠. 

٧٦ القرآن الكريم،‏ سسورة سسبأ:‏ ١٠-١١. 

٧٧ انظر:‏ ظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٤٥‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ١٨٤-١٨٥. 

٧٨ القرآن الكريم،‏ سسورة ص:‏ ٣٥-٤٠. 

٧٩ القرآن الكريم،‏ سسورة النمل:‏ ١٦-١٧. 

٨٠ القرآن الكريم،‏ سسورة سسبأ:‏ ١٢-١٣. 

٨١ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنبياء:‏ ٨١-٨٢. 

٨٢ القرآن الكريم،‏ سسورة النمل:‏ ١٨. 

٨٣ القرآن الكريم،‏ سسورة النمل:‏ ٢٠-٢٨. 

٨٤ القرآن الكريم،‏ سسورة النمل:‏ ٢٢-٤٤. 

٨٥ القرآن الكريم،‏ سسورة النمل:‏ ٤٤. 

٨٦ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنبياء:‏ ٧٨-٧٩. 

٨٧ القرآن الكريم،‏ سسورة ص:‏ ٣١-٣٤. 

٨٨ متفق عليه.‏ 

٨٩ القرآن الكريم،‏ سسورة سسبأ:‏ ١٤. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٤٤


٩٠ انظر:‏ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ‎١٨٥‎؛ وظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٦. 

٩١ انظر:‏ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ١، ص‏ ٢٣٨، وج ٣، ص‏ ‎١٨٦-١٨٥‎؛ وظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٥٥. 

٩٢ الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ج ٩، ق (١)، ٢ ص‏ ٤١-٥١. 

٩٣ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٧٠. 

٩٤ انظر:‏ محمد علي الزعبي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٧٥. 

٩٥ انظر:‏ الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ج ٩، ق (١)، ٢ ص‏ ٤١-٥١. 

٩٦ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٥٢-٥١‎؛ وظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٥٨-٥٩. 

٩٧ وظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٥٩. 

٩٨ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٦٤-٦٧. 

٩٩ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٦٨، و‎٧٤‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ٢٦٦. 

١٠٠ ظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٧٥‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ٢٦٦. 

١٠١ ظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٧٧‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ٢٦٧. 

١٠٢ ظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٧٩-٧٨‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ٢٦٧-٢٦٨. 

١٠٣ ظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٨٠-٨٤. 

١٠٤ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٨٧-٨٦‎؛ والدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ج ٩، ق (١)، ٢ ص‏ ٦٢. 

١٠٥ القرآن الكريم،‏ سسورة آل عمران:‏ ٣٩. 

١٠٦ محمد علي الصابوني،‏ صفوة التفاسسير،‏ ط ٣ ‏(بيروت:‏ دار القرآن الكريم،‏ ١٩٨١)، ج ١، ص‏ ٢٠١. 

١٠٧ القرآن الكريم،‏ سسورة مريم:‏ ١٢. 

١٠٨ القرآن الكريم،‏ سسورة مريم:‏ ‎١٢‎؛ وانظر:‏ الصابوني،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٢، ص‏ ٢١٣. 

١٠٩ انظر:‏ محمد علي الزعبي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٧٦. 

١١٠ القرآن الكريم،‏ سسورة مريم:‏ ١٥. 

١١١ ورد في الهديش أن زكريا نُشر بالمنششار.‏ انظر قصة زكريا في:‏ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ٢، ص‏ ٤٧-٥٥. 

١١٢ القرآن الكريم،‏ سسورة آل عمران:‏ ٣٧. 

١١٣ القرآن الكريم،‏ سسورة آل عمران:‏ ٤٢. 

١١٤ القرآن الكريم،‏ سسورة آل عمران:‏ ٤٥-٤٩. 

١١٥ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٤، ص‏ ٢١٤. 

١١٦ القرآن الكريم،‏ سسورة مريم:‏ ٣٠-٣١. 

١١٧ القرآن الكريم،‏ سسورة الصف:‏ ٦. 

١١٨ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٤، ص‏ ٢١٦. 

١١٩ الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ج ٩، ق (١)، ٢ ص‏ ٦٦. 

١٢٠ نقلاً‏ عن:‏ المرجع نفسسه.‏ 

١٢١ نقلاً‏ عن:‏ المرجع نفسسه.‏ 

١٢٢ القرآن الكريم،‏ سسورة النسساء:‏ ١٥٧-١٥٨. 

٤٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


١٢٣ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٤، ص‏ ٢١٧. 

١٢٤ المرجع نفسسه،‏ ج ٣، ص‏ ٥٧٣. 

١٢٥ الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ج ٩، ق (١)، ٢ ص‏ ٦٨-٧٠. 

١٢٦ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٧٢-٧١‎؛ وظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٩١-٩٣. 

١٢٧ ظفر الٕسسلام خان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٩٣. 

١٢٨ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٩٨. 

١٢٩ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١١٧-١٢٤. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٤٦

الفصصل الشاني 

الفته الٕسسلامي لفلسسطين

الفته الإسلامي لفلسطين 

أولاً:‏ مكانة فلسسطين الٕسسلامية:‏ 

الفته الٕسسلامي لفلسسطين 

تتمتع أرضض فلسسطين بمكانة خاصة في التصور الٕسسلامي،‏ وهي المكانة التي جعلتها 

محط أنظار ومهوى أفئدة المسسلمين،‏ وسسنششير هنا باختصار إلى أهم النقاط التي جعلتها 

تحظى بهذه المكانة:‏ 

• في أرضض فلسسطين المسسجد الٔقصى المبارك،‏ وهو أول قبلة للمسسلمين في صلاتهم،‏ كما 

يعدّ‏ ثالش المسساجد مكانة ومنزلة في الٕسسلام بعد المسسجد الهرام والمسسجد النبوي،‏ 

ويُسسن ُّ ششدّ‏ الرحال إليه وزيارته،‏ والصلاة فيه ب ٥٠٠ صلاة عما سسواه في المسساجد.‏ 

فعن أبي هريرة ] عن النبي ‏]قال:‏ ‏“لا تششد الرحال إلا إلى ثلاثة مسساجد:‏ المسسجد 

الهرام ومسسجدي هذا والمسسجد الٔقصى”‏ . ١ 

وقال ]: ‏“الصلاة في المسسجد الهرام بماءة ألف صلاة،‏ والصلاة في مسسجدي بألف 

صلاة،‏ والصلاة في بيت المقدسس بخمسسماءة صلاة”‏ . ٢ 

• أرضض فلسسطين أرضض مباركة بنص‏ القرآن الكريم چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ 

پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺچ ، ٣ وقال تعالى چې 

ې ې ى ى ئا ئاچ ، ٤ قال ابن كشير:‏ بلاد الششام ، ٥ وقوله تعالى چې 

ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئوئوچ ، ٦ قال ابن كشير:‏ بلاد الششام ، ٧ وقال 

تعالى چڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑچ ، ٨ قال ابن عباسس:‏ 

القرى التي باركنا فيها هي بيت المقدسس . ٩ 

والبركة هنا حسسية ومعنوية...‏ لما فيها من ثمار وخيرات،‏ ولما خُ‏ صت به من مكانة،‏ 

ولكونها مقر الٔنبياء،‏ ومهبط الملاءكة الٔطهار . ١٠ 

• هي أرضض مقدسسة بنص‏ القرآن الكريم،‏ قال تعالى على لسسان موسسى چھ 

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭچ . ١١ قال الزجاج:‏ المقدسسة هي الطاهرة،‏ 

وقيل سسماها مقدسسة لٔنها طهرت من الشرك،‏ وجعلت مسسكناً‏ للٔنبياء والموءمنين،‏ 

قال الكلبي:‏ الٔرضض المقدسسة هي دمششق وفلسسطين وبعضض الٔردن،‏ وقال قتادة:‏ هي 

الششام كلها . ١٢ 

٤٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


• فلسسطين أرضض الٔنبياء ومبعشهم فعلى أرضضها عاشش إبراهيم،‏ وإسسهق،‏ 

ويعقوب،‏ ويوسسف،‏ ولوط،‏ وداود،‏ وسسليمان،‏ وصاله،‏ وزكريا،‏ ويهيى وعيسسى 

، ممن ورد ذكرهم في القرآن الكريم،‏ كما عاشش على أرضضها الكشير من أنبياء 

بني إسراءيل الذين كانت تسسوسسهم الٔنبياء كلما هلك نبي جاءهم نبي،‏ وممن ورد 

ذكرهم في الهديش الصهيه:‏ نبي االله يوششع . 

• عندما يقرأ‏ المسسلمون القرآن الكريم يششعرون بارتباط عظيم بينهم وبين هذه الٔرضض؛ 

لٔن ميدان الصراع بين الهق والباطل تركز على هذه الٔرضض،‏ ولٔنهم يوءمنون بأنهم 

حاملو ميراش الٔنبياء،‏ ورافعو رايتهم.‏ 

• المسسجد الٔقصى هو مسرى رسسول االله [ ومنه كان معراجه إلى السسماء،‏ وفي هذا 

المسسجد جمع االله لرسسوله الٔنبياء من قبله،‏ فأمّهم دلالة على انتقال الٕمامة والريادة 

وأعباء الرسسالة إلى الٔمة الٕسسلامية.‏ 

• الملاءكة تبسسط أجنهتها على أرضض فلسسطين،‏ التي هي جزء من الششام،‏ ففي 

الهديش الصهيه عن زيد بن ثابت ] قال:‏ سسمعت رسسول االله [ يقول:‏ ‏“يا طوبى 

للششام،‏ يا طوبى للششام،‏ قالوا:‏ يا رسسول االله وبمَ‏ ذلك؟ قال:‏ تلك ملاءكة االله باسسطة 

أجنهتها على الششام”‏ . ١٣ 

• هي أرضض المهشر والمنشر،‏ فقد روى الٕمام أحمد بسسنده عن ميمونة بنت سسعد مولاة 

النبي [ قالت:‏ يا نبي االله أفتنا في بيت المقدسس فقال:‏ ‏“أرضض المهشر والمنشر”‏ . ١٤ 

• هي عقر دار الٕسسلام وقت اششتداد المهن والفتن،‏ فعن سسلمة بن نفيل قال:‏ قال 

رسسول االله ]: ‏“عقر دار الٕسسلام بالششام”‏ ، ١٥ وعن عبد االله بن عمرو قال:‏ 

‏“قال رسسول االله ]: إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسسادتي،‏ فنظرت فإذا 

نور سساطع عمد به إلى الششام،‏ ألا إن الٕيمان إذا وقعت الفتن بالششام”‏ . ١٦ 

• المقيم المهتسسب فيها كالمجاهد والمرابط في سسبيل االله،‏ فعن أبي الدرداء ] قال:‏ قال 

رسسول االله ]: ‏“أهل الششام وأزواجهم وذرياتهم وعبيدهم وإماوءهم إلى منتهى 

الجزيرة مرابطون في سسبيل االله،‏ فمن احتل مدينة من المداءن فهو في رباط،‏ ومن احتل 

منها ثغراً‏ من الشغور فهو في جهاد”‏ . ١٧ 

• الطاءفة المنصورة الشابتة على الهق تسسكن الششام،‏ وخصوصاً‏ بيت المقدسس وأكنافها،‏ 

وذلك في أحاديش يفسسر ويقوي بعضضها بعضضاً؛ فعن أبي أمامة مرفوعاً‏ إلى 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٥٠


رسسول االله [ قال:‏ ‏“لا تزال طاءفة من أمتي ظاهرين على الهق لعدوهم قاهرين 

حتى يأتيهم أمر االله وهم كذلك،‏ قيل يا رسسول االله أين هم؟ قال:‏ ببيت المقدسس وأكناف 

بيت المقدسس”‏ . ١٨ 

هذه مكانة فلسسطين من الناحية الدينية،‏ وهي مكانة جعلتها جزءاً‏ من عقيدة المسسلمين 

ووجدانهم.‏ وقد تعمقت هذه المكانة بالفته الٕسسلامي لفلسسطين،‏ ووقوع عدد من المعارك 

الفاصلة في التاريخ الٕسسلامي على أرضضها كأجنادين،‏ وفهل - بيسسان،‏ واليرموك،‏ 

وحطين،‏ وعين جالوت.‏ وباختلاط دماء الصهابة والتابعين والمجاهدين بثراها المبارك،‏ 

وبهجرة وإقامة الكشير من الصهابة والتابعين والعلماء وأنسسالهم فيها،‏ وببروز عدد من 

أبناءها كعلماء وقادة ورجال حكم.‏ 

وهذا يقودنا إلى الٕششارة إلى أحد معالم الهل الٕسسلامي المنششود لتهرير الٔرضض 

المباركة،‏ وهو توسسيع داءرة الصراع لتششمل كافة المسسلمين الموءمنين بهقهم فيها،‏ وعدم 

التفريط بأي جزء منها باعتبارها أرضضاً‏ إسسلامية مقدسسة،‏ وباعتبارها جزءاً‏ من عقيدة 

المسسلمين ووجدانهم.‏ وإن اسستششعار المسسلمين بواجبهم تجاه تحرير أرضض الٕسراء،‏ 

وقيامهم بخطوات عملية في هذا الٕطار هو ضضمانة حقيقية للسسير بخطوات جادة لتهقيق 

آمال المسسلمين باسستعادة أرضضهم ومقدسساتهم.‏ 

ثانياً:‏ أنظار المسسلمين تتجه إلى فلسسطين:‏ 

اسستمرت الهيمنة الرومانية على فلسسطين بعد أن رفع االله سسبهانه المسسيه إليه،‏ وفي عهد 

الٕمبراطور قسسطنطين الكبير ‏(‏‎٣٣٧-٣٠٦‎م)‏ تمّ‏ الاعتراف رسسمياً‏ بالمسسيهية في المرسسوم 

الششهير بمرسسوم ميلان Edict of Milan الصادر سسنة ‎٣١٣‎م،‏ وقد تنصر قسسطنطين 

نفسسه،‏ وأقام في مدينة القدسس ‏“في المكان الذي يعتقد النصارى أن السسيد المسسيه دفن فيه”‏ 

كنيسسة الضريه المقدسس التي أصبهت أعظم الكناءسس ششأناً‏ عند النصارى،‏ وبنى فوق 

جبل الزيتون كنيسسة الصعود،‏ وأقام كنيسسة الميلاد في بيت لهم،‏ وقسسطنطين نفسسه هو 

الذي بنى مدينة القسسطنطينية ‏“إسسطنبول”‏ ‎٣٣٠‎م.‏ 

وقد انقسسمت الٕمبراطورية الرومانية إلى قسسمين شرقي وغربي،‏ وذلك بعد موت 

الٕمبراطور ثيودوسسيوسس الٔول Theodosius I في ‎٣٩٥‎م،‏ فتكونت الٕمبراطورية 

الرومانية الشرقية ‏(الدولة البيزنطية)‏ وعاصمتها القسسطنطينية،‏ والٕمبراطورية 

٥١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الرومانية الغربية،‏ وعاصمتها روما،‏ وما لبشت الٕمبراطورية الغربية أن سسقطت في 

‎٤٧٦‎م لكن الٕمبراطورية الشرقية التي عرفها العرب بدولة الروم حافظت على الهيمنة 

على فلسسطين باسستشناء فترات ضضئيلة حتى جاء الفته الٕسسلامي . ١٩ 

ولد رسسول االله [ سسنة ‎٥٧٠‎م وبعد أربعين سسنة نزل عليه الوحي،‏ وتحمل أمانة 

الرسسالة والدعوة،‏ ولقي في الفترة المكية التي اسستمرت ١٣ سسنة الكشير من العنت 

والٕيذاء ، ٢٠ ومنذ هذه الفترة وقبل أن تتششكل دولة الٕسسلام في المدينة كانت أنظار المسسلمين 

الٔواءل ترنو إلى المسسجد الٔقصى في فلسسطين فقد كان قبلتهم الٔولى في الصلاة ، ٢١ وجاءت 

معجزة الٕسراء من المسسجد الهرام إلى المسسجد الٔقصى،‏ ثم المعراج إلى السسماء في 

السسنة العاشرة ٢٢ للبعشة النبوية لتوءكد عمق الارتباط بين الٕسسلام وبين أرضض فلسسطين 

المقدسسة؛ حيش يوجد المسسجد الٔقصى الذي بارك االله حوله.‏ 

وبعد أن تششكلت الدولة الٕسسلامية في المدينة المنورة،‏ وعندما وقعت غزوة الخندق 

‎٥‎ه وفي غمرة الموقف العصيب من تآلب قوى الشرك على المسسلمين وحصارهم 

چڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک 

گ گ گچ ٢٣ في هذا الموقف ضرب رسسول االله [ صخرة تطاير منها شرر،‏ 

فبشر الموءمنين بفته بلاد الروم،‏ كما بشرهم بفته اليمن وفارسس ، ٢٤ وهكذا فإن نفوسس 

الموءمنين لم تكن لتفارقها الٓمال والشقة باالله في النصر وتحرير الٔرضض من كل سسلطان غير 

سسلطان االله حتى من تلك القوى الكبرى التي كان يبعش مجرد ذكرها الرعب في النفوسس.‏ 

وبعد أن أخذت أركان الدولة الٕسسلامية تتوطد في جزيرة العرب أرسسل رسسول االله [ 

رسساءله إلى الهكام والملوك يدعوهم إلى الٕسسلام باعتباره رسسولاً‏ إلى كل البشرية،‏ فكانت 

رسساءله سسنة ‎٧‎ه إلى كسرى فارسس،‏ وقيصر الروم هرقل ،Heraclius وإلى المقوقسس 

حاكم مصر،‏ أما كسرى فمزق كتاب رسسول االله،‏ فدعا عليه الرسسول أن يمزق االله 

ملكه،‏ وأما قيصر الروم فيظهر من الروايات أنه مال إلى الٕسسلام،‏ ورغب في الدخول فيه،‏ 

غير أنه خاف من الروم على نفسسه وملكه ، ٢٥ وكان هرقل في تلك الفترة قد انتصر على 

الفرسس،‏ وأجلاهم عن الششام،‏ ولعله عاد إلى القدسس ليششكر االله على نصره ، ٢٦ وهو النصر 

الذي أششار إليه القرآن الكريم چھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ 

ۇ ۆ ۈ ۈۇٴ چ . ٢٧ 

وكان فته خيبر وفدك ‎٧‎ه إلى الششمال من جزيرة العرب مقدمة للتطلع إلى 

الششام،‏ فكانت غزوة موءتة في جمادى الٔولى سسنة ‎٧‎ه - أيلول/‏ سسبتمبر ‎٦٢٨‎م والتي 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٥٢


حدثت إثر قتل أحد زعماء الغسساسسنة ‏“شرحبيل بن عمرو الغسساني”‏ لرسسول رسسول االله 

‏“الهارش بن عمير الٔزدي”‏ إلى ملك بصرى.‏ كان جيشش المسسلمين مكوناً‏ من 

ثلاثة آلاف رجل واجهوا حسسب الروايات ١٠٠ ألف رجل من جند الروم،‏ و‎١٠٠‎ ألف 

أخرى من العرب المناصرين للروم بقيادة مالك بن رافلة.‏ 

وقد وقعت المعركة في شرق الٔردن جنوب مدينة الكرك بهوالي ١١ كيلومتراً‏ وفيها 

اسستششهد أمراء المسسلمين الشلاثة:‏ زيد بن حارثة،‏ وجعفر بن أبي طالب،‏ وعبد االله بن رواحة،‏ 

وتمكن خالد بن الوليد الذي تولى الزمام من تحقيق انسسهاب كريم موفق،‏ وقتل في المعركة 

مالك بن رافلة الزعيم العربي الموالي للروم . ٢٨ 

ثم كانت غزة تبوك ‎٩‎ه التي قادها رسسول االله بنفسسه،‏ وتحت قيادته ٣٠ ألفاً‏ بعد أن 

بلغه أن الروم ومن يواليهم أعدوا العدة ضضده،‏ ولكنه عندما وصل تبوك ‏(ششمال جزيرة 

العرب على مششارف الششام)‏ اسستبان له أنه ليسس للروم جموع هناك،‏ غير أنه وطَ‏ د 

سسلطة المسسلمين في تلك المناطق،‏ وأرسسل خالد بن الوليد ففته ‏“دومة الجندل”‏ وصالهه 

أهل أيلة ‏(على خليج العقبة)‏ وأذره وتيماء وجرباء على أداء الجزية . ٢٩ 

ومع نهاية العهد النبوي كانت بطون بعضض القباءل في شرق الٔردن قد أسسلمت،‏ 

ومن ذلك إسسلام أهل تبالة وجرشش وبطون من قضضاعة،‏ وقبيل وفاته [ كان يعد العدة 

لخروج جيشش أسسامة؛ حيش أمره بالانطلاق إلى الجهاد؛ حيش قتل أبوه زيد بن حارثة،‏ 

وعقد له اللواء آخر يوم من صفر ‎١١‎ه - ٢٨ أيار/‏ مايو ‎٦٣٢‎م،‏ ولكن مرضض رسسول االله 

ووفاته في ١٢ ربيع الٔول أخّ‏ ر خروج هذا الجيشش حتى أمره الخليفة أبو بكر الصديق 

بذلك،‏ فخرج في أول ربيع الشاني ١١ ه - ٢٧ حزيران/‏ يونيو ‎٦٣٢‎م،‏ وثب َّت جيشش أسسامة 

ششوكة الٕسسلام على تخوم الششام،‏ وعاد سريعاً‏ إلى المدينة في وقت انششغل فيه المسسلمون 

بهرب الردّة . ٣٠ 

وما نريد أن نخلص‏ إليه هنا أن أنظار المسسلمين وقلوبهم ظلّت سسنوات طويلة معلقة 

ببيت المقدسس والمسسجد الٔقصى حتى قبل أن يتم لهم فته فلسسطين.‏ فضضلاً‏ عما سسبقت 

الٕششارة إليه،‏ فإن كشيراً‏ من سسور القرآن وآياته التي كانت تنزل تباعاً‏ على رسسول االله [ 

كانت تتهدش عن قصص‏ الٔنبياء،‏ وكان ميدان العديد منها هو أرضض فلسسطين ‏(يعقوب 

ولوط وزكريا ويهيى وداود وسسليمان وعيسسى...‏ ( مما عمق الارتباط النفسسي 

والٕيماني بهذه الٔرضض.‏ 

٥٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ثالشاً:‏ وقفات مع منهج الفته ودوافعه:‏ 

قبل أن نسستطرد في الهديش عن فته الٔرضض المقدسسة،‏ لا بدّ‏ من وقفات لاسستجلاء 

المنهج الذي بنيت على أسساسسه فكرة الفتوحات،‏ والدوافع التي دفعت إليها:‏ 

الوقفة الٔولى:‏ في الٕششارة إلى حقيقة الجهاد؛ فلقد كان من الواضضه ‏-لٔي باحش 

منصف-‏ أن القيام بواجب الجهاد في سسبيل االله،‏ وتبليغ دعوة الٕسسلام إلى البشرية،‏ 

والسسعي إلى الفوز بإحدى الهسسنيين إما النصر وإما الششهادة،‏ هي الٔهداف الهقيقية 

التي دفعت المسسلمين لتهقيق أعظم وأرحم حركة فته لبقاع الٔرضض في التاريخ.‏ ولم تكن 

حركة الفتوه هذه مبنية على المنافع المادية أو المصاله الششخصية أو بسسبب جدب الٔرضض 

وضضيق العيشش،‏ كما لم تكن هذه الفتوه عملاً‏ عدوانياً‏ أو إكراهاً‏ للناسس على اتباع الٕسسلام 

تحت تهديد السسيوف...‏ . بل كان الجهاد هو ضضدّ‏ تلك الٔنظمة والسسلطات التي تحول بين 

الٕسسلام وبين دعوته للناسس،‏ ونشر نوره في الٔرضض.‏ 

يقول سسيد قطب ‏“إن هذا الدين موضضوعه الٕنسسان ومجاله الٔرضض وهو إعلان عام 

لتهرير ‏“الٕنسسان”‏ في ‏“الٔرضض”‏ من كل سسلطان غير سسلطان االله،‏ وهو إعلان حركي 

واقعي إيجابي يراد له التهقيق العملي في صورة نظام يهكم البشر بشريعة االله”....‏ 

‏“إن الٕسسلام ليسس مجرد عقيدة،‏ فهو يهدف ابتداءً‏ إلى إزالة الٔنظمة والهكومات التي 

تقوم على أسساسس حاكمية البشر للبشر بهيش يكون النظام الذي يهكم البشر قاعدته 

العبودية الله وحده،‏ وذلك بتلقي الشراءع منه وحده،‏ ثم ليعتنق كل فرد في ظلّ‏ هذا النظام 

العام ما يعتنقه من عقيدة”....‏ ‏“إن الٕسسلام الله هو الٔصل العالمي الذي على البشرية كلها 

أن تفيء إليه أو أن تسسالمه بجملتها،‏ فلا تقف لدعوته بأي حاءل من نظام سسياسسي أو قوة 

مادية،‏ وأن تخلي بينه وبين كل فرد يختاره أو لا يختاره بمطلق إرادته،‏ ولكن لا يقاومه 

ولا يهاربه فإن فعل ذلك كان على الٕسسلام أن يقاتله ...” ٣١ . 

ثم إن الجهاد في سسبيل االله لا يكون جهاداً‏ إلا إذا قصد به وجه االله،‏ وأن يكون وفق ما 

شرع االله،‏ يقول حسسن البنا:‏ 

فرضض االله الجهاد على المسسلمين لا أداة للعدوان ولا وسسيلة للمطامع 

الششخصية،‏ ولكن حماية للدعوة،‏ وضضماناً‏ للسسلم،‏ وأداء للرسسالة الكبرى التي 

حمل عبئها المسسلمون،‏ رسسالة هداية الناسس إلى الهق والعدل.‏ والمسسلم يخرج 

للقتال،‏ وفي نفسسه أمر واحد أن يجاهد لتكون كلمة االله هي العليا،‏ وقد فرضض 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٥٤


دينه عليه أن لا يخلط بهذا القصد غاية أخرى،‏ فهب الجاه عليه حرام،‏ وحب 

الظهور عليه حرام،‏ وحب المال عليه حرام،‏ والغلول من الغنيمة عليه حرام،‏ 

وقصد الغلب بغير حق عليه حرام،‏ والهلال أمر واحد أن يقدم دمه وروحه فداء 

لعقيدته،‏ وهداية للناسس . ٣٢ 

فالجهاد في الفهم الٕسسلامي مربوط بأنه ‏“في سسبيل االله”‏ أما ثمنه فهو ‏“الجنة”‏ وليسس 

لهظ النفسس فيه في الدنيا نصيب،‏ لٔنه بذل للمال والنفسس،‏ وانظر إلى قوله تعالى 

چۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ 

ې ې ې ېچ . ٣٣ 

الوقفة الشانية:‏ في الٕششارة إلى أن عملية فته بلاد الششام ‏-وغيرها-‏ بنيت وتمت 

على الرغبة الصادقة في الجهاد في سسبيل االله،‏ وعلى هذا الٔسساسس انطلقت،‏ وقام المسسلمون 

بالتطبيق العملي لمعاني الجهاد أثناء فتوحاتهم،‏ فعندما يقّلب أي باحش منصف صفهات 

التاريخ والسس ِّ ير يجد التزاماً‏ حقيقياً‏ كاملاً‏ لدى الصهابة والفاتحين بمعاني الجهاد 

الٕسسلامي وأهدافه وغاياته وضضوابطه،‏ وفي الٕششارة إلى هذه الهقيقة سسنقتصر على 

بعضض ما ورد في فتوه الششام.‏ 

فعندما بعش أبو بكر أنسس بن مالك في ربيع الشاني ‎١٢‎ه - حزيران/‏ يونيو ‎٦٣٣‎م 

لٔهل اليمن لفته الششام،‏ كتب أبو بكر لهم:‏ 

... أما بعد:‏ فإن االله كتب على الموءمنين الجهاد،‏ وأمرهم أن ينفروا خفافاً‏ 

وثقالاً،‏ وقال:‏ جاهدوا بأموالكم وأنفسسكم في سسبيل االله،‏ فالجهاد فريضضة 

مفروضضة،‏ وثوابه عند االله عظيم،‏ وقد اسستنفرنا من قبلنا من المسسلمين إلى جهاد 

الروم بالششام،‏ وقد سسارعوا إلى ذلك وعسسكروا وخرجوا،‏ وحسسنت في ذلك نيتهم،‏ 

وعظمت في الخير حسسبتهم،‏ فسسارعوا ‏-عباد االله-‏ إلى فريضضة ربكم،‏ وإلى إحدى 

الهسسنيين،‏ إما الششهادة وإما الفته والغنيمة،‏ فإن االله لم يرضض عن عباده القول 

دون العمل،‏ ولا يترك أهل عداوته حتى يدينوا بالهق،‏ ويقروا بهكم الكتاب،‏ أو 

يوءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون...‏ . ٣٤ 

وأوصى أبو بكر يزيد بن أبي سسفيان عند خروجه بجيششه إلى الششام قاءلاً:‏ 

‏“عليك بتقوى االله،‏ فإنه يرى من باطنك مشل الذي من ظاهرك،‏ وإن أولى الناسس باالله 

أششدهم تولياً‏ له،‏ وأقرب الناسس من االله أششهدهم تقرباً‏ إليه بعمله...”‏ ، ٣٥ وفي وصية أخرى 

من أبي بكر ليزيد قال له:‏ 

٥٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


يا يزيد إني أوصيك بتقوى االله وطاعته،‏ والٕيشار له،‏ والخوف منه،‏ وإذا 

لقيت العدو فأظفركم االله بهم فلا تغلل،‏ ولا تمش ِّل،‏ ولا تغدر،‏ ولا تجبن،‏ ولا 

تقتلوا وليداً،‏ ولا ششيخاً‏ كبيراً،‏ ولا امرأة،‏ ولا تحرقوا نخلاً،‏ ولا تعرفون 

‏]تقشروه وتفسسدوه[‏ ولا تقطعوا ششجرة مشمرة،‏ ولا تعقروا بهيمة إلا لمأكلة،‏ 

وسستمرون بقوم في الصوامع يزعمون أنهم حبسسوا أنفسسهم الله،‏ فدعوهم وما 

حبسسوا أنفسسهم له،‏ فإذا لقيتم العدو من المشركين،‏ فادعوهم إلى ثلاش خصال،‏ 

فإن أجابوكم فاقبلوا منهم،‏ وكفوا عنهم،‏ ادعوهم إلى الٕسسلام،‏ فإن هم أبوا أن 

يدخلوا الٕسسلام فادعوهم إلى الجزية،‏ فإن هم فعلوا،‏ فاقبلوا منهم،‏ وكفوا عنهم،‏ 

فإن هم أبوا فاسستعينوا باالله عليهم فقاتلوهم إن ششاء االله،‏ ولينصرن االله من 

ينصره ورسسله بالغيب . ٣٦ 

ومن وصية أبي بكر لخالد بن سسعيد “... وقد خرجت في هذا الوجه العظيم الٔجر،‏ 

وأنا أرجو أن يكون خروجك فيه لهسسبة ونية صادقة إن ششاء االله”‏ . ٣٧ 

وقال أبو بكر في وداعه لٔبي عبيدة عندما خرج بجيشش للششام ‏“اسسمع سسماع من يريد 

أن يفهم ما قيل له،‏ ثم يعمل بما أمر به،‏ إنك تخرج في أشراف الناسس وبيوتات العرب 

وصلهاء المسسلمين وفرسسان الجاهلية،‏ كانوا يقاتلون إذ ذاك على الهمية وهم اليوم 

يقاتلون على الهسسبة والنية الهسسنة،‏ وتوكل على االله وكفى باالله وكيلاً،‏ اخرج من غد إن 

ششاء االله”‏ . ٣٨ 

وفي اليوم التالي جاءه أبو بكر وقال له عند فراقه ‏“يا أبا عبيدة،‏ اعمل صالهاً،‏ وعشش 

مجاهداً،‏ وتوف َّ ششهيداً‏ يعطك االله كتابك بيمينك،‏ ولتقر عينك في دنياك وآخرتك،‏ فواالله إني 

لٔرجو أن تكون من التوابين الٔوابين المخششعين الزاهدين في الدنيا،‏ الراغبين في الٓخرة.‏ 

إن االله قد صنع بك خيراً‏ وسساقه إليك؛ إذ جعلك تسسير في جيشش من المسسلمين إلى عدوه من 

المشركين تقاتل من كفر باالله،‏ وأشرك به،‏ وعبد معه غيره”‏ . ٣٩ 

وفي وداعه لعمرو بن العاص‏ قال أبو بكر له:‏ ‏“اتق االله في سرك وعلانيتك،‏ واسستهيه في 

خلواتك،‏ فإنه يراك في عملك،‏ وأرد بعملك وجه االله،‏ واتق االله إذا لقيت العدو”‏ . ٤٠ 

وعندما صرف الصديق خالداً‏ إلى غزو الششام كان فيما كتب له:‏ ‏“وإن الجموع لم تششج 

بعون االله ششجيك،‏ فليهنئك أبا سسليمان النية والهظوة،‏ فأتمم يتمم االله لك،‏ ولا يدخلنك 

عجب فتخسر وتخذل،‏ وإياك أن تُدل َّ بعمل فإن االله له المن وهو ولي الجزاء”‏ . ٤١ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٥٦


هذه بعضض المختارات المنتقاة في بدء مسسيرة الفتوه،‏ ولولا خششية الٕطالة لخرج من 

الجعبة الكشير،‏ ولن ِّ نُفصل في الشروه والتعليقات لوضضوه النصوص‏ وقوتها،‏ ويكفي 

أنها أكدت على الٔسسسس التي انطلقت من أجلها حركة الفته والجهاد،‏ أما كيف نفذ 

الصهابة هذه التوجيهات في معاركهم ودعوتهم وانتششارهم فهو ما سسنتركه لذكر بعضض 

أمشلته في حينه.‏ 

الوقفة الشالشة:‏ ونركز فيها أيضضاً‏ على جانب مهمّ‏ تضضمنته وصايا أبي بكر لقادة 

الجيوشش الٕسسلامية التي ذهبت لفته الششام،‏ ألا وهي فن قيادة الجيشش المسسلم،‏ وبعضض 

أسساليب التعامل.‏ ونذهب إلى أنها من أرقى وأروع ما ذكر في فن إدارة الجيوشش،‏ غير أنها 

تعطي للجيشش المسسلم بعداً‏ رسسالياً‏ إيمانياً،‏ يميزه في سسلوكه الفردي والقيادي،‏ وتجمع 

بين الانضضباط والطاعة عن حب واقتناع،‏ وتمنع تسسلط القاءد على الٔفراد،‏ وتوجب 

الششورى،‏ والتعبئة المعنوية،‏ وتراعي أصول السرية،‏ وتوءكد على أن الجهاد عبادة وعمل 

خالص‏ الله.‏ 

ففي وصية أبي بكر ليزيد عند خروجه إلى الششام:‏ 

وإذا قدمت على جندك،‏ فأحسسن صهبتهم،‏ وابدأههم بالخير،‏ وعدهم إياه،‏ 

وإذا وعظت فأوجز فإن كشير الكلام يُنسسي بعضضه بعضضاً،‏ وأصله نفسسك يصله 

لك الناسس،‏ وصل ِّ الصلوات لٔوقاتها بإتمام ركوعها وسسجودها والتخششع فيها،‏ 

وإذا قدم عليك رسسل عدوك فأكرمهم وأقلل لبشهم حتى يخرجوا من عسسكرك 

وهم جاهلون به،‏ ولا تُرين َّهم فيروا خللك،‏ ويعلموا علمك،‏ وامنع من قبلك من 

محادثتهم وكن أنت المتولي لكلامهم،‏ ولا تجعل سر َّك لعلانيتك فيخلط أمرك،‏ 

وإذا اسستشرت فاصدق الهديش تُصدق المششورة،‏ ولا تخزن عن المششير خبرك 

فتوءتى من قبل نفسسك.‏ واسسمر بالليل في أصهابك تأتك الٔخبار،‏ وتنكششف عنك 

الٔسستار،‏ وأكثر حرسسك وبددهم في عسسكرك وأكثر مفاجأتهم في محارسسهم بغير 

علم منهم بك،‏ فمن وجدته غفل من محرسسه،‏ فأحسسن أدبه وعاقبه في غير إفراط،‏ 

وأعقب بينهم بالليل،‏ واجعل النوبة الٔولى أطول من الٔخيرة،‏ فإنها أيسرهما 

لقربها من النهار،‏ ولا تخف من عقوبة المسستهق ولا تلج َّ ن َّ فيها ولا تسرع إليها 

ولا تخذلها مُدفعاً،‏ ولا تغفل عن أهل عسسكرك فتفسسده،‏ ولا تجسسسس عليهم 

فتفضضههم،‏ ولا تكششف الناسس عن أسرارهم واكتف بعلانيتهم،‏ ولا تجالسسن 

العباثين،‏ وجالسس أهل الصدق والوفاء.‏ واصدق اللقاء ولا تجبن فيجبن الناسس،‏ 

واجتنب الغلول فإنه يقر ِّب الفقر ويدفع النصر...‏ . ٤٢ 

٥٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وفي رواية أخرى مما ذكره أبو بكر ليزيد في وداعه:‏ ‏“وإذا وعدت فأنجز...،‏ وإذا بلغك 

عن العدوّ‏ عورة فاكتمها حتى تعاينها...،‏ واصدق اللقاء إذا لقيت،‏ ولا تجبن فيجبن من 

سسواك”‏ . ٤٣ 

ومن وصية أبي بكر لعمرو بن العاص:‏ “... وكن والداً‏ لمن معك،‏ وارفق بهم في السسير،‏ 

فإن فيهم أهل ضضعف....،‏ وإياك أن تكون واهناً‏ عما ندبتك إليه،‏ وإياك والوهن أن تقول 

جعلني ابن أبي قهافة في نهر العدو ولا قوة لي به....”‏ وأمره ببرّ‏ المهاجرين والٔنصار 

ثم قال:‏ 

ولا تداخلك نجدة الششيطان فتقول إنما ولاني أبو بكر لٔني خيرهم،‏ وكن 

كأحدهم،‏ وششاورهم فيما تريد من أمرك،‏ والصلاة ثم الصلاة أذن بها إذا دخل 

وقتها....،‏ وإذا وعظت فأوجز،‏ وأصله نفسسك تصله لك رعيتك....،‏ وألزم 

أصهابك قراءة القرآن،‏ وانههم عن ذكر الجاهلية وما كان منها،‏ فإن ذلك يورش 

العداوة بينهم،‏ وأعرضض عن زهرة الدنيا حتى تلتقي بمن مضضى من سسلفك....‏ . ٤٤ 

وعندما أوصى أبو بكر خالد بن سسعيد كان مما ذكره:‏ 

... فشب ِّت العالم،‏ وعلّم الجاهل،‏ وعاتب السسفيه المترف،‏ وانصه لعامة 

المسسلمين،‏ واخصص‏ الوالي على الجند من نصيهتك ومششورتك ما يهق الله 

وللمسسلمين عليك،‏ واعمل الله كأنك تراه،‏ واعدد نفسسك في الموتى،‏ واعلم أنا عما 

قليل ميتون ثم مبعوثون ثم مسساءلون ومحاسسبون،‏ جعلنا االله وإياك لٔنعمه من 

الششاكرين ولنقمه من الخاءفين”‏ . ٤٥ 

رابعاً:‏ الخطوات الٔولى:‏ 

اسستمرت عمليات المسسلمين في القضضاء على الردة التي انتشرت في جزيرة العرب إثر 

وفاة رسسول االله [ حتى نهاية ‎١١‎ه،‏ ومع بداية ‎١٢‎ه زحف خالد بن الوليد ومعه جيشش 

عدده ١٨ ألفاً‏ على العراق،‏ وأخذ يهقق انتصارات متوالية هناك ‏(ذات السسلاسسل محرم ‎١٢‎ه،‏ 

المذار صفر ‎١٢‎ه،‏ والولجة صفر ‎١٢‎ه،‏ أُل َّيسس صفر ‎١٢‎ه،‏ أمغيششيا صفر ‎١٢‎ه،‏ فته 

الهيرة ربيع الٔول ‎١٢‎ه)‏ . ٤٦ وجاء شرحبيل بن حسسنة من العراق مبشراً‏ أبا بكر بفته 

الهيرة،‏ ورأى شرحبيل روءيا أولها بفته الششام،‏ وحدش بها أبا بكر الذي أخبره أن نفسسه 

تحدثه أيضضاً‏ بفته الششام . ٤٧ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٥٨


وفي ٣٠ ربيع الٔول ‎١٢‎ه - ١٤ حزيران/‏ يونيو ‎٦٣٣‎م جمع أبو بكر كبار الصهابة،‏ 

واسستششارهم في فته الششام،‏ فوافقوه على رأيه ثقة منهم بأنه ناصه للدين،‏ حريص‏ على 

المسسلمين،‏ ثم إن أبا بكر قام فدعا الناسس للجهاد ‏“فواالله ما أجابه أحد هيبة لغزو الروم لما 

يعلمون من كثرة عددهم،‏ وششدة ششوكتهم”‏ وقام عمر بن الخطاب فهضضهم على الجهاد،‏ 

وتقدم خالد بن سسعيد فأحسسن الهديش فأم َّ ره أبو بكر،‏ وأعلن خالد بن سسعيد أنه وأهله 

حبسساء في سسبيل االله،‏ وعقد أبو بكر لخالد بن سسعيد لواء،‏ فكان أول لواء عقد لغزو الششام،‏ 

٢ ربيع الشاني ‎١٢‎ه - ١٦ حزيران/‏ يونيو ‎٦٣٣‎م،‏ وأششار عمر بن الخطاب على أبي بكر 

بألا يولي خالد بن سسعيد قيادة الجيشش لعدم أهليته،‏ فاكتفى أبو بكر بجعله على رأسس قوة 

محدودة،‏ وأمره أن ينزل تيماء كقوة احتياطية . ٤٨ 

ثم إن أبا بكر أرسسل إلى يزيد بن أبي سسفيان وأبي عبيدة بن الجراه ومعاذ بن جبل 

وشرحبيل بن حسسنة فأخبرهم أنه باعشهم وموءمرهم على الجنود،‏ فإذا اجتمعت قواتهم 

فأميرهم أبو عبيدة،‏ وأرسسل أبو بكر كتاباً‏ إلى اليمن يسستنفرهم للجهاد مع أنسس بن مالك،‏ 

وأخذت أفواج المسسلمين تتجمع وتتجهز للجهاد من كل حدب وصوب . ٤٩ 

كان جيشش يزيد بن أبي سسفيان أول الجيوشش خروجاً‏ إلى الششام،‏ وكان ذلك تقريباً‏ 

في ٢٣ رجب ‎١٢‎ه - ٣ تشرين الٔول/‏ أكتوبر ‎٦٣٣‎م،‏ وكان مكوناً‏ من حوالي سسبعة آلاف 

رجل،‏ ثم تبعه جيشش شرحبيل بعد ذلك بهوالي أربعة أيام،‏ ثم جيشش أبي عبيدة بعد 

شرحبيل بهوالي عشرة أيام،‏ وكان معاذ بن جبل في جيشش أبي عبيدة،‏ كما ألهق أبو بكر خالد 

بن سسعيد بجيشش أبي عبيدة . ٥٠ 

خرج إمبراطور الروم هرقل من فلسسطين بعد أن بلغته تحركات المسسلمين حوالي 

٢٣ ششعبان ‎١٢‎ه - ٢ تشرين الشاني/‏ نوفمبر ‎٦٣٣‎م إلى دمششق،‏ ثم إلى حمص،‏ ثم إلى 

أنطاكية،‏ فبلغها حوالي ‎٦٣٣/١١/١٨‎م واتخذها مقره،‏ ومن هناك أخذ ينظم الجيوشش،‏ 

ويهششد الهششود لملاقاة المسسلمين . ٥١ 

نزل جيشش يزيد منطقة البلقاء شرق الٔردن،‏ ونزل جيشش شرحبيل نواحي بصرى،‏ 

أما جيشش أبي عبيدة فنزل الجابية،‏ وأمّر أبو بكر عمرو بن العاص‏ على جيشش رابع من 

ألفين إلى ثلاثة آلاف،‏ وقد التهق بهذا الجيشش سسادات قريشش وأشرافها مشل عكرمة بن 

أبي جهل،‏ وسسهيل بن عمرو،‏ والهارش ابن هششام،‏ وسسلك عمرو طريق المعركة إلى أيلة 

.٥٢ 

متجهاً‏ إلى فلسسطين 

٥٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وبعد أن بلغت أبا بكر حششود الروم الهاءلة،‏ وبعد أن بلغته انتصارات خالد بن الوليد 

الكبيرة في العراق،‏ أرسسل إلى خالد في ٢١ محرم ‎١٣‎ه - ٢٨ آذار/‏ مارسس ‎٦٣٤‎م تقريباً‏ 

يطلب إليه الذهاب للششام غوثاً‏ للمسسلمين،‏ وخرج خالد من العراق حوالي ٨ صفر 

‎١٣‎ه - ١٤ نيسسان/‏ أبريل ‎٦٣٤‎م بمدد من تسسعة آلاف رجل ليصبه مجموع عدد 

القوات الٕسسلامية في الششام ٣٣ ألفا‎٥٣ً‎ . 

اسستعداد للنزال:‏ 

في الوقت الذي أخذت فيه جيوشش المسسلمين بالزحف لفته الششام،‏ كان هرقل في أنطاكية 

يعد الجيوشش والٕمدادات لملاقاة المسسلمين،‏ وبلغ أبا عبيدة عظم الهششود الرومية،‏ فأرسسل 

إلى أبي بكر بذلك،‏ فرد َّ عليه برسسالة في ششوال ‎١٢‎ه - كانون الٔول/‏ ديسسمبر ‎٦٣٣‎م جاء 

فيها:‏ 

فقد بلغني كتابك،‏ وفهمت ما ذكرت فيه من أمر هرقل ملك الروم،‏ فأما منزله 

بأنطاكية فهزيمة له ولٔصهابه وفته من االله عليك وعلى المسسلمين،‏ وأما ما 

ذكرت من حشره لكم أهل مملكته وجمعه لكم الجموع فإن ذلك ما قد كنا وكنتم 

تعلمون أنه سسيكون منهم،‏ وما كان قوم ليدعوا سسلطانهم ويخرجوا من ملكهم 

بغير قتال.‏ وقد علمت والهمد الله قد غزاهم رجال كشير من المسسلمين يهبون الموت 

حب عدوهم للهياة،‏ ويرجون من االله في قتالهم الٔجر العظيم،‏ ويهبون الجهاد 

في سسبيل االله أششد من حبهم أبكار نسساءهم،‏ وعقاءل أموالهم،‏ والرجل منهم عند 

الفته خير من ألف رجل من المشركين،‏ فالقهم بجندك،‏ ولا تسستوحشش لمن غاب 

عنك من المسسلمين فإن االله معك،‏ وأنا مع ذلك ممدك بالرجال حتى تكتفي،‏ ولا 

تريد أن تزداد إن ششاء االله . ٥٤ 

أول المعارك:‏ 

كانت أولى المعارك على أرضض الششام بعد سرية أسسامة بن زيد هي موقعة العربة 

وداثنة (٢٤ ذي الهجة ‎١٢‎ه - آذار/‏ مارسس ‎٦٣٤‎م)‏ فقد دفع الروم قوة من ثلاثة آلاف 

مقاتل إلى مدينة غزة،‏ ولعلها توجهت إلى وادي عربة جنوب البهر الميت،‏ وهناك التقت 

بقوة من المسسلمين،‏ فهزمها المسسلمون وقتلوا قاءداً‏ من قوادها،‏ وانسسهبت القوة فلاحقها 

المسسلمون؛ حيش التقوا مرة أخرى عند الداثنة قرب غزة،‏ وهزم الروم مرة أخرى . ٥٥ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٦٠

خالد بن الوليد يتولى القيادة العامة:‏ 


ويبدو أن موقعة العربة وداثنة كانت أقرب إلى اختبار القوة،‏ ويظهر أن الروم 

قد أخذوا يششعرون بششكل أكبر بخطورة الموقف،‏ فأخذوا يتجمعون ويهششدون،‏ 

فأرسسل أبو بكر إلى خالد بن الوليد لينجد المسسلمين بالششام،‏ فوصل خالد على عجل 

في صفر ‎١٣‎ه - نيسسان/‏ أبريل ‎٦٣٤‎م وتولى القيادة العامة للجيوشش الٕسسلامية في 

بلاد الششام مكان أبي عبيدة . ٥٦ 

خامسساً:‏ معركة أجنادين:‏ 

كانت معركة أجنادين أولى المعارك البارزة المهمة في فتوه الششام،‏ وقد وقعت على 

أرضض فلسسطين،‏ وبالرغم من أن أجنادين لا يظهر لها ذكر في الخراءط،‏ إلا أنها حسسب 

اسستنتاج أحمد عادل كمال تبعد ١١ كم إلى الششمال من بيت جبرين و‎٣٩‎ كم إلى الجنوب 

من الرملة . ٥٧ 

التقت جيوشش المسسلمين الخمسسة ‏(أبو عبيدة،‏ وخالد،‏ ويزيد،‏ وشرحبيل،‏ وعمرو)‏ في 

منطقة أجنادين تحت قيادة خالد بن الوليد،‏ وكان عددهم يقدر ب ٣٣ ألف رجل،‏ أما قوات 

الروم فوصل عددها إلى حوالي ١٠٠ ألف رجل . ٥٨ 

وفي يوم المعركة نهار يوم السسبت ٢٧ جمادى الٔولى ‎١٣‎ه - ٣٠ تموز/‏ يوليو ‎٦٣٤‎م،‏ 

أخذ معاذ بن جبل،‏ قاءد ميمنة المسسلمين،‏ يقول:‏ ‏“يا معشر المسسلمين اشروا أنفسسكم 

اليوم الله،‏ فإنكم إن هزمتموهم اليوم كانت لكم هذه البلاد دار الٕسسلام أبداً‏ مع رضضوان 

االله والشواب العظيم من االله”‏ ، ٥٩ وتحت هذه المعاني الٕيمانية الربانية خاضض المسسلمون 

معركتهم على أرضض فلسسطين.‏ 

هاجم الروم ميمنة المسسلمين ثم ميسرتهم،‏ فصمد المسسلمون،‏ ثم رموا المسسلمين 

بالنششاب...،‏ ثم إن المسسلمين هاجموهم فهزموهم بسرعة كبيرة،‏ وروى الطبري عن 

ابن إسسهق أن قاءد الروم قال لهم:‏ ‏“لفوا رأسسي بشوب،‏ قالوا:‏ ولم؟ قال:‏ يوم بئيسس لا 

أحب أن أراه!!‏ ما رأيت في الدنيا يوماً‏ أششد من هذا،‏ فاحتز المسسلمون رأسسه،‏ وإنه لمُلَفّف”‏ . ٦٠ 

وقتل من الروم في هذه المعركة حوالي ثلاثة آلاف،‏ وتفرقت فلولهم إلى القدسس 

وقيسسارية ودمششق وحمص،‏ واسستششهد من المسسلمين أبان بن سسعيد ابن العاص،‏ 

وهششام بن العاص‏ أخو عمرو بن العاص،‏ وطليب بن عمير بن وهب وهو ابن أروى بنت 

عبد المطلب عمة الرسسول [ ٦١ . 

٦١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


مشلت هذه المعركة انتصاراً‏ كبيراً‏ للمسسلمين،‏ وتحطمت هيبة الروم،‏ وششعر المسسلمون 

عملياً‏ بفضضل الٕيمان والصبر والاحتسساب على الٔعداد والعتاد التي يملكها عدوهم...،‏ 

وانطلقوا لاسستكمال فتوحهم بعزيمة وثبات صقلتها الخبرة والتجربة.‏ 

ويظهر أن المسسلمين لم يسستكملوا فتوحاتهم داخل فلسسطين بعد هذه المعركة،‏ فلم تتجه 

قواتهم ششمالاً‏ داخلها،‏ وإنما توجهوا إلى دمششق ملتفين من جنوب البهر الميت مار ِّين 

بشرق الٔردن.‏ 

وفي مرج ُّ الصفر إلى الجنوب من دمششق بهوالي ٣٨ كم التقى المسسلمون بقوات الروم 

وهزموها في ١٧ جمادى الشانية ‎١٣‎ه - ١٨ آب/‏ أغسسطسس ‎٦٣٤‎م،‏ وجاءت البششارة 

لٔبي بكر الصديق بهذا النصر وهو في الرمق الٔخير؛ إذ توفي ] مسساء الشلاثاء 

٢١ جمادى الشانية ‎١٣‎ه - ٢٣ آب/‏ أغسسطسس ‎٦٣٤‎م . ٦٢ 

سسادسساً:‏ عزل خالد:‏ 

تولى عمر بن الخطاب ] الخلافة بعد أبي بكر الصديق [، فأمر بعزل خالد عن 

قيادة جيوشش الششام،‏ وأرسسل إلى أبي عبيدة حوالي ٢٦ جمادى الشانية ‎١٣‎ه - ٢٨ آب/‏ 

أغسسطسس ‎٦٣٤‎م يوليه مكان خالد،‏ ولعل الخبر وصل إلى أبي عبيدة بعد حوالي أسسبوع،‏ 

وجاء في كتاب عمر إلى أبي عبيدة:‏ 

فقد وليتك أمور المسسلمين فلا تسستهي،‏ فإن االله لا يسستهي من الهق،‏ وإني 

أوصيك بتقوى االله الذي أخرجك من الكفر إلى الٕيمان ومن الضضلال إلى الهدى،‏ 

وقد اسستعملتك على جند خالد فاقبضض جنده واعزله عن إمارته،‏ ولا تقد المسسلمين 

إلى هلكة رجاء غنيمة،‏ ولا تنفذ سرية إلى جمع كشير،‏ وغضض عن الدنيا عينيك 

وألْهِ‏ قلبك،‏ وإياك أن تهلك كما هلك من كان قبلك فقد رأيت مصارعهم وخبرت 

سراءرهم،‏ وإن بينك وبين الٓخرة سستر الخمار وكأني بك منتظراً‏ سسفراً‏ من دار قد 

مضضت نضضارتها،‏ وذهبت زهرتها،‏ وأحزم الناسس من يكون زاده التقوى....‏ . ٦٣ 

هذه كتب التعيين في زمن الصهابة!!‏ أمر واضضه محدد،‏ وحرص‏ ورحمة بالجند 

الموءمنين،‏ ودعوة إلى تعليق القلب بالٓخرة والتزود بالتقوى،‏ واتسساق متوازن بين 

التكليف والعمل والعبادة.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٦٢


ولسسنا بصدد مناقششة عزل خالد،‏ ولكننا نقف لهظة أمام مششهد لٔولئك الصهابة 

العظام الذين فتهوا أرضض فلسسطين.‏ فقد علم خالد بأمر عزله دون أن يخبره أبو عبيدة،‏ 

وكان خالد ما يزال يتصرف كأمير،‏ وأبو عبيدة يصلي خلفه...،‏ فعاتبه خالد عتاباً‏ رقيقاً‏ 

لمِ‏ َ لم يخبره والسسلطان سسلطانه...‏ فكان مما رد عليه أبو عبيدة:‏ 

وما سسلطان الدنيا أريد وما للدنيا أعمل...‏ وإنما نهن أخوان قوامان بأمر االله 

عز وجل،‏ وما يضر الرجل أن يلي عليه أخوه في دينه ولا دنياه،‏ بل يعلم الوالي 

أنه يكاد يكون أدناهما إلى الفتنة،‏ وأوقعهما في الخطيئة لما يعرضض من الهلكة إلا 

من عصم االله عز وجل وقليل ما هم . ٦٤ 

إن من أهم المزايا التربية الٕسسلامية،‏ التي تنعكسس إيجابياً‏ على نجاه الهل الجهادي 

الٕسسلامي،‏ تجاوز المسساءل المتعلقة بهوى وحظوظ النفسس،‏ وتعليق القلب والعمل 

بالٓخرة،‏ وبالتالي تضضييق هامشش التنازع والصراع على المناصب والٔلقاب،‏ والتنافسس 

في ميدان البذل والعطاء،‏ وبهذا تتهقق بركة العمل،‏ ويتم الٕنجاز في أفضضل الظروف 

النفسسية.‏ وأن أصهاب التجارب الٕسسلامية المعاصرة مطالبون،‏ على مسستوى القيادة 

قبل مسستوى الٔفراد،‏ أن يكونوا النموذج والقدوة في هذا الٕطار،‏ ولو اسسترششد المجاهدون 

في أفغانسستان،‏ وفي غيرها،‏ بصدق بمقولة أبي عبيدة لتجاوزوا مششاكلهم،‏ ولبنوا دولتهم.‏ 

سسابعاً:‏ معركة فهل - بيسسان:‏ 

تعدّ‏ معركة فهل - بيسسان من أبرز المعارك التي خاضضها المسسلمون في فتههم لبلاد 

الششام،‏ وقد وقعت هذه المعركة على ضضفاف نهر الٔردن،‏ فقد عسسكر المسسلمون في فهل 

شرقي نهر الٔردن،‏ وعسسكر الروم عند بيسسان غربي نهر الٔردن ‏(إلى الششمال الغربي من 

فهل)،‏ غير أن ميدان المعركة كان في فلسسطين المعروفة بهدودها الهالية إلى الجنوب من 

بيسسان،‏ وكان عدد الروم ٥٠ ألفاً‏ وقيل ٨٠ ألفاً،‏ أما المسسلمون فكانوا ٢٦ ألفاً‏ تقريباً،‏ ولا 

يصل عددهم إلى ٣٠ ألفا‎٦٥ً‎ . 

وقبيل المعركة أرسسل الروم إلى أبي عبيدة أن ‏“اخرج أنت ومن معك من أصهابك 

وأهل دينك من بلادنا التي تنبت الهنطة والششعير والفواكه والٔعناب والشمار،‏ فلسستم لها 

بأهل،‏ وارجعوا إلى بلادكم،‏ بلاد البوءسس والششقاء،‏ وإلا أتيناكم فيما لا قِبل لكم به،‏ ثم لم 

ننصرف عنكم وفيكم عين تطرف”‏ . ٦٦ 

٦٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


فرد عليهم أبو عبيدة:‏ 

أما قولكم:‏ اخرجوا من بلادنا فلسستم لها ولما تنبت بأهل،‏ فلعمري ما كنا لنخرج 

منه وقد أذلكم االله بما فيها وأورثناها،‏ ونزعها من أيديكم وصيرّ‏ ها لنا،‏ وإنما البلاد 

بلاد االله،‏ والعباد عباد االله،‏ واالله مالك الملك يوءتي ملكه من يششاء ويعز من يششاء ويذل 

من يششاء...،‏ فلا تحسسبونا تاركيها ولا منصرفين عنها حتى نفنيكم ونخرجكم 

عنها،‏ فأقيموا فواالله لا نجششمكم إن أنتم لم تأتونا أن نأتيكم،‏ وإن أنتم أقمتم لنا فلا 

نبره حتى نبيد خضراءكم،‏ ونسستأصل ششأفتكم إن ششاء االله . ٦٧ 

هكذا كان جواب القيادة المسسلمة:‏ عزة وكرامة واسستعلاء،‏ مقرون بفهم عميق لطبيعة 

الرسسالة الٕسسلامية وحركة التاريخ اختصر بخمسس كلمات فقط ‏“فلسستم لها ولما تنبت 

بأهل”،‏ وحرب نفسسية ردت على التهديد بتهديد أقوى،‏ وأكدت الٕصرار على الفته 

ونشر الرسسالة.‏ 

ثم إن الروم طلبوا رجلاً‏ يفاوضضونه فأرسسل أبو عبيدة معاذ بن جبل إليهم،‏ فأقبل 

عليهم فإذا هم على فرشش ووسساءد في أبهة وفخامة تغششي الٔبصار،‏ فأبى معاذ أن يجلسس 

على البسسط مع روءسساءهم...‏ وجلسس إلى جانبها على الٔرضض،‏ فقالوا له:‏ ‏“لو دنوت 

فجلسست معنا كان أكرم لك...،‏ إن جلوسسك على الٔرضض منتهياً‏ صنيع العبد بنفسسه فلا 

نراك إلا قد أزريت بنفسسك”‏ فقال معاذ لهم إن هذه المكرمة التي يدعونه إليها قد اسستأثروا 

بها على ضضعفاءهم...‏ ‏“ولا حاجة لنا في شرف الدنيا ولا في فخرها،‏ ولا في ششيء يباعدنا 

عن ربنا”،‏ ورد على قولهم إنه صنع صنيع العبد ‏“أنا عبد من عبيد االله جلسست على 

بسساط االله،‏ ولا أسستأثر بششيء من االله على إخواني من أولياء االله...،‏ فلسست أبالي كيف كانت 

منزلتي عندكم إذا كانت عند االله على غير ذلك...”.‏ 

وحاول الروم إبراز قوتهم لمعاذ قاءلين:‏ ‏“إن ملكنا حي،‏ وإن جنودنا عظيمة كشيرة...،‏ 

ونهن عدد نجوم السسماء وحصى الٔرضض”‏ وسسألوه عما يطلبه المسسلمون،‏ فدعاهم معاذ 

إلى إحدى ثلاش:‏ الٕسسلام أو الجزية أو الهرب،‏ ورد عليهم قاءلاً:‏ ‏“وإن يكن ملككم هرقل 

فإن ملكنا االله عز وجل الذي خلقنا،‏ وأميرنا رجل منا إن عمل فينا بكتاب االله وسسنة 

نبينا [ أقررناه علينا،‏ وإن عمل بغير ذلك عزلناه عنا،‏ وإن هو سرق قطعنا يده،‏ وإن 

زنى جلدناه،‏ وإن ششتم رجلاً‏ منا ششتمه كما ششتمه،‏ وإن جرحه أقاده من نفسسه،‏ ولا يهتجب 

منا ولا يتكبر علينا،‏ ولا يسستأثر علينا في فيئنا الذي أفاءه االله علينا،‏ وهو كرجل منا”...‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٦٤


‏“وأما قولكم:‏ جنودنا كشيرة فإنها إن عظمت حتى تكون أكثر من نجوم السسماء وحصى 

الٔرضض،‏ فإنا لا نشق بها ولا نتكل عليها ولا نرجو النصر على عدونا بها،‏ ولكنا نتبرأ‏ من 

الهول والقوة،‏ ونتوكل على االله عز وجل ونشق بربنا...،‏ فكم من فئة قليلة قد أعزها االله 

ونصرها وأغناها وغلبت فئة كشيرة بإذن االله،‏ وكم من فئة كشيرة قد أذلها االله وأهانها”.‏ 

فعرضض الروم على معاذ أن يعطوا المسسلمين البلقاء وما إلى أرضض العرب من سسواد 

الٔردن،‏ ودعوهم إلى قتال أهل فارسس ووعدوهم بالمسساعدة.‏ فقال معاذ:‏ ‏“هذا الذي 

عرضضتم علينا وتعطونا كله في أيدينا،‏ ولو أعطيتمونا جميع ما في أيديكم مما لم نظهر 

عليه،‏ ومنعتمونا خصلة من الخصال الشلاثة التي وضضعت لكم ما فعلنا”‏ فغضضبوا منه 

وقالوا:‏ ‏“نتقرب إليك وتتباعد عنا؟ اذهب إلى أصهابك فواالله إنا لنرجو أن نفرقكم في 

الجبال غداً”‏ فقال معاذ:‏ ‏“أما الجبال فلا،‏ ولكن واالله لتقتلنا عن آخرنا أو لنخرجنكم من 

أرضضكم أذلة وأنتم صاغرون”‏ . ٦٨ 

وإذا كان لنا من وقفة هنا مع هذا المششهد التفاوضضي الزاخر،‏ فلعلنا نختار الٕششارة 

السريعة إلى النقاط التالية:‏ 

• يعاني الكشير من زعماءنا ومفاوضضينا في هذا العصر من عقدة النقص‏ تجاه الٓخرين،‏ 

ومن ضضعف الشقة بأنفسسهم أو قضضيتهم،‏ ويهاولون التعويضض عن ذلك بتقليد 

الٓخرين ‏“الخصوم”‏ في اللباسس والوجاهة والمظاهر،‏ فتكون هذه أول نقاط الانهزام 

لديهم.‏ 

• عندما حاول الروم أن يزروا بسسلوك معاذ بن جبل الششخصي،‏ اسستخدم ذلك في الرد 

عليهم بتأكيد معاني الرسسالة الٕسسلامية من عبودية االله،‏ وعدم الاهتمام بزخرف 

الدنيا،‏ وكذلك في كششف عيوب سسلوكهم الاجتماعي - القيادي من ظلم وأنانية 

واسستعلاء على الضضعفاء،‏ فكان رده الٔقوى؛ لٔنه اسستعلى عليهم بإيمانه وسسلوكه 

ومنهجه.‏ 

• وعندما هددوه بملكهم وأعدادهم،‏ رد الملك إلى االله سسبهانه،‏ ثم طعن في أسسلوبهم 

القيادي واسستعلاء ملوكهم بغير حق،‏ مششيراً‏ إلى منهجية وطبيعة القيادة الٕسسلامية،‏ 

بهيش يتمنى الروم أن يعاملوا أميرهم كما يعامل المسسلمون أمراءهم،‏ كما رد على 

مسسألة العدد بإرجاع الٔمر إلى االله الذي بيده كل ششيء.‏ 

• كل ذلك في قالب من العزة والقوة والتواضضع،‏ وإصرار على الدعوة إلى إحدى الخصال 

الشلاثة،‏ ورد التهديد بما هو أقوى وأوقع في النفسس.‏ 

٦٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ترى ما هو ششعور المسسلم عندما يقرأ‏ هذا الموقف للصهابة الذين فتهوا فلسسطين،‏ 

وبين أولئك الذين يسساومون عليها الٓن في عصرنا ‏(غزة - أريها...؟!).‏ 

ويبعش الروم رجلاً‏ منهم إلى أبي عبيدة ليفاوضضه،‏ ويتكرر موقف ششبيه لما حدش مع 

معاذ؛ إذ إن الرجل لما دنا من المسسلمين لم يعرف الٔمير!!‏ فسسأل عنه،‏ فقالوا:‏ ها هو ذا!!‏ 

فنظر إذا هو بأبي عبيدة جالسس على الٔرضض،‏ وهو منتكب القوسس،‏ وفي يده أسسهم وهو 

يقلبها،‏ فتعجب منه وسسأله لم يجلسس على الٔرضض؟ فكان مما قاله أبو عبيدة:‏ ‏“ما أصبهت 

أملك ديناراً‏ ولا درهماً،‏ وما أملك إلا فرسسي وسسلاحي وسسيفي...‏ ولو كان عندي بسساط 

أو وسسادة ما كنت لٔجلسس عليه دون إخواني وأصهابي...”،‏ فعرضض الرومي على 

أبي عبيدة أن يعطي كل مقاتل مسسلم دينارين وثوباً‏ ويعطي أبا عبيدة ألف دينار،‏ ويعطي 

الخليفة عمر ألفين،‏ ويعطي المسسلمين أرضض البلقاء وسسواد الٔردن على أن يرجعوا وتكتب 

بذلك المواثيق،‏ فرفضض أبو عبيدة وقال:‏ إن االله أمرهم أن يعرضضوا على العدو إحدى ثلاش:‏ 

الٕسسلام أو الجزية أو الهرب....‏ فانصرف الرومي . ٦٩ كان على الروم أن يدركوا أن 

المسسلمين أصهاب رسسالة،‏ وأنهم لا يبيعون رسسالتهم بعرَضض ‏ٍمن الدنيا،‏ وهو درسس أيضضاً‏ 

لٔولئك الموءرخين الذين يتششدقون بالدافع الاقتصادي وعوامل الجوع والعطشش التي 

يزعمون أنها دفعت المسسلمين للقيام بهركة الفته الٕسسلامي.‏ 

كان قاءد الروم في المعركة هو سسَ‏ قِلار بن مخراق،‏ وقاءد المسسلمين أبو عبيدة،‏ وفي الشلش 

الٔخير من ليلة الٕثنين ٢٨ ذي القعدة ‎١٣‎ه - ٢٣ كانون الشاني/‏ يناير ‎٦٣٥‎م تم َّت تعبئة 

المسسلمين وترتيبهم،‏ وصلّوا الفجر،‏ وجعل أبو عبيدة على الميمنة معاذ بن جبل،‏ وعلى 

الميسرة هاششم بن عتبة،‏ وعلى المششاة سسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل،‏ وعلى الخيل 

خالد بن الوليد،‏ وعبر بهم النهر باتجاه الروم . ٧٠ 

أما الروم فظنوا أن المسسلمين في فهل لا يتوقعون عبورهم إليهم،‏ وقدر قاءدهم أنه إذا 

جاءهم وجدهم نياماً‏ فيفاجئهم،‏ فسسار بجيششه نهو فهل . ٧١ 

وفي الصباه بدأت المعركة،‏ وكان القتال فيها أششد قتال اقتتلوه قط،‏ وقتل خالد بن الوليد 

بنفسسه ١١ رجلاً‏ من أششداءهم وبطارقتهم،‏ وانتصر المسسلمون،‏ وقيل إن ٨٠ ألفاً‏ أصيبوا لم 

يفلت منهم إلا الشريد ، ٧٢ وذكر البلاذري أن قتلى الروم كانوا حوالي عشرة آلاف . ٧٣ 

وبهذه المعركة غلب المسسلمون على أرضض الٔردن وأصابوا من ريفه أفضضل ما ترك 

الروم فأصبهت أقواتهم ومادتهم موفورة،‏ وأخذ الروم ينتقلون إلى الهصون،‏ وأصابهم 

الرعب مما أصابهم فلجأ‏ الكشير من فرسسانهم وأغنياءهم إلى قيسسارية والقدسس . ٧٤ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٦٦

الاتجاه ششمالاً:‏ 


وعلى الرغم من أن المسسلمين هزموا الروم هزيمتين كبيرتين على أرضض فلسسطين 

إحداهما في الجنوب ‏“أجنادين”‏ والٔخرى في الششمال ‏“فهل - بيسسان”‏ إلا أنهم لم يتابعوا 

طريقهم لفته باقي فلسسطين،‏ وإنما اتجهوا ششمالاً،‏ فهاصروا دمششق أربعة أششهر حتى 

فتهوها يوم الٔحد ١٥ رجب ‎١٤‎ه - ٣ أيلول/‏ سسبتمبر ‎٦٣٥‎م،‏ ثم فتهوا بعلبك صلهاً‏ 

أواخر ربيع الٔول ‎١٥‎ه - أواءل أيار/‏ مايو ‎٦٣٦‎م،‏ ثم فتهوا حمص‏ صلهاً‏ بعد حصار 

اسستمر ١٨ ليلة في ٢١ ربيع الٓخرة ‎١٥‎ه - أول حزيران/‏ يونيو ‎٦٣٦‎م،‏ وأرسسل أبو عبيدة 

بعدها طلاءع جنده إلى حلب،‏ وإلى جهة الجزيرة،‏ ولكن عمر بن الخطاب طلب منه أن يضضم 

أجناده ويتوقف.‏ ففي تلك الفترة كانت تجري الاسستعدادات الكبرى لمعركة القادسسية بين 

المسسلمين والفرسس،‏ ثم إن الروم كانوا يعدون لمعركة حاسسمة فاصلة،‏ ولذلك دعا أبو عبيدة 

خالداً‏ فبعشه إلى دمششق ليقيم بها في ألف من المسسلمين،‏ كما كل َّف عمرو بن العاص،‏ أن يقيم 

بجيششه في فلسسطين . ٧٥ 

ثامناً:‏ معركة اليرموك:‏ 

كان هرقل خلال الهزاءم السسابقة المتكررة ما يزال مقيماً‏ في أنطاكية يهششد قواته 

ويبعشها للقتال،‏ ويبدو أنه عند سسقوط دمششق،‏ وربما قبلها،‏ أراد أن يهششد حششداً‏ ضضخماً‏ 

بأكبر قوة يسستطيعها ليدخل بها معركة فاصلة.‏ وقد اختلفت الروايات في أعداد الروم 

وذكر الرواة أنه أقبلت من الجموع ما لا تحمله الٔرضض،‏ ووصفهم الٔزدي قاءلاً:‏ ‏“فطبقوا 

الٔرضض مشل الليل والسسيل كأنهم الجراد السسود”‏ ، ٧٦ أما تقديرات الرواة لٔعدادهم 

فتراوحت بين ١٠٠-٤٠٠ ألف،‏ ولعل الٔقرب للصهة أنهم كانوا ٢٠٠ ألف بقيادة باهان 

،Vahan أما عدد المسسلمين فكان ٣٦ ألفاً‏ منهم ألف من الصهابة رضضوان االله عليهم فيهم 

نهو مئة ممن ششهدوا بدرا‎٧٧ً‎ . 

ولما بلغت أبا عبيدة أخبار جموع الروم الهاءلة،‏ وكان المسسلمون قد سساحوا في أرضض 

الششام،‏ قررت قيادة جيشش المسسلمين أن يتنهوا جانباً‏ وينسسهبوا من حمص،‏ وردوا 

لٔهلها جزيتهم؛ لٔنهم غير قادرين على حمايتهم . ٧٨ وعلى الرغم من أن عمر بن الخطاب 

كره هذا الرأي إلا أنه رضضي لٕجماعهم عليه،‏ وأمدهم بقوة عليها سسعيد بن عامر وأوصى 

سسعيداً:‏ ‏“إني قد وليتك على هذا الجيشش ولسست بخير رجل منهم إلا أن تكون أتقى الله 

منه،‏ فلا تششتم أعراضضهم ولا تضرب أبششارهم،‏ ولا تحقر ضضعيفهم،‏ ولا توءثر قويهم،‏ 

وكن للهق تابعاً،‏ ولا تتبع هوى ششاذاً...”‏ . ٧٩ وهكذا فإن علاقة القيادة بالٔفراد في الجيشش 

٦٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الٕسسلامي علاقة متميزة تقوم على احترام إنسسانيتهم،‏ ومراعاة مششاعرهم،‏ والمسساواة 

والعدل بينهم لا كما يهدش في بعضض الجيوشش؛ حيش يتفنن أصهاب كل رتبة في إذلال 

من دونهم بهجة الانضضباط،‏ فتقوم علاقة مبنية على الكراهية والخوف لا على الهب 

والاقتناع والولاء.‏ 

ورجع أبو عبيدة إلى دمششق،‏ ورد المسسلمون على أهلها ما جُ‏ بي منهم ، ٨٠ وكان رأي 

المسسلمين أن يتجمعوا لعدوهم وينتظروا قدوم الٕمدادات لهم...،‏ فخرج المسسلمون باتجاه 

الٔردن،‏ وزحف جيشش الروم،‏ وانضضم إليهم النصارى في المناطق التي في طريقهم...،‏ 

وتجرأوا على المسسلمين . ٨١ وأرسسل أبو عبيدة إلى عمر أن ‏“الروم قد نفرت إلى المسسلمين براً‏ 

وبهراً،‏ ولم يخلفوا وراءهم رجلاً‏ يطيق حمل السسلاه إلا جاششوا به علينا،‏ وأخرجوا معهم 

القسسيسسين والٔسساقفة،‏ ونزلت إليهم الرهبان من الصوامع،‏ واسستجاششوا بأهل أرمينية 

وأهل الجزيرة...”‏ وأخبره رأي المسسلمين بالتنهي والتجمع حتى يأتي المدد...‏ وقال 

‏“فالعجل العجل يا أمير الموءمنين بالرجال بعد الرجال،‏ وإلا فاحتسسب أنفسس المسسلمين إن 

هم أقاموا ودينهم منهم إن هم تفرقوا،‏ فقد جاءهم ما لا قِبل لهم به إلا أن يمدهم االله 

بملاءكته أو يأتيهم بغياش من قبله،‏ والسسلام عليك”‏ . ٨٢ 

ولما وصل كتاب أبي عبيدة إلى عمر دعا المهاجرين والٔنصار فقرأه عليهم،‏ فبكوا بكاء 

ششديداً‏ وأششفقوا على إخوانهم،‏ ولم يكن هناك مجال لٕرسسال غوش ومدد للمسسلمين لقرب 

الروم منهم،‏ فأرسسل عمر يشبتهم ويششد من أزرهم،‏ ويوءكد لهم في هذا الجو العصيب 

المعاني الٕسسلامية بما تحمله من إيمان وثقة باالله وموازين الصراع بين الهق والباطل...‏ 

ومما جاء فيها “... فلا تهولنك كثرة ما جاء منهم فإن االله منهم بريء،‏ ومن برئ االله 

منه كان قمناً‏ ‏]جديراً[‏ ألا تنفعه كثرة،‏ وأن يكله االله إلى نفسسه ويخذله،‏ ولا توحششك قلة 

المسسلمين،‏ فإن االله معك،‏ وليسس قليلاً‏ من كان االله معه.‏ فأقم بمكانك الذي أنت فيه حتى تلقى 

عدوك وتناجزهم وتسستظهر االله عليهم،‏ وكفى به ظهيراً‏ وولياً‏ ونصيراً...”‏ ‏“ولعمري إن 

أقام لهم المسسلمون وصبروا فأصيبوا لما عند االله خير للٔبرار”...‏ ومما جاء في كتاب عمر 

لٔبي عبيدة أيضضاً:‏ 

فأما قولك إنه قد جاءهم ما لا قِبل لهم به،‏ فإن لا يكن لكم بهم قبل فإن الله بهم 

قبلاً،‏ ولم يزل ربنا عليهم مقتدراً،‏ ولو كنا واالله إنما نقاتل الناسس بهولنا وقوتنا 

وكثرتنا لهيهات ما قد أبادونا وأهلكونا،‏ ولكن نتوكل على االله ربنا ونبرأ‏ إليه من 

الهول والقوة ونسسأله النصر والرحمة،‏ وإنكم منصورون إن ششاء االله على كل 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٦٨


حال،‏ فأخلصوا الله نياتكم،‏ وارفعوا إليه رغبتكم،‏ واصبروا وصابروا ورابطوا 

واتقوا االله لعلكم تفلهون”‏ وأوصاه عمر أن يقرأ‏ كتابه على الناسس . 83 

وجاء الرسسول بكتاب عمر يوم دخل سسعيد بن عامر الجمهي بألف من المسسلمين مدداً‏ 

من قبل عمر في معسسكر المسسلمين باليرموك،‏ واسستبشر المسسلمون بالمدد،‏ كما اسستبشروا 

برأي عمر . ٨٤ 

كانت جيوشش المسسلمين قد اجتمعت بالجابية قبل أن تتجه إلى اليرموك،‏ وفي الجابية 

اجتمع قادة المسسلمين وتداولوا الٔمر فكان رأي بعضضهم الانسسهاب جنوباً‏ إلى أطراف 

الصهراء،‏ أما خالد بن الوليد فقال:‏ ‏“أرى واالله إن كنا نقاتل ‏]بالكثرة والقوة[‏ هم أكثر 

منا وأقوى منا وما لنا بهم إذن طاقة،‏ وإن كنا نقاتلهم باالله والله،‏ فما ‏]أرى[‏ جماعتهم ولو 

كانوا أهل الٔرضض جميعاً‏ أنها تغني عنهم ششيئاً”‏ . ٨٥ 

كان قادة المسسلمين يدركون خطورة الموقف،‏ ويسستششعرون عظم المسوءولية،‏ وفي هذا 

الموقف الذي تتزلزل فيه الٔقدام،‏ ويهرب منه عششاق المناصب تقدم خالد بن الوليد وقال 

لٔبي عبيدة:‏ ‏“أتطيعني أنت فيما آمرك به؟”‏ قال أبو عبيدة،‏ أمين هذه الٔمة،‏ وكله ثقة 

بخالد:‏ نعم،‏ فقال خالد:‏ ‏“فولني ما وراء بابك وخلني والقوم فإني لٔرجو االله أن ينصرني 

عليهم”،‏ قال أبو عبيدة ‏“قد فعلت”‏ . ٨٦ 

وهكذا فوضض أبو عبيدة خالداً‏ بالقيادة الميدانية،‏ بينما احتفظ لنفسسه،‏ كما يظهر،‏ 

بالقيادة العليا الرسسمية للجيشش.‏ وظلّ‏ خالد متأدباً‏ مع أبي عبيدة فاسستششاره في قيادة 

الميمنة فرششه أبو عبيدة معاذاً‏ فوافق خالد،‏ وقال فولّها له،‏ فولاها له أبو عبيدة،‏ ورششه 

خالد قُباش بن أششيم على الميسرة،‏ فأمره أبو عبيدة بذلك،‏ وقال خالد:‏ وأنا على الخيل،‏ 

وول ِّ على الرجالة من ششئت،‏ فاختار أبو عبيدة هاششم بن عتبة بن أبي وقاص‏ فوافق 

خالد،‏ فأمر أبو عبيدة بذلك.‏ ثم إن أبا عبيدة أرسسل،‏ بطلب من خالد،‏ إلى أهل كل راية أن 

يطيعوا خالداً،‏ ونقل الٔمر الضضهاك بن قيسس،‏ فسسار على الناسس وهو يقول:‏ ‏“إن أميركم 

أبا عبيدة،‏ يأمركم بطاعة خالد بن الوليد فيما يأمركم به”‏ . ٨٧ 

انسسهب المسسلمون من الجابية إلى أذرعات؛ حيش نزلوا خلف نهر اليرموك وجعلوا 

أذرعات خلفهم،‏ ونزل الروم بين اليرموك ووادي الرقاد ‏“الواقوصة”‏ فهُ‏ صروا من 

ثلاش جهات.‏ وتحرك المسسلمون من أذرعات وعسسكروا مقابل الروم الذين لم يعد لهم 

طريق إلا على المسسلمين . ٨٨ 

٦٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


كان المسسلمون،‏ في المعارك السسابقة،‏ يقاتلون متسساندين أي أن كل جيشش وحدة 

مسستقلة بذاتها تتعاون مع الجيوشش الٔخرى،‏ وكان رأي خالد مزجها جيششاً‏ واحداً،‏ 

وإعادة تنظيمها بوحدات متناسسقة على ششكل كراديسس،‏ فاجتمع بأمراء الجيشش واقتره 

لهم ذلك،‏ وكان مما قاله:‏ ‏“إن هذا يوم من أيام االله لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي،‏ أخلصوا 

جهادكم،‏ وأريدوا الله بعملكم فإن هذا اليوم له ما بعده”...‏ ‏“فقد أفرد كل رجل منكم ببلد 

من البلدان لا ينتقصه منه إن دان لٔحد من أمراء الجند،‏ ولا يزيده عليه إن دانوا له.‏ إن 

تأمير بعضضكم لا ينقصكم عند االله ولا عند خليفة رسسول االله ]....”. وهكذا عالج خالد 

مسسألة الٕمارة الهسساسسة بصراحة ووضضوه،‏ وسسد على النفوسس منافذ الششيطان وسسوء 

الظن،‏ وتمت الاسستجابة بسسلاسسة ويسر،‏ وأعيد الترتيب بهيش يظهر كما يرى أحمد كمال 

أن أمراء الجيوشش كانوا هيئة إدارة عليا للميدان بدليل وجود أسسماء أخرى لقيادات الميمنة 

والميسرة والمششاة . ٨٩ 

وقبيل المعركة دعا باهان قاءد الروم خالداً‏ للتباحش،‏ وفي المفاوضضات التي جرت بينهما 

تحدش باهان عن قوة أمته ومَنَعتها سساخراً‏ من ضضعف ورق َّة حال العرب،‏ وعرضض عليه 

أن يعطي الٔمير عشرة آلاف دينار،‏ وأن يأخذ خالد عشرة آلاف،‏ وكل رءيسس ألف دينار،‏ 

ولكل فرد مئة دينار!!‏ وهكذا تتكرر مرة أخرى لدى الروم تلك العقلية المسساومة التي تربط 

حركة الهياة بالمادة والمصلهة،‏ ولم تسستوعب أصول الرسسالة الٕسسلامية وسسموها ودوافع 

حركتها الجهادية النبيلة.‏ ويرد خالد على طره وعرضض باهان فيوءكد له ما ذكره مما كان 

عليه العرب من فقر وضضعف وفرقة وصراع ويبين له أن الذي اسستجد عليهم ليسس الفقر 

والجوع،‏ وإنما ‏“خروج النبي [ برسسالة الٕسسلام وأمره لهم بقتال من اتخذ مع االله آلهة 

أخرى....”‏ وعرضض خالد على باهان إحدى ثلاش:‏ الٕسسلام أو الجزية أو القتال . ٩٠ 

ودعا الدرنجار قاءد ميسرة الروم رجلاً‏ من نصارى العرب،‏ وأمره أن يذهب 

ليتجسسسس على المسسلمين فذهب ومكش في معسسكرهم ليلة حتى أصبه،‏ فأقام عامة يومه،‏ 

ثم عاد إلى الدرنجار فقال له:‏ ‏“جئتك من عند قوم يقومون الليل كله يصلون ويصومون 

النهار،‏ ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،‏ رهبان بالليل أسسد بالنهار،‏ لو يسرق 

ملكهم لقطعوا يده،‏ ولو زنى لرجموه لٕيشارهم الهق،‏ واتباعهم إياه على الهوى”‏ فقال 

درنجار:‏ ‏“لئن كان هوءلاء القوم كما تزعم،‏ وكما ذكرت لبطن الٔرضض خير ‏-لمن يريد 

قتالهم-‏ من ظهرها”‏ . ٩١ هذا الوصف،‏ هو الوصف الهقيقي لٔي جيشش مسسلم يرفع راية 

الهل الٕسسلامي لتهرير الٔرضض المباركة،‏ واسستعادتها من أيدي الٔعداء.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٧٠


وفي يوم الٕثنين ٥ رجب ‎١٥‎ه - ١٢ آب/‏ أغسسطسس ‎٦٣٦‎م وقعت معركة اليرموك،‏ 

ووضضع باهان على ميمنته ابن قناطر،‏ وعلى ميسرته الدرنجار،‏ ومعه جرجير في جند 

أرمينية،‏ وجبلة بن الٔيهم الغسساني على الٔعراب الموالين للروم،‏ وعددهم ١٢ ألفاً‏ من 

قباءل لخم وجذام وبلقين وعاملة من قضضاعة وغسسان . ٩٢ 

وزحف الروم على المسسلمين مشل ‏“الليل والسسيل”‏ وكانوا حوالي ١٢٠ ألفاً‏ من المششاة،‏ 

و‎٨٠‎ ألفاً‏ من الفرسسان.‏ وأخذ قادة المسسلمين يهشون الجنود على الصبر والجهاد،‏ وسسار 

أبو عبيدة في المسسلمين فقال ‏“يا عباد االله انصروا االله ينصركم ويشبت أقدامكم فإن وعد االله 

حق،‏ يا معشر المسسلمين اصبروا فإن الصبر منجاة من الكفر ومرضضاة للرب ومدحضضة 

للعار،‏ فلا تبرحوا مصافكم،‏ ولا تخطوا إليهم خطوة،‏ ولا تبدوءوهم بقتال،‏ وأشرعوا 

الرماه،‏ واسستتروا ‏]بالد ُّرق[‏ والزموا الصمت إلا من ذكر االله حتى آمركم إن ششاء االله”‏ . ٩٣ 

وكذا فعل معاذ بن جبل،‏ وعمرو بن العاص‏ الذي كان مما قاله:‏ ‏“فوالذي يرضضى 

الصدق ويشيب عليه،‏ ويمقت الكذب ويعاقب عليه،‏ ويجزي بالٕحسسان،‏ لقد بلغني أن 

المسسلمين سسيفتهونها كفراً‏ كفراً‏ وقصراً‏ قصراً،‏ فلا يهولنكم جموعهم ولا عددهم،‏ فإنكم 

لو صدقتموهم الششدة لقد انذعروا انذعار أولاد الهجل”‏ . ٩٤ 

وهكذا فعل أبو سسفيان بن حرب،‏ وجاءت نسساء المسسلمين فوقفن على مرتفع 

خلف الصفوف فرجع إليهن َّ أبو سسفيان وأمر بالهجارة فألقيت بين أيديهن،‏ وقال 

لهن:‏ ‏“لا يرجع أحد من المسسلمين إلا رميتن َّه بهذه الهجارة”‏ . ٩٥ 

وزحف الروم،‏ وقد رفعوا الصلبان،‏ وأقبلوا معهم الرهبان والقسسيسسون والبطارقة،‏ 

وتبايع عظماوءهم على الموت،‏ ودخل ٣٠ ألفاً‏ منهم بالسسلاسسل،‏ كل عشرة في سسلسسلة حتى 

لا يفروا . ٩٦ 

ورجع خالد إلى نسساء المسسلمين فأمرهن أن يقتلن أي رجل أقبل إليهن َّ منهزماً‏ من 

المسسلمين،‏ ونظم خالد الجيشش بهيش كان الفرسسان خلف المششاة،‏ وبهيش ينكسر الهجوم 

الرومي أمام المششاة،‏ وعندما يفقد الروم نظامهم يهاجمهم خالد بفرسسانه وهي مرتاحة . ٩٧ 

وبدأ‏ الهجوم الرومي على ميمنة المسسلمين ثم الميسرة،‏ وحدش التهام هاءل،‏ وأمام 

سسيل الروم الجارف انكششف المسسلمون في الميمنة والميسرة،‏ لكن المسسلمين صمدوا في 

القتال بين مد وجزر . ٩٨ وكان أششد القتال في الميمنة؛ حيش الٔزد قوم أبي هريرة الذي أخذ 

يهمسس المسسلمين هناك،‏ ويقول ‏“تزينوا للهور العين،‏ وارغبوا إلى جوار ربكم عز وجل في 

٧١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


جنات النعيم،‏ فما أنتم إلى ربكم في موطن من مواطن الخير أحب إليه منكم في هذا الموطن،‏ 

ألا وإن للصابرين فضضلهم”‏ . ٩٩ وهكذا فمن يتمعن في أقوال قادة المسسلمين والصهابة في 

المعركة ‏(أبي عبيدة،‏ ومعاذ،‏ وعمرو،‏ وأبي هريرة...)‏ لا يرى حشاً‏ على الدنيا ولا وعوداً‏ 

بالمغانم والمناصب،‏ وإنما دعوات للٕخلاص‏ والصبر والذكر،‏ وثقة بوعد االله ونصره،‏ 

ورغبة في الششهادة والجنة.‏ 

وعندما حدش الاختراق الرومي للميمنة والميسرة،‏ وثبت القلب،‏ تدفقت قوات الروم 

نهو معسسكر المسسلمين بالخلف،‏ وظلت هناك صفوف المسسلمين تقاوم،‏ ويعود إليها من 

جديد من كانت الروم قد اجتاحته.‏ 

وفي هذا الجو العصيب،‏ قال عكرمة بن أبي جهل:‏ قاتلت رسسول االله [ في كل موطن،‏ 

وأفر منه اليوم؟!‏ من يبايع على الموت؟!‏ فبايعه ٤٠٠ من وجوه المسسلمين وفرسسانهم 

فيهم الهارش بن هششام وضرار بن الٔزور فاسستبسسلوا أمام فسسطاط خالد،‏ حتى أصيبوا 

جميعاً‏ بجراه خطيرة فمنهم من قضضى نهبه،‏ ومنهم من برئ مشل ضرار بن الٔزور . ١٠٠ 

وقاتلت نسساء المسسلمين في هذا اليوم قتالاً‏ ششديداً‏ كخولة بنت الٔزور،‏ وأم حكيم ابنة 

حكيم ابن الهرش،‏ وسسلمى بنت لوءي،‏ وأسسماء بنت أبي بكر...،‏ كما قامت نسساء المسسلمين 

بمداواة الجرحى وسسقاية الماء . ١٠١ 

كان خالد بن الوليد في نصف فرسسان المسسلمين وقيسس بن هبيرة في النصف الشاني 

لم يقاتلوا حتى تلك اللهظة،‏ وعندما تكسرت صفوف الروم زحف خالد في فرسسانه 

إلى الروم،‏ وقد أنهكهم التعب واختلت صفوفهم.‏ أما فرسسان الروم الذين سسبقوا المششاة 

إلى معسسكر المسسلمين فقد انقطعت أخبارهم،‏ ويبدو أنهم اسستمروا في طريقهم هرباً‏ من 

المعركة والهصار وعددهم حوالي ٣٠ ألف فارسس،‏ ولما رأى المسسلمون خيل الروم كذلك 

فتهوا لها مهرباً‏ فذهبت في حالة من الفوضضى،‏ وششد َّ خالد بفرسسانه على المششاة وقتل 

سستة آلاف وقيل عشرة آلاف ، ١٠٢ وقيل إنه تكسرت في يد خالد تسسعة أسسياف . ١٠٣ 

وأخذ المسسلمون يزحفون مع هجوم خالد وقيسس...‏ وتراجع الروم وقد سسد َّ المسسلمون 

عليهم المنافذ...،‏ واندفعوا متراجعين إلى الواقوصة ‏(وهو نهر الرقاد من جهة التقاءه 

باليرموك)‏ وكانت حافته مرتفعة فتهاووا فيها،‏ إذ كان الجو ضضباباً،‏ وقيل كان ليلاً‏ وهو 

الٔرجه؛ حيش قتل منهم في هذه الهاوية حوالي ٨٠ ألفاً،‏ وقتل في المعركة ٥٠ ألفاً،‏ واسستطاع 

الفرار تحت جنه الليل حوالي ٤٠ ألفاً،‏ بينما كان قد هرب حوالي ٣٠ ألف فارسس . ١٠٤ أما 

المسسلمون فقد اسستششهد منهم حوالي ثلاثة آلاف . ١٠٥ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٧٢


اسستعادة الششام:‏ 

وبانتهاء معركة اليرموك التي تعدّ‏ إحدى المعارك الهاسسمة في التاريخ انكسرت 

ششوكة الروم في الششام،‏ وأصبه فتهها أكثر سسهولة ويسراً‏ على المسسلمين.‏ وقد اسستفاد 

المسسلمون من هذه الفرصة،‏ فقام خالد بسرعة كبيرة بمطاردة الروم واسستعادة الششام 

حتى حمص‏ . ١٠٦ وعادت القيادة المباشرة على الجيوشش لٔبي عبيدة الذي انتقل معسسكره 

إلى مرج الصفر ومنها إلى دمششق . ١٠٧ 

وفي أواخر آب/‏ أغسسطسس ‎٦٣٦‎م جاء أمر عمر إلى أبي عبيدة بإعادة الجيشش،‏ الذي 

جاء مدداً‏ من العراق مع خالد،‏ فعاد إلى العراق سستة آلاف؛ ليدركوا معركة القادسسية التي 

وقعت بعد اليرموك بأربعين يوما‎١٠٨ً‎ . 

وفي دمششق قسسّ‏ م أبو عبيدة الششام على الٔمراء فاسستخلف يزيد بن أبي سسفيان على 

دمششق،‏ وعمرو بن العاص‏ على فلسسطين،‏ وشرحبيل بن حسسنة على الٔردن،‏ ومضضى 

أبو عبيدة إلى حمص.‏ ومن دمششق خرج يزيد،‏ وفي مقدمته معاوية بن أبي سسفيان ففته 

صيدا وعرقة وجبيل وبيروت وكان فتهاً‏ يسسيراً.‏ أما شرحبيل ففته باقي الٔردن 

بيسر...‏ ففته سسوسسية،‏ وأفيق،‏ وجرشش،‏ وبيت راسس،‏ وقدسس،‏ والجولان،‏ وذلك في 

النصف الشاني من ‎١٥‎ه . ١٠٩ 

تاسسعاً:‏ فته فلسسطين:‏ 

وانفته الطريق بعد اليرموك إلى فلسسطين،‏ فاتجه عمرو بن العاص‏ إليها،‏ ففته 

سسبسسطية ونابلسس،‏ ثم اللد ونواحيها،‏ ثم يبنة وعمواسس وبيت جبرين،‏ ثم هبط باتجاه 

الجنوب الغربي حتى فته رفه،‏ وفي رواية حتى أنه فته يافا،‏ وفي قول آخر أن معاوية هو 

الذي فتهها.‏ ثم فته عمرو عسسقلان ثم انتقضض أهلها فأعاد معاوية فتهها في ولايته . ١١٠ 

وذكر صاحب فتوه البلدان أن عمرو ابن العاص‏ فته غزة على عهد أبي بكر . ١١١ 

وهكذا فتهت فلسسطين،‏ ولم يبقَ‏ إلا قيسسارية وبيت المقدسس،‏ أما بيت المقدسس فقد 

فتهت على الٔرجه في ربيع الٓخر ‎١٦‎ه - أيار/‏ مايو ‎٦٣٧‎م.‏ فقد اتجه عمرو بن العاص‏ 

إلى القدسس بعد أن أصبهت جيباً‏ معزولاً‏ وحاصرها،‏ وبعد أن فرغ أبو عبيدة من تطهير 

ششمال الششام ‏(حلب،‏ أنطاكية...)‏ سسار إلى عمرو وتولى الهصار بنفسسه.‏ 

٧٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وكتب أهل القدسس إلى أبي عبيدة يطلبون الصله على مشل ما صالهت عليه مدن 

الششام،‏ غير أنهم اششترطوا أن يتولى العقد عمر بن الخطاب...‏ . 

اسستخلف عمر بن الخطاب علي َّ بن أبي طالب على المدينة،‏ وسسار إلى الششام؛ حيش وافاه 

أمراء جيوشش المسسلمين في الجابية.‏ ومع قدوم عمر هرب قاءد الروم ‏(أرطبون)‏ من القدسس،‏ 

فكان الذي صاله عن أهل فلسسطين رجل من أهل إيلياء ‏(القدسس)‏ والرملة يدعى العو َّام.‏ 

وقد صاله عمر أهل القدسس وهو بالجابية وكتب لهم هناك الصله . ١١٢ وقد جاء في نصه:‏ 

بسسم االله الرحمن الرحيم.‏ هذا ما أعطى عبد االله عمر أمير الموءمنين أهل إيلياء 

من الٔمان،‏ أعطاهم أماناً‏ لٔنفسسهم وأموالهم ولكناءسسهم وصلبانهم وسسقيمها 

وبريئها وسساءر ملتها،‏ أنه لا تسسكن كناءسسهم ولا تهدم ولا ينتقص‏ منها ولا من 

خيرها ولا من صليبهم ولا من ششيء من أموالهم،‏ ولا يكرهون على دينهم،‏ ولا 

يضضار أحد منهم،‏ ولا يسسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود.‏ 

وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المداءن،‏ وعليهم أن يخرجوا 

منها الروم واللصوص،‏ فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسسه وماله حتى يبلغوا 

مأمنهم،‏ ومن أقام منهم فهو آمن،‏ وله مشل ما على أهل إيلياء من الجزية...‏ . 

وعلى ما في هذا الكتاب عهد االله وذمة رسسوله وذمة الخلفاء وذمة الموءمنين إذا 

أعطوا الذي عليهم من الجزية.‏ 

ششهد على ذلك خالد بن الوليد،‏ وعمرو بن العاص،‏ وعبد الرحمن بن عوف،‏ 

ومعاوية بن أبي سسفيان،‏ وكتب وحضر ‎١٥‎ه . ١١٣ 

وهذا النص‏ هو ما يعرف بالعهدة العمرية،‏ وعلى أسساسسه فتهت القدسس،‏ وهو 

يعكسس مدى التسسامه الديني الذي تمتع به المسسلمون؛ بهيش أصبه نموذجاً‏ يهتذى في 

وقت كان التعصب الٔعمى والٕكراه على الدين يعم العالم.‏ 

وقبل أن نسرد دخول عمر إلى القدسس نقف لهظات مع ذلك الجيل الرباني الذي 

فته الٔرضض،‏ وحطم القوى الكبرى في ذلك الزمان.‏ نقف مع الخليفة القاءد الزاهد 

عمر لنسستلهم من سسلوكه بعضض المعايير التي يهتاجها أولئك الذين يتصد َّرون العمل 

الٕسسلامي،‏ ويتهملون أمانة وتبعات الجهاد والتهرير.‏ فقد روى ابن أبي الدنيا عن 

أبي الغالية الششامي أن عمر قدم إلى الجابية ‏“على جمل أورق،‏ تلوه صلعته للششمسس،‏ 

ليسس عليه قلنسسوة ولا عمامة،‏ تصطفق رجلاه بين ششعبتي الرحل بلا ركاب....،‏ وعليه 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٧٤


قميص‏ من كرابيسس قد رَسسم وتخر َّق جنبه....،‏ فنزع قميصه وغسسل ورقع”‏ فقال 

له أحدهم:‏ ‏“أنت ملك العرب وهذه البلاد لا تصله بها الٕبل،‏ فلو لبسست ششيئاً‏ غير هذا،‏ 

وركبت بردوناً‏ لكان ذلك أعظم في أعين الروم”‏ فقال عمر:‏ ‏“نهن قوم أعزنا االله بالٕسسلام 

فلا نطلب بغير االله بديلاً”‏ . ١١٤ 

ونقل ابن كشير عن طارق بن ششهاب قال:‏ 

لما قدم عمر الششام عرضضت له مخاضضة،‏ فنزل عن بعيره ونزع موقيه 

‏]حذاءه[‏ فأمسسكهما بيده،‏ وخاضض الماء ومعه بعيره.‏ فقال أبو عبيدة:‏ قد صنعت 

اليوم صنيعاً‏ عظيماً‏ عند أهل الٔرضض،‏ صنعت كذا وكذا،‏ قال:‏ فصك َّ في صدره 

وقال:‏ أولو غيرك يقولها يا أبا عبيدة،‏ إنكم كنتم أذل الناسس وأحقر الناسس وأقل 

الناسس،‏ فأعزكم االله بالٕسسلام فمهما تطلبوا العز بغيره يذلكم االله . ١١٥ 

وهنا نقف لنقول:‏ إن الششعور الذاتي بالعزة والكرامة الناتجة عن الٕيمان،‏ وتجاوز 

عُ‏ قد النقص،‏ والتأكيد على ما يبذله الٕنسسان من عمل لا على ما يظهر عليه من لباسس أو 

نعيم،‏ هي من أحوج الهاجات لقادة المسسلمين وأفرادهم.‏ 

لقد وضضع عمر ] وهو في طريقه إلى القدسس يده على القاعدة التي حكمت تاريخ 

المسسلمين منذ فجر الدعوة وحتى عصرنا،‏ وهي أن االله أعزّ‏ المسسلمين بالٕسسلام فمهما 

طلبوا العزّ‏ بغيره أذلهم االله.‏ وهي القاعدة التي أكدها رصيد التجربة،‏ وهي القاعدة التي 

يسستند إليها دعاة الهل الٕسسلامي لتهرير أرضض الٕسراء والمعراج.‏ 

رحمك االله يا عمر،‏ كم من أناسس وقادة يخجلون إذا لم يلبسسوا البِذَل وربطات العنق،‏ 

وإذا لم يلووا ألسسنتهم ببعضض الكلمات والمصطلهات الٕنجليزية،‏ ويخجلون أن يقوموا 

للصلاة إن حان وقتها،...‏ ولكنهم لا يخجلون أن يفر ِّطوا في أرضض الٕسراء والمعراج،‏ 

وأن ينظروا للتسسوية السسلمية و”بركات”‏ التطبيع...،‏ كما لا يخجلون أن يتنكروا لتراش 

الٔنبياء ودماء الششهداء!!‏ 

سسار عمر من الجابية حتى وصل إلى القدسس،‏ وهو وغلامه يتبادلان الركوب على 

الجمل،‏ ودخل عمر القدسس وهو يمششي على قدميه وغلامه راكب!!‏ ويذكر أنه ششارك معه 

في فته القدسس أربعة آلاف من الصهابة،‏ وهي المدينة الوحيدة التي اسستلم الخليفة عمر 

مفاتيهها بنفسسه.‏ وعندما دخل القدسس صلى في محراب داود قارءاً‏ سسورة ص،‏ 

حيش سسجد سسجدة داود،‏ ثم قارءاً‏ في الركعة الشانية سسورة الٕسراء،‏ التي تحدثت فواتحها 

٧٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


عن حادش الٕسراء ومباركة االله سسبهانه لٔرضض فلسسطين،‏ ووعد االله سسبهانه بظهور 

اليهود مرتين وانتصار الموءمنين عليهم . ١١٦ 

وسسأل عمر عن مكان الصخرة المباركة التي كانت اختفت معالمها؛ لٔنها اتُخذت 

مكاناً‏ لٕلقاء الٔوسساخ والقمامة من قبل سسكانها النصارى،‏ رداً‏ على اليهود الذين اتخذوا 

مكان الششخص‏ المصلوب بدل السسيد المسسيه ‏(الذي ُ شبه للنصارى واليهود)‏ مكاناً‏ لٕلقاء 

الٔوسساخ والقمامة،‏ والذي أنششأت هيلانة Helena أم الٕمبراطور قسسطنطين في مكانه 

كنيسسة ‏“قمامة”‏ التي عُ‏ رفت بعد ذلك بكنيسسة ‏“القيامة”.‏ وقد دل َّ كعب الٔحبار عمر على 

المكان،‏ فقام عمر بنفسسه يششاركه الصهابة وأهل المنطقة بإزالة الٔوسساخ عنها وتنظيفها،‏ 

ثم أمر عمر ببناء الهرم فبني من الخششب بما يتسسع لهوالي ثلاثة آلاف من المصلين . ١١٧ 

أما قيسسارية فقد فتهها معاوية بن أبي سسفيان في ششوال ‎١٩‎ه - تشرين الٔول/‏ 

أكتوبر ‎٦٣٩‎م،‏ وبذلك تمّ‏ للمسسلمين فته كل فلسسطين.‏ وقد كانت قيسسارية مدينة عامرة 

ضضخمة على البهر،‏ ويبدو أن الروم أرادوا الاحتفاظ بها كموطئ قدم،‏ وكان قد سسبقت 

فتهها محاولات عدة لم يكتب لها النجاه.‏ فقد كان أول من حاصرها عمرو بن العاص‏ 

‎١٣‎ه،‏ وكان يعود لمهاصرتها بعد أن يششارك في اجتماع الجيوشش لمعارك أجنادين وفهل 

ومرج الصفر واليرموك،‏ وحاصرها بعد فته القدسس ثم خرج إلى مصر،‏ فولى عمر بن 

الخطاب يزيد بن أبي سسفيان،‏ وأمره بغزوها فنهضض إليها في ١٧ ألفاً‏ وحاصرها،‏ ومرِضض 

آخر ‎١٨‎ه فمضضى لدمششق،‏ واسستخلف أخاه معاوية الذي تمّ‏ له فتهها قسراً.‏ 

ويذكر البلاذري أن معاوية وجد فيها عندما فتهها ٧٠٠ ألف من المرتزقة،‏ ومن 

السسامرة ٣٠ ألفاً،‏ ومن اليهود ٢٠٠ ألف،‏ و‎٣٠٠‎ سسوقٍ‏ ، وكان يهرسس سسورها ١٠٠ ألف،‏ 

وقيل إن قتلى الروم عند فتهها كانوا حوالي ١٠٠ ألف،‏ وسسبي أربعة آلاف أرسسلهم 

معاوية إلى عمر فأنزلهم الجرف . ١١٨ غير أنه،‏ على ما يبدو،‏ فإن هناك مبالغة كبيرة في 

ذكر أعداد المرتزقة واليهود والٔسسواق،‏ ولعلها في الهقيقة أقل من ذلك بكشير.‏ 

وظلّ‏ عمر بن الخطاب في القدسس بضضعة أيام،‏ وقبل أن يغادر خطب في المسسلمين 

‏“يا أهل الٕسسلام،‏ إن االله تعالى قد صدقكم الوعد،‏ ونصركم على الٔعداء،‏ وأورثكم البلاد،‏ 

ومك َّن لكم في الٔرضض،‏ فلا يكون جزاوءه منكم إلا الششكر،‏ وإياكم والعمل بالمعاصي،‏ فإن 

العمل بالمعاصي كفر بالنعم،‏ وقلما كفر قوم بما أنعم االله عليهم ثم لم يفرغوا إلى التوبة إلا 

سسلبوا عزهم،‏ وسسلط االله عليهم عدوهم”‏ . ١١٩ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٧٦


هذا ما قاله عمر،‏ وهو الذي جعل االله الهق على لسسانه،‏ وهذه هي الهقيقة التي 

نعايششها اليوم،‏ والتي عايششها المسسلمون أيام الهروب الصليبية،‏ كفر بالنعم وعمل 

بالمعاصي يتبعه سسلب للعز وتسسليط العدو على رقاب المسسلمين.‏ 

عاشراً:‏ الٕسسلام يترسسخ في فلسسطين:‏ 

وبعد الفته الٕسسلامي لفلسسطين أخذت هذه الٔرضض تكتسسب من جديد هويتها 

الٕسسلامية؛ إذ دخل أهلها في الٕسسلام،‏ وكان للصهابة الذين عاششوا فيها أثرهم في تعميق 

مفاهيمه ونشرها.‏ 

فمن الصهابة الذين اسستوطنوا في فلسسطين عبادة بن الصامت ‏(ت ‎٣٤‎ه)‏ وهو من 

الخزرج،‏ ششهد بدراً‏ وأحداً‏ والخندق والمششاهد كلها مع رسسول االله [ وكان ] طويلاً‏ 

جسسيماً‏ جميلا‎١٢٠ً‎ . 

ومنهم أيضضاً‏ ششداد بن أوسس ‏(ت ‎٥٨‎ه)‏ ] وهو خزرجي،‏ ابن أخي حسسان بن ثابت،‏ 

ولي إمارة حمص‏ لعمر بن الخطاب،‏ وكانت وفاته أواخر ولاية معاوية في القدسس،‏ وأسسامة 

بن زيد بن حارثة ‏(ت ‎٥٧‎ه)‏ ] سسكن ناحية الرملة ومات بها،‏ وواثلة بن الٔسسقع 

‏(ت ‎٨٥‎ه)‏ ] الذي سسكن بيت المقدسس ومات بها،‏ وفيروز الديلمي ] وهو من فرسس 

صنعاء وهو قاتل مد َّعي النبوة الٔسسود العنسسي،‏ ودحية الكلبي ] ششهد كشيراً‏ من 

الوقاءع،‏ كما ششهد اليرموك،‏ بعشه رسسول االله [ إلى قيصر الروم يدعوه للٕسسلام فلقيه 

في القدسس وسسلمه الرسسالة،‏ وسسكن فلسسطين وعاشش فيها إلى خلافة معاوية،‏ وتوفي في قرية 

‏“الدحي”‏ التي نسسبت إليه وجبلها القاءمة عليه،‏ وقبره معروف يُزار ، ١٢١ والصهابي 

عبد الرحمن بن غنم الٔششعري ‏(ت ‎٧٨‎ه)‏ ] فقيه الششام وششيخ أهل فلسسطين،‏ كان 

ضضمن البعشة التعليمية التي أرسسلها ابن الخطاب،‏ لتعليم أهل فلسسطين أمور دينهم ، ١٢٢ 

والصهابي علقمة بن مجزر الكناني،‏ أرسسله في تبوك للاسستطلاع إلى فلسسطين،‏ ششهد 

اليرموك وحصار بيت المقدسس،‏ وكان عاملاً‏ لعمر بن الخطاب على القدسس . ١٢٣ 

والصهابي أوسس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت،‏ ششهد بدراً‏ والمششاهد كلها 

ومات بفلسسطين وعمره ٨٥ سسنة . ١٢٤ 

والصهابي مسسعود بن أوسس بن زيد،‏ ششهد بدراً‏ وفته مصر،‏ وتوفي بالقدسس.‏ 

والصهابي سسلام بن قيسس بن قيصر الهضرمي ‏(وقيل سسلامة أو سسلمة)،‏ كان والياً‏ 

لمعاوية على بيت المقدسس . ١٢٥ 

٧٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


والصهابي زنباع بن روه الجذامي،‏ وهو من أهل فلسسطين قبل الٕسسلام ، ١٢٦ ومالك 

السرايا مالك بن عبد االله الخشعمي ] ومنهم من يجعله في عداد التابعين،‏ ولي الصواءف 

زمن معاوية ثم يزيد ثم عبد الملك،‏ وهو من أهل فلسسطين . ١٢٧ 

ومن الصهابة أيضضاً‏ الذين عاششوا وتوفوا في فلسسطين أبو ريهانة ششمعون الٔنصاري،‏ 

وسسويد بن زيد،‏ وذو الٔصابع التميمي،‏ وأبو أبيّ‏ بن أم حرام الٔنصاري الخزرجي،‏ 

وأنيف بن ملة الجذامي،‏ وسسويد بن زيد الجذامي،‏ وسسعد بن واءل بن عمرو العبيدي الجذامي،‏ 

وأبو رويهة الفزعي واسسمه ربيعة بن السسكل أجمعين . ١٢٨ 

وممن سسكن بيت المقدسس من الصهابة إبراهيم بن أبي علة العقيلي،‏ ويزيد بن سسلام،‏ 

وعبد االله بن محيريز الجمهي،‏ وزياد بن أبي سسودة ] ١٢٩ . 

ورفع التابعون راية الصهابة على أرضض فلسسطين،‏ وهناك الكشير ممن ولد فيها 

أو سسكنها أو زارها،‏ ومنهم رجاء بن حيوة الكندي ‏(ت ‎١١٢‎ه/‏‎٧٣٠‎م)‏ وهو من أهل 

فلسسطين من مواليد بيسسان،‏ وكان أميناً‏ على بيوت أموال عبد الملك بن مروان،‏ وهو الذي 

أششار على سسليمان بن عبد الملك بتولية عمر بن عبد العزيز.‏ ومن التابعين أيضضاً‏ عبادة بن 

نسسي الكندي ‏(ت ‎١١٨‎ه/‏‎٧٣٦‎م)‏ وكان جليل القدر،‏ يُنعت بسسيد أهل الٔردن،‏ تولى قضضاء 

طبريا،‏ ومنهم أيضضاً‏ مالك بن دينار،‏ والٔوزاعي،‏ وروه بن زنباع،‏ وهانئ ابن كلشوم بن 

عبد االله،‏ وحميد بن عبد االله اللخمي،‏ وسسفيان الشوري،‏ وابن ششهاب الزهري . ١٣٠ 

ومن كبار الٔءمة والفقهاء الذين عاششوا في فلسسطين وزاروها الٕمام الششافعي الذي 

ولد في مدينة غزة،‏ وإبراهيم بن أدهم،‏ والليش بن سسعد،‏ وأبو بكر محمد الطرطوششي،‏ 

وأبو بكر الجرجاني،‏ وابن قدامة المقدسسي.‏ أما الٕمام ابن حجر أحمد بن علي العسسقلاني 

فقد ولد وعاشش في مصر بعد أن هاجر إليها أسسلافه بعد خراب عسسقلان ‎٦٦٩‎ه . ١٣١ 

وإلى فلسسطين ينتسسب الفاتح الٕسسلامي الكبير موسسى بن نصير اللخمي ‏(‏‎٩٧-١٩‎ه)‏ 

فاتح الٔندلسس،‏ وعبد الهميد بن يهيى الكاتب،‏ وكان جده من موالي بني عامر الذي 

دعي المرج باسسمهم ‏(مرج بني عامر)‏ أصله من قيسسارية،‏ رءيسس فنّ‏ الكتابة وسسيد 

الٕنششاء وششيخ الدواوين صاحب مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية،‏ وقتل معه 

سسنة ‎١٣٢‎ه/‏‎٧٥٠‎م . ١٣٢ وإلى فلسسطين أيضضاً‏ ينتسسب أول علماء الكيمياء المسسلمين الكبار 

خالد بن يزيد الٔموي،‏ وهو أول من نقل علوم الفرضج إلى العربية في دولة الٕسسلام . ١٣٣ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٧٨


ويمكن أن ينسسب إلى فلسسطين،‏ حسسب التقسسيمات الجغرافية الٕسسلامية القديمة،‏ أول 

ثلاثة خلفاء من دولة بني العباسس؛ إذ ولد كل من أبي العباسس السسفاه،‏ وأبي جعفر المنصور 

وابنه المهدي في الهميمة من جند فلسسطين ‏(الششام الٔولى)،‏ وهي تقع الٓن شرق الٔردن 

على يمين الطريق من معان إلى العقبة . ١٣٤ 

ومن الوزارء ‏“الفلسسطينيين”‏ المششهورين الربيع بن يونسس،‏ الذي ينتسسب إلى العاءلة 

الكيسسانية من جبل الخليل،‏ كان حاجباً‏ ثم وزيراً‏ للمنصور،‏ ثم وزيراً‏ ومسستششاراً‏ للمهدي،‏ 

أما ابنه الفضضل بن الربيع فعمل حاجباً‏ للمنصور،‏ ثم وزيراً‏ للمهدي،‏ ثم وزيراً‏ للهادي،‏ 

ثم حاجباً‏ لهارون الرششيد،‏ ثم وزيراً‏ للٔمين بن هارون الرششيد ، ١٣٥ ومن الوزراء أيضضاً‏ 

معاوية بن عبيد االله بن يسسار الٔششعري الطبراني اسستوزره المهدي،‏ وفوضض إليه أمر الدولة 

العباسسية،‏ وفي أيام وزارته علا ششأن الوزارة لكفاءته ومقدرته ، ١٣٦ وأحمد بن أبي خالد يزيد 

بن عبد الرحمن الكاتب الٔحول،‏ وكان من خيار الوزراء الذين اسستوزرهم المأمون . ١٣٧ 

ومن العلماء المعروفين عقيل بن خالد الٔيلي ‏(ت ‎١٤٤‎ه)‏ روى الهديش عن 

مالك بن أنسس،‏ وآدم بن أبي عباسس العسسقلاني ‏(ت ‎٢٢٠‎ه)‏ روى عنه البخاري،‏ 

والعباسس بن محمد الجرجي ‏(ت ‎٣٢٠‎ه)‏ محدش فلسسطين ينسسب إلى قرية بيت جرجا 

من أعمال غزة،‏ وسسليمان بن أحمد اللخمي الطبراني ‏(ت ‎٣٤٠‎ه)،‏ وهو رحالة 

ومحدش مششهور من مواليد طبريا . ١٣٨ 

وقد أحصى أحد الباحشين المعاصرين أعيان المتوفين في بيت المقدسس فقط في العهود 

الٕسسلامية فوجد أنهم تسسعة من الصهابة،‏ و‎٦٠‎ من الملوك والٔمراء وأرباب الهكم،‏ 

و‎١٦٧‎ من العلماء و‎٦٦‎ من الٔولياء والصالهين و‎٥٣‎ من القضضاة...‏ وأضضاف أن هذا 

غيضض من فيضض من أعيان المدفونين في بيت المقدسس؛ لٔن هناك كشيراً‏ ممن توفوا فيها 

ضضاعت أسسماوءهم...،‏ هذا في القدسس وحدها فكيف بأرضض فلسسطين كلها؟!‏ . ١٣٩ 

٧٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


هوامشش الفصصل الشاني 

١ رواه البخاري ومسسلم وابن ماجه وأبو داود،‏ انظر:‏ المناوي،‏ فيضض القدير:‏ شره الجامع الصغير،‏ ط ٢ 

‏(لا مكان:‏ دار الفكر،‏ ١٩٧٢)، ج ٦، ص‏ ٤٠٣. 

٢ حديش حسسن رواه الطبراني،‏ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ٤، ص‏ ٢٢٨. 

٣ القرآن الكريم،‏ سسورة الٕسراء:‏ ١. 

٤ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنبياء:‏ ٧١. 

٥ إسسماعيل بن كشير،‏ تفسسير القرآن العظيم ‏(بيروت:‏ دار إحياء التراش العربي،‏ ١٩٦٩)، ج ٣، ص‏ ١٨٤-١٨٥. 

٦ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنبياء:‏ ٨١. 

٧ ابن كشير،‏ تفسسير القرآن العظيم،‏ ج ٣، ص‏ ١٨٧. 

٨ القرآن الكريم،‏ سسورة سسبأ:‏ ١٨. 

٩ ابن كشير،‏ تفسسير القرآن العظيم،‏ ج ٣، ص‏ ٥٣٣. 

١٠ محمد علي الصابوني،‏ صفوة التفاسسير،‏ ط ٤ ‏(بيروت:‏ دار القرآن الكريم،‏ ١٩٩٨)، ج ٢، ص‏ ١٥١. 

١١ القرآن الكريم،‏ سسورة الماءدة:‏ ٢١. 

١٢ الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ج ١، ق ١، ص‏ . ٣٤٣ 

١٣ محمد ناصر الدين الٔلباني،‏ تخريج أحاديش ‏“فضضاءل الششام ودمششق”‏ للربعي ‏(دمششق:‏ المكتب الٕسسلامي،‏ 

لا تاريخ)،‏ ص‏ ٥. 

١٤ حديش صهيه رواه الٕمام أحمد في مسسنده ٤٦٣/٦، وابن ماجه في سسننه ٤٢٩/١، نقلاً‏ عن:‏ محمد عشمان ششبير،‏ 

بيت المقدس‏ وما حوله ‏(الكويت:‏ مكتبة الفلاه،‏ ١٩٨٩)، ص‏ ٢٤. 

١٥ حديش صهيه رواه الطبراني ورجاله ثقات،‏ نقلاً‏ عن:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٦. 

١٦ حديش صهيه،‏ أخرجه الهاكم وأبو نعيم في الهلية،‏ نقلاً‏ عن:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٧. 

١٧ رواه الطبراني،‏ وقال الهيشمي فيه أرطأة بن المنذر وبقية رجاله ثقات،‏ نقلاً‏ عن:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٧. 

١٨ رواه الٕمام أحمد،‏ نقلاً‏ عن:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٣١. 

١٩ انظر حول الفترة من بعشة المسسيه وحتى الفته الٕسسلامي في:‏ محمود سسعيد عمران،‏ معالم تاريخ 

الٕمبراطورية البيزنطية ‏(بيروت:‏ دار النهضضة العربية،‏ ١٩٨١)، ص‏ ‎٧٥-١٩‎؛ وجوزيف نسسيم يوسسف،‏ 

تاريخ الدولة البيزنطية ‏(الٕسسكندرية:‏ موءسسسسة ششباب الجامعة،‏ دون تاريخ)،‏ ص‏ ٣٥-١١١، وانظر:‏ 

Moses Hadas, A History of Rome: from its Origins to 529 A.D (US: Peter Smith, 1976); and 

A.H.M. Jones, The Later Roman Empire 284-602 (Paltimore (US): Johns Hopkins, 1986). 

٢٠ حول ميلاد رسسول االله (]) والفترة المكية انظر مشلاً:‏ عبد السسلام هارون،‏ تهذيب سسيرة ابن هششام،‏ ط ٦ 

‏(بيروت والكويت:‏ موءسسسسة الرسسالة و دار البهوش العلمية،‏ ١٩٧٩)، ص‏ ‎١١٨-٣٦‎؛ وابن كشير،‏ البداية 

والنهاية،‏ ج ٣، ص‏ ٢-١٧٧. 

٢١ ظلّ‏ المسسجد الٔقصى قبلة المسسلمين الٔولى في الصلاة حتى السسنة الشانية للهجرة،‏ انظر:‏ عبد السسلام هارون،‏ 

تهذيب سسيرة ابن هششام،‏ ص‏ ١٣٥. 

٢٢ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٨٩-٩٢، وابن كشير؛ البداية والنهاية،‏ ج ٣، ص‏ ١٠٨-١١٨. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٨٠


٢٣ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔحزاب:‏ ١٠. 

٢٤ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ٤، ص‏ ٩٩-١٠٢ . 

٢٥ انظر كتبه (]) إلى الملوك في:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ٤، ص‏ ٢٦٢-٢٧٣. 

٢٦ أحمد عادل كمال،‏ الطريق إلى دمششق ‏(بيروت:‏ دار النفاءسس،‏ ١٩٨٠)، ص‏ ١٤٨. 

٢٧ القرآن الكريم،‏ سسورة الروم:‏ ٢-٤. 

٢٨ انظر:‏ عبد السسلام هارون،‏ تهذيب سسيرة ابن هششام،‏ ص‏ ‎٢٤٢-٢٣٨‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ 

ص‏ ١٤٥-١٤٩. 

٢٩ انظر:‏ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ٥، ص‏ ٢-١٨. 

٣٠ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ٦، ص‏ ‎٣٠٥-٣٠٤‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ١٥٢-١٥٦. 

٣١ سسيد قطب،‏ الجهاد في سسبيل االله،‏ ص‏ ٩٩-١٠٦. 

٣٢ حسسن البنا،‏ مجموعة رسساءل الٕمام الششهيد حسسن البنا ‏(القاهرة:‏ دار الششهاب،‏ دون تاريخ)،‏ ص‏ ٨٥. 

٣٣ القرآن الكريم،‏ سسورة التوبة:‏ ١١١. 

٣٤ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ١٧٣. 

٣٥ علي بن محمد الششيباني المعروف بابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ ‏(بيروت:‏ دار صادر للطباعة والنشر،‏ دار 

بيروت للطباعة والنشر،‏ ١٩٦٥)، ج ٢، ص‏ ٤٠٤. 

٣٦ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١١-١٢. 

٣٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٣-٢٤. 

٣٨ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٧. 

٣٩ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٨. 

٤٠ محمد بن عمر الواقدي،‏ فتوه الششام ‏(بيروت:‏ دار الجيل،‏ دون تاريخ)،‏ ص‏ ١٥-١٦. 

٤١ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ٦، ص‏ ٣٥٢. 

٤٢ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٢، ص‏ ٤٠٤. 

٤٣ أبو الهسسن علي بن الهسسين بن علي المسسعودي،‏ مروج الذهب ومعادن الجوهر،‏ تحقيق:‏ محي الدين عبد الهميد،‏ 

ط ٢ ‏(مصر:‏ مطبعة السسعادة،‏ ١٩٤٨)، ج ٢، ص‏ ٣١٥. 

٤٤ الواقدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٥-١٦. 

٤٥ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٣-٢٤. 

٤٦ أحمد كمال،‏ الطريق إلى المداءن،‏ ط ٦ ‏(بيروت:‏ دار النفاءسس،‏ ١٩٨٦)، ص‏ ‎٢٦٣-٢١٢‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق 

إلى دمششق،‏ ص‏ ١٥٩. 

٤٧ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ١٦١-١٦٢. 

٤٨ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎١٧٠-١٦٢‎؛ والٔزدي،‏ تاريخ فتوه الششام،‏ تحقيق:‏ عبد المنعم عبد االله عامر ‏(القاهرة:‏ 

موءسسسسة سسجل العرب،‏ ١٩٧٠)، ص‏ ١-٦. 

٤٩ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ١٧١. 

٥٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٧٦-١٩٢. 

٥١ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎١٩٦-١٩٥‎؛ والٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٧. 

٨١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


٥٢ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٢٠٩، و‎٢١٥‎‏.‏ 

٥٣ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٣٩-٢٤٠، و‎٢٤٧‎‏.‏ 

٥٤ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٠. 

٥٥ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٢٠٨-٢١٠. 

٥٦ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٣٨-٢٤٢. 

٥٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٧٣. 

٥٨ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٢٧٢-٢٦٣‎؛ وانظر:‏ البلاذري،‏ فتوه البلدان ‏(بيروت:‏ دار الكتب العلمية،‏ ١٩٨٣)، ص‏ ١٢٠. 

٥٩ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٩٠. 

٦٠ محمد بن جرجير الطبري،‏ تاريخ الرسسل والملوك،‏ تحقيق:‏ محمد أبو الفضضل إبراهيم،‏ ط ٢ ‏(القاهرة:‏ دار 

المعارف،‏ ١٩٦٩)، ج ٣، ص‏ ٤١٨. 

٦١ البلاذري،‏ مرجع سسابق،‏ ق ١، ص‏ ‎١٣٥‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٢٨٠-٢٨١. 

٦٢ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٢٩١-٢٩٨. 

٦٣ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎١٠٣-١٠٢‎؛ وأيضضاً:‏ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٣٠٥. 

٦٤ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ‎٣٠٦-٣٠٥‎؛ وحسسب الٔزدي فإن الكلام الوارد في هذا النص‏ على 

لسسان أبي عبيدة كتبه عمر بن الخطاب بنفسسه إلى أبي عبيدة ومعاذ بن جبل رداً‏ على رسسالتهما إليه،‏ انظر:‏ 

الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٠٢. 

٦٥ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٣٣٤، و‎٣٤٦‎؛ والٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٣١. 

٦٦ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١١٣-١١٤. 

٦٧ المرجع نفسسه.‏ 

٦٨ انظر نص‏ مفاوضضة معاذ للروم في:‏ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١١٥-١٢١. 

٦٩ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٢١-١٢٥. 

٧٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎١٣٠‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٣٣٢. 

٧١ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٣٣٣. 

٧٢ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٣٤٤‎؛ والٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٣٦. 

٧٣ البلاذري،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٢٢. 

٧٤ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٣٤٤، و‎٣٤٩‎‏.‏ 

٧٥ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٣٥٨-٤٠١. 

٧٦ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٩٤. 

٧٧ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ‎٤٠٧-٤٠٦‎؛ وانظر:‏ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎١٥٢‎؛ والبلاذري،‏ 

مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٤١. 

٧٨ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٥٣-١٥٦. 

٧٩ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٨٦. 

٨٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٦٠. 

٨١ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٦٠-١٦٩. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٨٢


٨٢ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٨٠-١٨٢. 

٨٣ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٨٣. 

٨٤ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٨٤. 

٨٥ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎١٧٠‎؛ وفي النص‏ المششار إليه بين القوسسين ذكر الٔزدي ويبدو أن الصهيه هو ‏“بالكثرة 

والقوة”،‏ انظر:‏ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٢٨-٤٢٩. 

٨٦ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٧٠-١٧١. 

٨٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٨٩. 

٨٨ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٣٣، و‎٤٤٤‎‏.‏ 

٨٩ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٤٤٥. 

٩٠ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٩٩-٢٠٧. 

٩١ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢١١. 

٩٢ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٢١٠‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٦٦، و‎٤٧١‎‏.‏ 

٩٣ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٢١٨‎؛ الكلمة المششار إليها بين القوسسين ذكرت في نص‏ الٔزدي ‏“بالورق”.‏ 

٩٤ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢١٩. 

٩٥ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٧٤. 

٩٦ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٢٠. 

٩٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٢٢١‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٧٥. 

٩٨ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٧٦-٤٨٠. 

٩٩ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٢٢٥‎؛ والواقدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٠٦. 

١٠٠ الطبري،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٣، ص‏ ٤٠١. 

١٠١ الواقدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢١٧-٢١٨. 

١٠٢ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٨٧-٤٨٩. 

١٠٣ الواقدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢١٨. 

١٠٤ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٢٣١‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٩١-٤٩٤. 

١٠٥ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٤٩٦، وذكر الواقدي أن ششهداء المسسلمين كانوا أربعة آلاف،‏ انظر:‏ 

الواقدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٢٦. 

١٠٦ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٣١. 

١٠٧ أحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٥٠٠. 

١٠٨ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٥٠٩-٥١٠. 

١٠٩ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٥١١-٥١٦. 

١١٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٥١٣. 

١١١ البلاذري،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٤٤. 

١١٢ حول فته القدسس،‏ انظر:‏ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٢٥٩-٢٤٦‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ 

ص‏ ‎٥٢٧-٥٢٣‎؛ والطبري،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٣، ص‏ ٦٠٧-٦٠٨. 

٨٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


١١٣ الطبري،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٣، ص‏ ٦٠٩. 

١١٤ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ٧، ص‏ ٥٩-٦٠. 

كرابيسس:‏ ثوب خششن غليظ.‏ 

١١٥ المرجع نفسسه،‏ ج ٧، ص‏ ٦٠. 

١١٦ انظر:‏ الٔزدي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٢٥٩-٢٤٦‎؛ وانظر:‏ مجير الدين الهنبلي،‏ الٔنس‏ الجليل بتاريخ القدس‏ 

الجليل ‏(عمّان:‏ مكتبة المهتسسب،‏ ١٩٧٣)، ج ١، ص‏ ٢٥٥. 

١١٧ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ٧، ص‏ ٢٢٢. 

١١٨ انظر:‏ البلاذري،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎١٤٨-١٤٥‎؛ وأحمد كمال،‏ الطريق إلى دمششق،‏ ص‏ ٥٣٤-٥٣٥. 

١١٩ مجير الدين الهنبلي،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ص‏ ٢٥٨. 

١٢٠ الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ج ٩، ق ٢، ص‏ ٩٦. 

١٢١ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ق ٢، ص‏‎٩٧‎؛ ومصطفى مراد الدباغ،‏ القباءل العربية وسسلاءلها في بلادنا 

فلسسطين ‏(بيروت:‏ دار الطليعة،‏ ١٩٧٩)، ص‏ ٤٧-٤٨، و‎١٨٨‎‏.‏ 

١٢٢ الدباغ،‏ القباءل العربية وسسلاءلها،‏ ص‏ ١٠٤. 

١٢٣ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٨٨. 

١٢٤ الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين،‏ ج ٩، ق ٢، ص‏ ٩٧. 

١٢٥ انظر:‏ ضضياء الدين محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسسي الهنبلي،‏ فضضاءل بيت المقدس،‏ تحقيق 

محمد مطيع حافظ،‏ سسلسسلة فضضاءل الششام رقم ٢ ‏(دمششق:‏ دار الفكر،‏ ١٩٨٥)، ص‏ ٩٠-٩٢. 

١٢٦ الدباغ،‏ القباءل العربية وسسلاءلها،‏ ص‏ ١٠٤. 

١٢٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٩٨-٩٩. 

١٢٨ ضضياء الدين المقدسسي،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٩٢-٩٠‎؛ والدباغ،‏ القباءل العربية وسسلاءلها،‏ ص‏ ٩٨، 

و‎١١٣-١١١‎‏.‏ 

١٢٩ ششفيق جاسر أحمد محمود،‏ تاريخ القدس:‏ العلاقة بين المسسلمين والمسسيهيين فيها منذ الفته الٕسسلامي 

حتى الهروب الصليبية ‏(عمّان:‏ دار البششير للنشر والتوزيع،‏ ١٩٨٤)، ص‏ ١٢٥-١٢٦. 

١٣٠ مصطفى مراد الدباغ،‏ من هنا وهناك ‏(بيروت:‏ الموءسسسسة العربية للدراسسات والنشر،‏ ١٩٨٦)، ص‏ ٨٠, و‎١٠٩‎‏.‏ 

١٣١ الدباغ،‏ القباءل العربية وسسلاءلها،‏ ص‏ ‎١٨٧‎؛ وششفيق محمود،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٢٦-١٤٣. 

١٣٢ انظر:‏ الدباغ،‏ من هنا وهناك،‏ ص‏ ‎٨١-٨٠‎؛ والدباغ،‏ القباءل العربية وسسلاءلها،‏ ص‏ ١٣٨-١٤٠. 

١٣٣ انظر:‏ صاله مسسعود أبو بصير،‏ جهاد ششعب فلسسطين خلال نصف قرن،‏ ط ٣ ‏(بيروت:‏ دار الفته للطباعة 

والنشر،‏ ١٩٧٠)، ص‏ ٢٤-٢٥. 

١٣٤ الدباغ،‏ من هنا وهناك،‏ ص‏ ٨١. 

١٣٥ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٨٢. 

١٣٦ المرجع نفسسه.‏ 

١٣٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٨٣. 

١٣٨ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١١٢. 

١٣٩ جميل العسسلي،‏ أجدادنا في ثرى بيت المقدس:‏ دراسسة تاريخية لمقابر القدس‏ وتربها وإثبات بأسسماء الٔعيان 

المدفونين فيها ‏(عمّان:‏ موءسسسسة آل البيت:‏ المجموع الملكي لبهوش الهضضارة الٕسسلامية،‏ ١٩٨١)، ص‏ ١٥٠. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٨٤

الفصصل الشالش 

المسسلمون في مواجهة 

الصصليبيين والتتار

المسسلمون في مواجهة الصصليبيين والتتار 

المسلمون في مواجهة الصصليبيين والتتار 

أولاً:‏ سسنن الله في النصصر والهزيمة:‏ 

إن سسنن االله سسبهانه في نصر المسسلمين ترتبط ارتباطاً‏ لا ينفصم بمدى التزامهم 

بأحكام دينهم وشريعة ربهم،‏ وهذا ما أثبتته نصوص‏ القرآن الكريم والسسنة النبوية،‏ 

وما أكدته تجارب التاريخ،‏ وما أصاب حياة المسسلمين من مد ٍّ وجزر.‏ 

• فالنصر لا يأتي إلا من االله،‏ قال تعالى چگ گ ڳ ڳ ڳ ڳچ ، ١ وقال سسبهانه 

چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژچ . ٢ 

• واالله ينصر الفئة الموءمنة الصادقة چے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ 

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴچ ، ٣ وقال سسبهانه چڦ ڦ ڄ ڄ ڄ 

ڄ ڃچ . ٤ 

• والنصر يتهقق للموءمنين متى أحسسنوا الصلة باالله سسبهانه،‏ والتزموا كتابه،‏ وسسنة نبيه،‏ 

ونصروا دينه چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴچ . ٥ 

• وعوامل النصر الهقيقية تتمشل في:‏ الشبات عند لقاء العدو،‏ والاتصال باالله والذكر،‏ 

وطاعة االله،‏ وطاعة الرسسول،‏ وتجنب النزاع والششقاق،‏ والصبر على تكاليف المعركة،‏ 

وقد ذكرها االله سسبهانه فقال چى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ 

ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ 

ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺچ . ٦ 

ومن طاعة االله ورسسوله الاسستجابة لما أمرنا به من بذل للٔسسباب في العدة والٕعداد 

چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴچ ، ٧ وكذلك بيع النفسس الله،‏ والٕنفاق والجهاد في 

سسبيل االله.‏ 

• والموءمنون العاملون هم سسادة الٔرضض وحكامها،‏ قال تعالى چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ 

ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ 

چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ 

ک ک ک ک گ گچ . ٨ 

٨٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


• وعندما تقع الهزيمة للفئة الموءمنة،‏ فلا بدّ‏ أن تكون هناك ثغرة في حقيقة الٕيمان،‏ إما 

في الششعور وإما في العمل،‏ وبقدر هذه الشغرة تكون الهزيمة الوقتية،‏ ثم يعود النصر 

للموءمنين حين يوجدون،‏ وبعد أن يسسدوا ما بهم من ثغرات.‏ 

فمشلاً‏ كانت الشغرة في ‏“أحد”‏ في ترك طاعة الرسسول عليه الصلاة والسسلام وفي الطمع 

في الغنيمة،‏ وفي ‏“حنين”‏ في بدايتها،‏ كانت الشغرة في الاعتزاز بالكثرة والٕعجاب بها...‏ 

• أما التخلي عن منهج االله سسبهانه،‏ فإنه يعني بالنسسبة للمسسلمين الضضعف والذلة،‏ 

والهزيمة،‏ والضضياع،‏ قال تعالى چڑ ک ک ک ک گ گ گ گ 

ڳ ڳ ڳچ . ٩ 

وفي الٔثر:‏ ‏“ما ترك قوم الجهاد إلا ذلّوا”.‏ 

وهكذا فإن المد والجزر في تقدم المسسلمين أو تأخرهم،‏ في انتصارهم أو هزيمتهم،‏ في 

حضضارتهم،‏ أو تخلّفهم،‏ ترتبط ارتباطاً‏ أسساسسياً‏ بمدى التزامهم بشرع االله سسبهانه،‏ أو 

ابتعادهم عنه،‏ ومن هذا المنطلق نتقدم لنفهم حقيقة حركة التاريخ في النصر أو الهزيمة 

عند المسسلمين.‏ 

ودار الزمان:‏ 

قدمت أرضض الٕسسلام في فلسسطين على مرّ‏ عصور الٕسسلام الزاهرة فيها أطيب الشمار 

وأينعها،‏ ولكن هذا المد المعطاء من الهياة الٕسسلامية المشرقة لم يسستمر...‏ . 

وما فتئ الزمان يدور حتى مضضى بالركب قوم آخرونا 

وآلمني وآلم كل حر ٍّ سوءال الدهر أين المسسلمونا 

فمنذ العصر العباسسي الشاني الذي ابتدأ‏ بعد منتصف القرن الشالش الهجري،‏ ودولة 

الخلافة الٕسسلامية في ضضعف مسستمر متزايد نتيجة ضضعف الارتباط باالله سسبهانه،‏ وعدم 

التطبيق الدقيق لشرعه سسبهانه،‏ وضضعف الهكام وانششغالهم بوسساءل اللهو والترف،‏ 

وانتششار الٔفكار الضضالة والفرق المنهرفة في دولة الٕسسلام،‏ ودخول علماء المسسلمين في 

مرحلة من الجمود والتقليد أبعدتهم عن حلّ‏ كشير من مششاكل وقضضايا العصر المتجدد 

التي تواجه المسسلمين،‏ وكثرة الخلافات الفقهية،‏ وتزايد التعصب المذهبي،‏ وتمزق دولة 

الٕسسلام،‏ وتكوين ثلاش خلافات بدلاً‏ من خلافة واحدة،‏ فالخلافة العباسسية في المشرق،‏ 

والخلافة الفاطمية في مصر وأجزاء من المغرب والششام،‏ والخلافة الٔموية في الٔندلسس،‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٨٨


وانششغال كشير من المسسلمين بقششور الهضضارة،‏ ومباهجها،‏ وجمع الٔموال،‏ والجواري 

والغلمان...‏ . 

في هذه الهالة من الترهل والضضعف،‏ التي أصابت المسسلمين في تلك الفترة،‏ حدثت 

الهروب الصليبية.‏ 

ثانياً:‏ الخريطة السسياسسية للمنطقة قبيل الهروب 

الصصليبية:‏ 

قبل بدء الهروب الصليبية بهوالي أربعين عاماً‏ نجه السسلاجقة الٔتراك في بسسط 

سسيطرتهم على بغداد،‏ وتولي الهكم تحت الخلافة الٕسسميّة للعباسسيين.‏ فقد اسستطاع 

السسلاجقة بسسط سسيطرتهم على أجزاء واسسعة من فارسس،‏ وششمال العراق،‏ وأرمينيا،‏ 

وآسسيا الصغرى حوالي سسنة ‎١٠٤٠‎م،‏ ثم سسيطر السسلطان السسلجوقي طغرل بك على 

بغداد سسنة ‎١٠٥٥‎م،‏ وتوسسع السسلاجقة على حسساب البيزنطيين في آسسيا الصغرى،‏ وفي 

‎١٠٧١/٨/١٩‎م وقعت معركة ملاذكرد التي قادها السسلطان السسلجوقي ألب أرسسلان،‏ 

وحلت فيها أكبر كارثة بالبيزنطيين حتى نهاية القرن الهادي عشر الميلادي،‏ وفي ‎١٠٧١‎م 

سسيطر السسلاجقة على معظم فلسسطين عدا أرسسوف،‏ وأخرجوا النفوذ الفاطمي منها،‏ 

وتوسسع السسلاجقة على حسساب الفاطميين في الششام فاسستطاعوا الاسستيلاء على معظمها . ١٠ 

وفي ‎٤٨٥‎ه/‏‎١٠٩٢‎م توفي السسلطان السسلجوقي ملكششاه فتفككت سسلطة السسلاجقة،‏ 

ودخلوا فيما بينهم في معارك طويلة طاحنة على السسيطرة والنفوذ،‏ وعلى حد ِّ تعبير 

ابن الٔثير ‏“انهلت الدولة ووقع السسيف”‏ ، ١١ وفي ‎١٠٩٦‎م أصبهت سسلطتهم تتكون من 

خمسس ممالك:‏ سسلطنة فارسس بزعامة بركياروق،‏ ومملكة خراسسان وما وراء النهر بزعامة 

سسنجر،‏ ومملكة حلب بزعامة رضضوان،‏ ومملكة دمششق بزعامة دقاق،‏ وسسلطنة سسلاجقة 

الروم بزعامة قلج أرسسلان،‏ وكانت معظم مناطق فلسسطين تتبع الهكم في دمششق.‏ 

وفي ظلّ‏ ضضعف حاكمي الششام ‏(رضضوان ودقاق)‏ ظهرت الكشير من البيوتات الهاكمة 

بهيش لا يزيد حكم كشير منها عن مدينة واحدة . ١٢ 

لقد بدأ‏ الصليبيون حملتهم ‎٤٩١‎ه/‏‎١٠٩٨‎م ومناطق المسسلمين في الششام والعراق 

وغيرها تمزقها الخلافات والصراعات الدموية،‏ فقد دخل الٔخوان رضضوان ودقاق 

ابنا تتشش في حرب بينهما سسنة ‎٤٩٠‎ه،‏ ووقعت معارك عديدة بين محمد بن ملكششاه 

وأخيه بركياروق في الصراع على السسلطنة،‏ تداولا فيها الانتصارات والخطبة لهما 

٨٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


بدار الخلافة ‏(‏‎٤٩٧-٤٩٢‎ه)،‏ و“طالت الهرب بينهما،‏ وعمّ‏ الفسساد،‏ فصارت الٔموال 

منهوبة،‏ والدماء مسسفوكة،‏ والبلاد مخربة،‏ والقرى محرقة،‏ والسسلطنة مطموعاً‏ فيها،‏ 

محكوماً‏ عليها،‏ وأصبه الملوك مقهورين”‏ . ١٣ وفي تلك الفترة كان الصليبيون قد ثبتوا 

ملكهم في فلسسطين وأرجاء عديدة من الششام،‏ واسستطال الفرضج بما ملكوه من بلاد الششام،‏ 

واتفق لهم ‏“اششتغال عسساكر الٕسسلام وملوكه بقتال بعضضهم بعضضاً،‏ فتفرقت حينئذ 

بالمسسلمين الٓراء،‏ واختلفت الٔهواء،‏ وتمزقت الٔموال”‏ . ١٤ 

ثالشاً:‏ الهملة الصصليبية الٔولى ونتاءجها:‏ 

وفي تلك الٔثناء أخذت الٔنظار في أوروبا تتجه نهو الٔرضض المقدسسة بعد أن دعا 

البابا أوربان الشاني Pope Urban II ‏(‏‎١٠٩٩-١٠٨٨‎م)‏ في مجمع كليرومونت 

Council of Clermont في ‎١٠٩٥/١١/٢٦‎م ‏“لاسسترداد”‏ الٔراضضي المقدسسة من أيدي 

المسسلمين،‏ ثم عقد عدة مجمعات دعا فيها للهروب الصليبية ‏(ليموج ،Limoges أنجرز 

،Angers مان ،Le Mans تورز ،Tours بواتييه ،Poitiers بوردو ،Bordeaux تولوز 

،Toulouse نيم (Nîmes خلال الفترة ‎١٠٩٦-١٠٩٥‎م،‏ وقرر أن كل من يششترك في 

الهروب الصليبية تغفر له ذنوبه،‏ كما قرر أن ممتلكات الصليبيين توضضع تحت رعاية 

الكنيسسة مدة غيابهم،‏ وأن يخيط كل محارب صليباً‏ من القماشش على رداءه الخارجي . ١٥ 

وبدأت الهملات الصليبية بهملات العامة أو حملات الدعاة،‏ وهي حملات تفتقر 

إلى القوة والنظام.‏ وكان منها حملة بطرسس الناسسك،‏ وهو رجل فصيه،‏ مهلهل الشياب،‏ 

حافي القدمين يركب حماراً‏ أعرج،‏ جمع حوله من فرنسسا حوالي ١٥ ألفاً،‏ وفي طريقهم 

أحدثوا مذبهة في مدينة مجرية لخلاف على الموءن فقُتل أربعة آلاف،‏ وانضضمت إليهم 

عند القسسطنطينية جموع والتر المفلسس،‏ ودخلت حششودهم الششاطئ الٓسسيوي،‏ وحدثت 

معركة مع السسلاجقة انتصر فيها السسلاجقة وقتلوا من الصليبيين ٢٢ ألفاً،‏ ولم يبقَ‏ 

من الصليبيين سسوى ثلاثة آلاف.‏ أما حملتا فولكمار وأميخ فقد أقامتا مذابه لليهود في 

الطريق،‏ وتششتت الهملتان في المجر!!‏ . ١٦ 

ثم كان ما يعرف بالهملة الصليبية الٔولى،‏ وقد ششارك فيها أمراء وفرسسان أوروبيون 

محترفون،‏ وبدأت الهملة سسيطرتها على مناطق المسسلمين منذ صيف ‎١٠٩٧‎م،‏ وأسسسس 

الصليبيون إمارة الرها في آذار/‏ مارسس ‎١٠٩٨‎م بزعامة بلدوين البولوني.‏ وحاصر 

الصليبيون أنطاكية تسسعة أششهر،‏ وظهر من ششجاعة صاحب أنطاكية باغيسسيان ‏“وجودة 

رأيه واحتياطه ما لم يششاهد من غيره،‏ فهلك أكثر الفرضج،‏ ولو بقوا على كثرتهم التي 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٩٠


خرجوا فيها لطبقوا بلاد الٕسسلام”،‏ غير أن أحد الٔرمن المسستهفظين على أسسوار المدينة 

راسسله الصليبيون،‏ وبذلوا له ‏“مالاً‏ وإقطاعاً”‏ ففته للصليبيين الباب من البرج الذي 

يهرسسه،‏ فاحتل الصليبيون المدينة،‏ وأسسسسوا فيها إمارتهم الشانية ‎٤٩١‎ه - ٣ حزيران/‏ 

يونيو ‎١٠٩٨‎م،‏ بزعامة بوهيموند النورماني . ١٧ Bohemond 

ونسستطرد قليلاً‏ مع أحد المواقف التي تسستهق التسسجيل،‏ والتي تعكسس مدى تششتت 

المسسلمين،‏ وتنازع أهواءهم،‏ فبعد سسقوط أنطاكية جمع المسسلمون العسساكر بقيادة كربوقا 

الذي وُلي الموصل،‏ واجتمع معه عسساكر الششام:‏ تركها وعربها...،‏ وسسار المسسلمون إلى 

أنطاكية فهاصروها وأقام الفرضج بأنطاكية ١٢ يوماً‏ ليسس لهم ما يأكلونه.‏ وتقوت الٔقوياء 

بدوابهم والضضعفاء بالميتة وورق الششجر،‏ وأصبه الرغيف بدينار،‏ والبيضضة بدينارين،‏ 

وراسسل الفرضج ‏(الصليبيون)‏ كربوقا يطلبون الٔمان ليخرجوا من أنطاكية فرفضض...‏ . 

ومع بدء علاءم النصر للمسسلمين كانت قد بدأت علاءم الخذلان وسسط المسسلمين؛ إذ إن 

كربوقا أسساء السسيرة فيمن معه من المسسلمين،‏ وتكبر على الٔمراء فأغضضبهم وأضضمروا 

له الغدر.‏ 

وقرر الفرضج الخروج للقتال،‏ فخرجوا متفرقين من خمسسة أو سستة أبواب،‏ فأششار 

المسسلمون على كربوقا أن يقفوا عند كل باب فيقتلوا من يخرج،‏ ولكنه رفضض وقال:‏ 

‏“لا تفعلوا أمهلوهم حتى يتكامل خروجهم فنقتلهم”،‏ فلما تكامل خروجهم ولى المسسلمون 

منهزمين لما عاملهم به كربوقا:‏ أولاً‏ من الاسستهانة بهم،‏ والٕعراضض عنهم،‏ وثانياً‏ لٔنه 

منعهم من قتال الفرضج،‏ وتمت الهزيمة،‏ ولم يضرب أحد منهم بسسيف،‏ ولا طعن برمه،‏ 

ولا رمى بسسهم!!‏ فلما رأى الفرضج ذلك ظنوه مكيدة؛ إذ لم يجرِ‏ قتال ينهزم بسسببه،‏ وثبت 

جماعة من المجاهدين قاتلوا حسسبة وطلباً‏ للششهادة،‏ فقتل الفرضج منهم ألوفاً‏ وغنموا ما في 

المعسسكر من الٔقوات والٔموال والٔثاش والدواب والٔسسلهة فصلهت حالهم!!‏ . ١٨ 

هذا الوضضع يعكسس باختصار جانباً‏ كبيراً‏ من الٔحوال في ذلك الزمان،‏ زعامة سسيئة 

السسيرة،‏ مسستفردة برأيها،‏ وقادة جعلوا الخصومة مع أميرهم أكبر من عداء الفرضج،‏ 

وأعداد كبيرة من المسسلمين دون قيادة كفوءة،‏ وأعداد أقل من الفرضج أكثر تدريباً‏ وانتظاماً‏ 

واحترافاً،‏ ومسسلمون مجاهدون صادقون لا يخلو منهم أي زمان يقاتلون احتسساباً‏ في 

سسبيل االله...‏ . 

وفي الوقت الذي كان السسلاجقة يتعرضضون فيه للزحف الصليبي ششمال بلاد الششام،‏ 

اسستغل الفاطميون الفرصة،‏ فاحتلوا صور ‎١٠٩٧‎م،‏ وسسيطروا على بيت المقدسس في 

٩١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ششباط/‏ فبراير ‎١٠٩٨‎م أثناء حصار الصليبيين لٔنطاكية.‏ واسستقل بطرابلسس القاضضي 

ابن عمار أحد أتباع الفاطميين،‏ وقد أرسسل الفاطميون للصليبيين في أثناء حصارهم 

لٔنطاكية سسفارة للتهالف معهم،‏ وعرضضوا عليهم قتال السسلاجقة بهيش يكون القسسم 

الششمالي ‏“سسورية”‏ للصليبيين وفلسسطين للفاطميين...،‏ وأرسسل الصليبيون وفداً‏ 

إلى مصر ليدللوا على ‏“حسسن ني َّاتهم”!!،‏ وهكذا...‏ فأثناء انششغال السسلاجقة بهرب 

الصليبيين كان الفاطميون منششغلين بتوسسيع نفوذهم في فلسسطين على حسساب السسلاجقة 

حتى إن حدودهم امتدت حتى نهر الكلب ششمالاً‏ ونهر الٔردن شرقاً...!!‏ 

وظهرت الخيانات،‏ وانكششف التخاذل من إمارات المدن التي حرصت كل منها على 

نفوذها و”كسسب ودّ”‏ الصليبيين أثناء توسسعهم؛ ومن ذلك ما حدش من اتصال صاحب 

إقليم ششيزر بالصليبيين،‏ حيش تعهد بعدم اعتراضضهم،‏ وتقديم ما يهتاجون من غذاء 

وموءن،‏ بل وأرسسل لهم دليلين ليرششداهم على الطريق!!،‏ وقدمت لهم حمص‏ الهدايا!!‏ 

وعقدت معهم مصياف اتفاقية!!‏ أما طرابلسس فدفعت لهم الجزية،‏ وأعانتهم بالٔدلاء،‏ 

ودفعت بيروت المال،‏ وعرضضت عليهم الدخول في الطاعة إذا نجهوا في احتلال بيت 

المقدسس!!‏ . ١٩ 

تابع ريمون دي تولوز Raymond Toulouse ‏(أمير إقليم بروفانسس Provence 

وتولوز Toulouse بفرنسسا)‏ قيادة بقية الصليبيين إلى بيت المقدسس،‏ وكان عددهم 

ألف فارسس وخمسسة آلاف من المششاة فقط!!‏ وفي ربيع ‎١٠٩٩‎م،‏ دخلوا مناطق فلسسطين،‏ 

فمروا بعكا التي قام حاكمها بتموين الصليبيين،‏ ثم قيسسارية ثم أرسسوف،‏ ثم احتلوا 

الرملة واللد وبيت لهم،‏ وفي ‎١٠٩٩/٦/٧‎م بدأوا حصار بيت المقدسس،‏ وكان حاكمها 

قد نصبه الفاطميون،‏ ويدعى افتخار الدولة،‏ وتمّ‏ احتلالها في ٢٣ ششعبان ‎٤٩٢‎ه - 

‎١٠٩٩/٧/١٥‎م.‏ ولبش الفرضج أسسبوعاً‏ يقتلون المسسلمين،‏ وقتلوا بالمسسجد الٔقصى ما 

يزيد على ٧٠ ألفاً،‏ منهم جماعة كشيرة من أءمة المسسلمين،‏ وعلماءهم وعبادهم . ٢٠ أما 

الدولة الفاطمية فقد واجهت الخبر ببرود،‏ كما أن الدولة العباسسية لم تحرك سساكناً!!‏ 

تولى حكم بيت المقدسس القاءد الصليبي جود فري بوايون،‏ وتَسسمى تواضضعاً‏ بهامي 

بيت المقدسس،‏ واسستسسلمت نابلسس،‏ وتمّ‏ للصليبيين احتلال الخليل . ٢١ 

ويقال إنه لم يبقَ‏ من الصليبيين إلا ٣٠٠ فارسس وألفين من المششاة،‏ ولم يسستطيعوا 

توسسيع سسيطرتهم،‏ لٔن كشيراً‏ منهم عادوا إلى بلادهم بعد أن أوفوا قسسمهم بالاسستيلاء 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٩٢


على بيت المقدسس ، ٢٢ وبذلك أصبهت ممالك الصليبيين كالجزر وسسط محيط من الٔعداء،‏ 

ومع ذلك كُتب لها الاسستمرار ٢٠٠ سسنة حتى تمّ‏ اقتلاع آخرها!!‏ بسسبب الٕمدادات 

والهملات التي كانت تأتيهم بين فترة وأخرى،‏ وبسسبب ضضعف المسسلمين وتشرذمهم،‏ 

وعدم اسستغلالهم لفرصة انسسياب وانتششار الصليبيين على مسساحات واسسعة من الٔرضض 

بأعداد قليلة ليقضضوا عليهم،‏ ولكن المسسلمين تأخروا حتى قويت ششوكة الصليبيين،‏ 

وأصبه من الصعب اقتلاعها.‏ 

وتتابع سسقوط مدن فلسسطين الٔخرى،‏ فقد كانت يافا قد سسقطت أثناء حصار بيت 

المقدسس على يد سسفن جنوية في ‎١٠٩٩/٦/١٥‎م،‏ وسسيطر الصليبيون على شرق بهيرة 

طبريا ‏“منطقة السسواد”‏ في أيار/‏ مايو ‎١١٠٠‎م،‏ واسستولوا على حيفا عنوة في ششوال 

‎٤٩٤‎ه - آب/‏ أغسسطسس ‎١١٠١‎م بمسساعدة أسسطول كبير من البندقية،‏ وملكوا أرسسوف في 

نيسسان/‏ أبريل ١١٠١ بالٔمان وأخرجوا أهلها منها ثم ملكوا قيسسارية في ‎١١٠١/٥/١٧‎م 

بالسسيف،‏ وقتلوا أهلها ونهبوا ما فيها . ٢٣ 

وهكذا فرضض الصليبيون هيمنتهم على فلسسطين،‏ غير أن عسسقلان ظلّت عصية عليهم،‏ 

وكان المصريون ‏(الفاطميون)‏ يرسسلون لها كل عام الذخاءر والرجال والٔموال،‏ وكان 

الفرضج يقصدونها ويهاصرونها كل عام فلا يجدون لها سسبيلاً،‏ ولم تسسقط عسسقلان 

بأيدي الفرضج إلا في ‎٥٤٨‎ه/‏‎١١٥٣‎م،‏ وكان أهلها قد ردوا الفرضج مقهورين في ذلك العام،‏ 

وعندما آيسس الفرضج،‏ وهموا بالرحيل أتاهم خبر أن خلافاً‏ وقع بين أهلها فصبروا.‏ 

وكان سسبب الخلاف أن أهلها لما عادوا قاهرين منصورين ادعت كل طاءفة أن النصر 

كان من جهتها،‏ فعظم الخصام بينهم إلى أن قُتل من إحدى الطاءفتين قتيل،‏ واششتد 

الخطب،‏ وتفاقم الشر،‏ ووقعت الهرب بينهم فقتل بينهم قتلى!!‏ فطمع الفرضج،‏ وزحفوا 

إلى عسسقلان وقاتلوا ‏“فلم يجدوا من يمنعهم فملكوها”‏ !! ٢٤ ترى...‏ كم هي الهزاءم التي 

تأتي من أنفسسنا أو نصنعها بأنفسسنا؟!‏ چٻ ٻ پ پپچ . ٢٥ 

وهكذا تأسسسست مملكة بيت المقدسس الصليبية،‏ ونششير اسستطراداً‏ إلى تأسسيسس الفرضج 

لمملكة صليبية رابعة هي طرابلسس في ١١ ذي الهجة ‎٥٠٣‎ه - ١٢ تموز/‏ يوليو ‎١١٠٩‎م 

بعد حصار دام سسبعة أعوام . ٢٦ 

٩٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


رابعاً:‏ اسستمرار الصصراع ‏(نظرة عامة):‏ 

من الصعب أن ندخل في تفصيل الٔحداش سسنة بسسنة حادثاً‏ بهادش،‏ خصوصاً‏ أن 

منهجنا يميل إلى الاختصار،‏ ووضضع اليد على النقاط المهمة الهسساسسة في سسياق حديشنا 

عن التجربة التاريخية للهل الٕسسلامي على أرضض فلسسطين،‏ غير أن اسستكمال الصورة،‏ 

ومعرفة مجمل الظروف في تلك الفترة يقتضضي الٕششارة إلى المعطيات التالية،‏ التي ظهرت 

خلال الشلاثين سسنة التي تلت الاحتلال الصليبي لبيت المقدسس:‏ 

• كان عدد الصليبيين محدوداً،‏ وقد فرضضوا هيمنتهم من خلال قلاع منتشرة كجزر 

معزولة في العديد من مناطق الششام.‏ 

• اسستمر الصراع والنزاع بين المسسلمين،‏ واسستعان بعضضهم بالصليبيين على 

خصومهم،‏ مما أضضعف الموقف الٕسسلامي،‏ وجعل الصليبيين يلعبون في بعضض 

الٔحيان دور الشرطي،‏ ويسستفيدون من ذلك في زيادة نفوذهم،‏ وتقوية ششوكتهم.‏ 

ومن ذلك الصراع بين طغتكين وبكتاشش بن تتشش على دمششق؛ حيش اسستعان بكتاشش 

سسنة ‎٤٩٨‎ه بالفرضج على خصمه،‏ ولهق به ‏“كل من يريد الفسساد”،‏ غير أن ملك الفرضج 

لم يعطِ‏ ه سسوى التهريضض على الٕفسساد،‏ ثم اسستقام الٔمر لطغتكين . ٢٧ 

وعندما وقعت معركة بين الفاطميين والفرضج بين عسسقلان ويافا ‎٤٩٨‎ه سساعدت 

الفاطميين قوة من دمششق من ٣٠٠ فارسس،‏ وسساعدت جماعة من المسسلمين بقيادة بكتاشش 

بن تتشش الفرضج . ٢٨ وعندما جاء جيشش السسلطان من العراق ‎٥٠٩‎ه إلى الششام لجهاد 

الصليبيين بقيادة برسسق ابن برسسق خاف حكام دمششق وحلب على نفوذهم من أن 

يزول،‏ فتعاونوا بقيادة طغتكين مع فرضج أنطاكية ضضدّ‏ جيشش السسلطان؛ ثم ما لبش طغتكين 

نفسسه أن قاتل فرضج بيت المقدسس،‏ واسستعاد رفنية بعد أن اسستولى الفرضج عليها ...، ٢٩ إنه 

القتال المرتبط بالمصلهة،‏ فمرة يلبسس ثوب الجهاد في سسبيل االله،‏ ومرة يلبسس ثوب الدفاع 

عن ‏“الهق”‏ ‏(الكرسسي)‏ تحت حجج الوراثة أو الكفاءة...‏ حتى لو اقتضضى ذلك التهالف 

مع الٔعداء.‏ 

• اسستمر جهاد المسسلمين ضضدّ‏ الفرضج ‏(الصليبيين)‏ دون توقف،‏ وإن كان هذا الجهاد 

قد افتقر إلى حسسن الٕعداد والتنظيم،‏ وقد تعدد القادة المسسلمون الذين يأتون 

ويذهبون،‏ كما تعددت محاور الصراع والاششتباك مع الفرضج في بلاد الششام،‏ 

وافتقر المسسلمون إلى قاعدة كبيرة قوية تكون منطلقاً‏ داءماً‏ للجهاد،‏ وكشيراً‏ ما كان 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٩٤


القتال بين مدينة أو قلعة إسسلامية،‏ تحاول الدفاع عن نفسسها،‏ أو توسسيع نفوذها،‏ 

وبين الفرضج.‏ 

وتداول المسسلمون والصليبيون النصر والهزيمة في المعارك،‏ ولم يكن يمضضي عام 

دون معارك،‏ وتبادلوا احتلال المدن والقلاع،‏ ولم يكن من الصعب على المسسلمين أن 

يدخلوا في وسسط فلسسطين،‏ ويخوضضوا المعارك عند الرملة أو يافا أو غيرهما.‏ غير أن 

الصليبيين ظلّوا يهتفظون بنفوذهم وهيمنتهم في المناطق التي اسستولوا عليها.‏ 

الممالك والٕمارات الصليبية في بلاد الششام 

٩٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وظهر عدد من المجاهدين المسسلمين الذين كانت قدراتهم محدودة،‏ ولم يتمكنوا من 

توحيد قوى المسسلمين لجهاد الفرضج،‏ غير أنهم حافظوا على جذوة الجهاد،‏ وألهقوا 

بالفرضج خسساءر كبيرة،‏ وأفقدوهم الاسستقرار والٔمان،‏ وقتلوا أو أسروا العديد من 

قادتهم وزعماءهم . ٣٠ فمشلاً‏ كان بين معين الدولة سسقمان وششمسس الدولة جكرمشش حرب،‏ 

ولما حوصرت حرّان من قبل الفرضج ‎٤٩٧‎ه تراسسلا،‏ وأعْ‏ لمَ‏ كل منهما الٓخر أنه قد بذل 

نفسسه الله تعالى وثوابه،‏ فسسارا واجتمعا بالخابور في عشرة آلاف من التركمان والترك 

والعرب والٔكراد،‏ فالتقوا بالفرضج عند نهر البليخ،‏ وهزم الفرضج فقتلهم المسسلمون 

‏“كيف شاوءوا”‏ وأُسر القاءد الصليبي بردويل وفُدي ب ٣٥ ديناراً‏ و‎١٦٠‎ أسسيراً‏ من 

المسسلمين،‏ وكان عدد قتلى الفرضج يقارب ١٢ ألفا‎٣١ً‎ . 

وفي ‎٥٠٧‎ه اجتمع المسسلمون من الموصل وسسنجار ودمششق،‏ وقاتلوا الفرضج عند 

طبريا،‏ وانتصروا عليهم،‏ وأسروا ملكهم ‏“بغدوين”‏ دون أن يُعرَف أنه المَلك،‏ فأُخذ 

سسلاحه وأُطلق سراحه،‏ وكثر القتل والٔسر في الفرضج.‏ 

ثم جاء مدد من جند أنطاكية وطرابلسس فقويت نفوسس الفرضج،‏ وعادوا للهرب فأحاط 

بهم المسسلمون من كل ناحية،‏ وصعد الفرضج إلى جبل غربي طبريا،‏ ومكشوا ٢٦ يوماً‏ دون 

أن ينزلوا للقتال،‏ فتركهم المسسلمون،‏ وسساروا إلى بيسسان،‏ و“نهبوا بلاد الٕفرضج”‏ بين عكا 

إلى القدسس وخربوها،‏ ورجع المسسلمون.‏ وعاد مودود بن التونتكين صاحب الموصل مع 

طغتكين إلى دمششق،‏ وهناك في صهن المسسجد في يوم الجمعة،‏ وثب عليه باطني فجرحه 

أربع جراحات وقُتل الباطني،‏ وأبى مودود أن يموت إلا صاءماً،‏ وكان خير ِّ اً‏ عادلاً‏ كشير 

الخير،‏ ويقال إن طغتكين هو الذي تآمر عليه.‏ وكتب ملك الفرضج إلى طغتكين بعد قتل 

مودود كتاباً‏ جاء فيه:‏ ‏“إن أمة قتلت عميدها يوم عيدها في بيت معبودها لهقيق على االله 

أن يبيدها”‏ !! ٣٢ 

المسسلمون الٔصليون من سسكان فلسسطين اسستمروا في سسكنهم للبلاد التي احتلها الفرضج،‏ 

ولكن قسسماً‏ منهم هجروها إلى شرق الٔردن ودمششق،‏ وأنفوا من التعاون مع الصليبيين.‏ 

ولذلك تعطلت الزراعة في أكثر المدن السساحلية الفلسسطينية.‏ وقد عمل هوءلاء على محاربة 

الصليبيين،‏ وقدموا خدمات للمسسلمين المهاجمين،‏ وانضضموا إلى كتاءب المسسلمين في بلاد 

الششام،‏ وسساعدوهم كأدلاء في فلسسطين،‏ يقول الموءرخ الصليبي وليم الصوري عنهم 

‏“إنهم علموا عدونا كيف يدمرنا؛ لٔنهم يملكون معلومات كافية عن حالتنا”‏ . ٣٣ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٩٦


وكان من أبرز قادة المسسلمين المجاهدين الٔواءل أقسسنقر البرسسقي الذي ولاه السسلطان 

محمد سسنة ‎٥٠٨‎ه الموصل وأعمالها،‏ وأمره بقتال الفرضج،‏ وخاضض أقسسنقر المعارك ضضدّ‏ 

الصليبيين في ششمال الششام.‏ ودخلت،‏ بالٕضضافة إلى الموصل والجزيرة وسسنجار،‏ مدينة 

حلب سسنة ‎٥١٨‎ه تحت زعامته،‏ فتوسسعت جبهته المعادية للصليبيين،‏ غير أنه قتل 

رحمه االله سسنة ‎٥٢٠‎ه على يد الباطنية في الموصل،‏ وكان أقسسنقر مملوكاً‏ تركياً‏ خيرّ‏ اً‏ 

يهب أهل العلم والصالهين،‏ ويرى العدل ويفعله،‏ وكان من خير الولاة،‏ يهافظ على 

الصلوات في أوقاتها،‏ ويقوم الليل . ٣٤ 

الدولة الفاطمية في مصر بقيادة وزيرها الٔفضضل بدر الجمالي أرسسلت حملات عديدة 

إلى فلسسطين،‏ وحاولت الدفاع عن مناطق نفوذها على السساحل،‏ غير أن حملاتها لم تكن 

بمسستوى ما تزخر به مصر من قدرات وإمكانات،‏ ويظهر أن حملاتها اتخذت طابعاً‏ 

اسستعراضضياً،‏ وافتقرت إلى التنسسيق الجاد مع القوى الٕسسلامية في الششام . ٣٥ وكان الهكم 

الفاطمي قد افتقد مصداقيته الجهادية الٕسسلامية عندما راسسل الفرضج وهم يزحفون 

باتجاه بيت المقدسس عارضضاً‏ التهالف ضضدّ‏ السسلاجقة،‏ وتقاسسم النفوذ في الششام.‏ ومهما يكن،‏ 

فإن الدولة الفاطمية كانت في طور الٔفول،‏ وكانت تعاني من عوامل الضضعف والانهيار.‏ 

خامسساً:‏ جهاد عماد الدين زنكي ‎٥٤١-٥٢١‎ه:‏ 

انفتهت صفهة جديدة لجهاد الصليبيين بظهور عماد الدين زنكي بن أقسسنقر،‏ 

وبدء عهد الدولة الزنكية في الموصل وحلب،‏ فقد تولى عماد الدين زنكي أمر ولاية 

الموصل وأعمالها ‎٥٢١‎ه بعد أن ظهرت كفاءته في حكم البصرة وواسسط وتولىّ‏ ششهنكية 

العراق ، ٣٦ وفي محرم ‎٥٢٢‎ه تمت له السسيطرة على حلب.‏ وأخذ عماد الدين يخوضض 

المعارك تلو المعارك،‏ ويهقق الانتصارات على الصليبيين،‏ وعلق ابن الٔثير بعد أن تحدش 

عن انتصار عماد الدين على الفرضج في معركة كبيرة،‏ وملكه حصن الٔثارب،‏ وحصاره 

حارم ‎٥٢٤‎ه...‏ ‏“وضضعفت قوى الكافرين،‏ وعلموا أن البلاد قد جاءها ما لم يكن لهم في 

حسساب،‏ وصار قصاراهم حفظ ما بأيديهم بعد أن كانوا قد طمعوا في ملك الجميع”‏ . ٣٧ 

واسستمرت جهود زنكي في توحيد قوى المسسلمين في غزو الصليبيين،‏ فمَلك زنكي 

حماة،‏ وحمص‏ وبعلبك،‏ وسرجي،‏ ودارا،‏ والمعرة،‏ وكفر طاب،‏ وقلعة الصور في ديار 

بكر،‏ وقلاع الٔكراد الهميدية،‏ وقلعة بعرين،‏ وششهرزور،‏ والهديشة،‏ وقعلة أششب وغيرها 

٩٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


من الٔكراد الهكارية ... ٣٨ . وفي ‎٥٣٤‎ه حاول زنكي الاسستيلاء على دمششق مرتين دون 

جدوى،‏ فقد كانت دمششق المفتاه الهقيقي لاسسترداد فلسسطين من جهة الششام،‏ غير أن 

القاءم بأمر الهكم هناك معين الدين أنز راسسل الصليبيين للتهالف ضضدّ‏ زنكي،‏ ووعدهم 

أن يهاصر بانياسس ويسسلمها لهم ووافقوا،‏ ولكن زنكي ذهب إليهم قبل قدومهم لدمششق،‏ 

فلما سسمعوا ذلك لم يخرجوا.‏ ومع ذلك فإن معين الدين حاصر بانياسس بمسساعدة جماعة 

من الفرضج،‏ ثم اسستولى عليها،‏ وسسلمها للفرضج !! ٣٩ 

غير أن أششهر ما يذكر من الفتوه لزنكي هو فتهه للرها،‏ وإسسقاطه للمملكة الصليبية 

التي قامت بها،‏ فقد حاصرها أربعة أسسابيع،‏ وفتهها عنوة في ٦ جمادى الٓخرة ‎٥٣٩‎ه،‏ 

وفته ما يتبع هذه المملكة من أعمال في منطقة الجزيرة،‏ وفته سروج وسساءر الٔماكن التي 

كانت للفرضج شرقي الفرات ما عدا البيرة . ٤٠ 

قُتل عماد الدين زنكي،‏ بعد أن حمل راية الجهاد أكثر من عشرين عاماً،‏ في ٥ ربيع 

الٔول ‎٥٤١‎ه - منتصف أيلول/‏ سسبتمبر ‎١١٤٦‎م،‏ غدراً‏ على يد جماعة من مماليكه،‏ 

بينما كان يهاصر قلعة جعبر ، ٤١ وكان عمره زاد عن سستين سسنة،‏ وعلى ما ذكر ابن الٔثير 

فقد كان زنكي،‏ ششديد الهيبة في عسسكره ورعيته،‏ عظيم السسياسسة،‏ لا يعين القوي على 

ظلم الضضعيف،‏ وكانت البلاد قبل أن يملكها خراباً‏ من الظلم،‏ وتنقل الولاة،‏ ومجاورة 

الفرضج،‏ فعمّرها وامتلٔت أهلاً‏ وسسكانا‎٤٢ً‎ . ‏“وكان زنكي من خيار الملوك وأحسسنهم سسيرة 

وششكلاً،‏ وكان ششجاعاً‏ مقداماً‏ حازماً،‏ خضضعت له ملوك الٔطراف،‏ وكان من أششد الناسس 

غيرة على نسساء الرعية،‏ وأجود الملوك معاملة،‏ وأرفقهم بالعامة”‏ . ٤٣ واششتهر عماد الدين 

بعد مقتله بلقب ‏“الششهيد”.‏ 

لقد عمل عماد الدين زنكي في أجواء صعبة من النزاع بين أمراء وزعماء السسلاجقة 

أنفسسهم،‏ وبينهم وبين الخليفة العباسسي في أحيان أخرى،‏ وفي أجواء الهكم الوراثي،‏ 

ونزعة الكشيرين للسسيطرة والزعامة حتى ولو على مدينة أو قلعة واحدة،‏ كما عاشش 

في فترة كانت القوى الصليبية فيها ما تزال تملك الكشير من القوة والهيوية.‏ ومع ذلك 

فقد اسستطاع عماد الدين أن يضضع الٔسسسس لقاعدة انطلاق جهادية كبيرة وقوية تمتد 

من ششمال الششام إلى ششمال العراق،‏ كما كسر ششوكة الصليبيين في مواقع كشيرة،‏ ويسر 

سسبل الجهاد والعمل الجاد لتهرير الٔرضض،‏ وقدم نموذجاً‏ للهاكم والمجاهد تحت راية 

الٕسسلام،‏ وقوّى الٔمل باسسترجاع المقدسسات.‏ غير أن أفضضل أثر تركه،‏ على ما يظهر لنا،‏ 

هو ابنه نور الدين محمود.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٩٨


سسادسساً:‏ جهاد نور الدين محمود ‎٥٦٩-٥٤١‎ه:‏ 

بعد اسستششهاد زنكي،‏ وحسسب الٔعراف الوراثية في ذلك الزمان،‏ انقسسمت دولته بين 

ابنيه:‏ نور الدين محمود الذي تولى حلب وما يتبعها،‏ وسسيف الدين غازي الذي تولى 

الموصل وما يتبعها.‏ 

ولد نور الدين محمود بعد حوالي عشرين عاماً‏ من سسقوط القدسس في أيدي الصليبيين 

في ١٧ ششوال ‎٥١١‎ه - ششباط/‏ فبراير ‎١١١٨‎م،‏ وكان أسسمر،‏ طويل القامة،‏ حسسن 

الصورة،‏ ذا لهية خفيفة،‏ وعليه هيبة ووقار.‏ تزوج سسنة ‎٥٤١‎ه من ابنة معين الدين أنز 

ورزق ببنت وولدين،‏ وتوفي رحمه االله في ١١ ششوال ‎٥٦٩‎ه - ١٥ أيار/‏ مايو ‎١١٧٤‎م . ٤٤ 

وبهكم نور الدين انفتهت صفهة جديدة راءعة من صفهات الجهاد الٕسسلامي في 

بلاد الششام،‏ وطوال ٢٨ عاماً،‏ من حكم نور الدين كان واضضهاً‏ في ذهنه هدفه الٔسساسسي في 

تحرير واسسترداد بلاد المسسلمين،‏ وتوحيدها تحت راية الٕسسلام.‏ 

ومنذ تلك اللهظة أخذ يبذل الٔسسباب،‏ ويعدّ‏ العدة والعتاد،‏ ويوحد جهود المسسلمين،‏ 

ويرتقي بهم في جوانب الهياة المختلفة،‏ وذلك وفق تصور إسسلامي متكامل لٕعادة أمجاد 

المسسلمين،‏ وطرد الاحتلال الصليبي من بلادهم...‏ . 

ودخل المعركة وفق فهم إسسلامي ششامل سسليم يوءكد على عقاءدية المعركة مع 

الصليبيين،‏ فهي:‏ 

• صراع بين حق ٍّ وباطل،‏ وبين إسسلام وكفر.‏ 

• تعني كل المسسلمين دون نظر إلى قوميات وعصبيات وجنسسيات.‏ 

• ولا سسلام نهاءي حتى يسسترجع المسسلمون كل شبر من أراضضيهم.‏ 

• ولا بدّ‏ من الٕعداد المتكامل للٔمة،‏ حتى تكون على مسستوى الجهاد،‏ إيمانياً‏ وثقافياً‏ 

وتربوياً‏ واجتماعياً‏ وجهادياً‏ وعسسكرياً.‏ 

• ولا بدّ‏ من توحيد الجهود تحت راية الٕسسلام في مواجهة العدو الصليبي.‏ 

معالم النهضضة الٕسسلامية:‏ 

وفي سسبيل ذلك قام نور الدين محمود بإحياء نهضضة إسسلامية أكدت على تكامل الهل 

الٕسسلامي،‏ وقد تمّ‏ التعبير عنها من خلال:‏ 

٩٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


١. القيادة الٕسسلامية الصادقة:‏ 

تمشلت هذه القيادة في ششخصه وأششخاص‏ من حوله من القادة والمسوءولين والعلماء.‏ 

فقد كان للتكوين النفسسي والششخصية المميزة لنور الدين محمود أثرهما الكبير في وجود 

قيادة إسسلامية واعية،‏ جادة،‏ ومجاهدة.‏ 

قال ابن الٔثير:‏ ‏“طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الٕسسلام،‏ وفيه إلى يومنا هذا،‏ 

فلم أرَ‏ بعد الخلفاء الراششدين وعمر بن عبد العزيز أحسسن سسيرة من الملك العادل 

نور الدين”‏ . ٤٥ فلقد كان ذكياً،‏ ألمعياً،‏ فطناً،‏ لا تششتبه عليه الٔحوال،‏ ولا يتبهرج عليه 

الرجال،‏ ولم يتقدم لديه إلا ذوو الفضضل،‏ والقدرة على الٕنجاز الٔمين المسوءول للعمل،‏ 

ولم ينظر في تقديمه للرجال إلى المكانة الاجتماعية أو للجنسس والبلد . ٤٦ 

كما عُ‏ رف نور الدين بتقواه وورعه،‏ فقد كان حريصاً‏ على أداء السسنن وقيام الليل 

بالٔسسهار.‏ إذ كان ينام بعد صلاة العششاء،‏ ثم يسستيقظ في منتصف الليل،‏ فيصلي ويتبتل 

إلى االله بالدعاء حتى يوءذن الفجر،‏ كما كان كشير الصيام . ٤٧ 

وتميز بفقهه وعلمه الواسسع،‏ فلقد تششبه بالعلماء،‏ واقتدى بسسيرة السسلف الصاله،‏ 

وكان عالماً‏ بالمذهب الهنفي،‏ وحصل على الٕجازة في رواية الٔحاديش،‏ وألّف كتاباً‏ عن 

الجهاد . ٤٨ 

وكان ذا طبيعة جادة،‏ كما رزقه االله قوة الششخصية فكان ‏“مهيباً‏ مخوفاً‏ مع لينه 

ورحمته”‏ ومجلسسه ‏“لا يذكر فيه إلا العلم والدين والمششورة في الجهاد”‏ ‏“ولم يسسمع منه 

كلمة فهشش قط في غضضب ولا رضضى صموتاً‏ وقوراً”‏ . ٤٩ 

وكان زاهداً‏ متواضضعاً،‏ فقد كان أدنى الفقراء في زمانه أعلى نفقة منه من غير اكتناز،‏ 

ولا اسستئشار بالدنيا،‏ وعندما ششكت زوجته الضضاءقة المادية أعطاها ثلاثة دكاكين له 

بهمص،‏ وقال:‏ ‏“ليسس لي إلا هذا،‏ وجميع ما بيدي أنا فيه خازن للمسسلمين لا أخونهم فيه،‏ 

ولا أخوضض في نار جهنم لٔجلك”‏ . ٥٠ 

قال له الششيخ الفقيه قطب الدين النيسسابوري يوماً:‏ ‏“باالله عليك لا تخاطر بنفسسك 

وبالٕسسلام،‏ فإن أصبت في معركة لا يبقى من المسسلمين أحد إلا أخذه السسيف”،‏ فقال 

له نور الدين:‏ ‏“يا قطب الدين!!‏ ومن محمود حتى يقال له هذا؟ قبلي من حفظ البلاد 

والٕسسلام،‏ ذلك االله الذي لا إله إلا هو”‏ . ٥١ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٠٠


وعلى اتسساع نفوذه وسسلطانه جاءه التشريف من الخلافة العباسسية،‏ وتضضمن قاءمة 

بألقابه التي يذكر بها على منابر بغداد تقول:‏ ‏“اللهم أصله المولى السسلطان الملك العادل 

العالم العامل الزاهد العابد الورع المجاهد المرابط المشاغر نور الدين وعدته،‏ ركن الٕسسلام 

وسسيفه،‏ قسسيم الدولة وعمادها،‏ اختيار الخلافة ومعزها،‏ رضض ِّ يَ‏ الٕمامة وأثيرها،‏ فخر 

الملة ومجدها،‏ ششمسس المعالي وملكها،‏ سسيد ملوك المشرق والمغرب وسسلطانها،‏ محي العدل 

في العالمين،‏ منصف المظلوم من الظالمين،‏ ناصر دولة أمير الموءمنين”!!‏ فأوقف هذا كله،‏ 

واكتفى بدعاء واحد هو ‏“اللهم أصله عبدك الفقير محمود بن زنكي”‏ . ٥٢ 

وعرف باتسساع ششعبيته،‏ وحبّ‏ الناسس له حتى في البلاد التي لا يهكمها،‏ وكان 

يسستششعر إحسساسساً‏ عظيماً‏ بالمسوءولية تجاه الزمن أن يضضيع،‏ واتجاه الدم المسسلم أن 

يراق،‏ والكرامة الٕسسلامية أن تهدر،‏ والٔرضض الٕسسلامية أن تسستباه؛ فكان يَص‏ ِ ل في عمله 

الليل بالنهار،‏ وكان لا يهمل أمراً‏ من أمور رعيته . ٥٣ 

وحباه االله تكويناً‏ عسسكرياً‏ فذاً‏ حمل من خلاله تكاليف الجهاد الششاقة ٢٨ عاماً‏ بنفسسية 

جهادية صادقة . ٥٤ 

٢. التزام أحكام الٕسسلام وتطبيقها:‏ 

حرص‏ نور الدين على تطبيق أحكام الٕسسلام على الجميع،‏ وكان قدوة في الالتزام 

بها،‏ وطبقها على مسوءولي الدولة وقادتها،‏ وكما حرص‏ على ردّ‏ الهقوق إلى أصهاب 

المظالم،‏ وكان يقول:‏ ‏“حرام على كل من صهبني أن لا يرفع قصة مظلوم لا يسستطيع 

الوصول إليّ”.‏ وفي توحيده لبلاد المسسلمين كان يهرص‏ على عدم إراقة دماء المسسلمين،‏ 

ولذلك كان ذا صبر وحكمة وتأن ٍّ في ذلك،‏ لقد كان رحمه الله يهفظ الشريعة المطهرة،‏ 

ويقف عند أحكامها . ٥٥ 

وعلى الرغم من اضضطراره للاصطدام بالعديد من زعماء المدن والقلاع المسسلمين في 

سسعيه لتهقيق الوحدة،‏ أو لتهالفهم مع الفرضج...،‏ إلا أن دم المسسلم كان عنده عظيماً‏ وكان:‏ 

‏“لا يقصد ولاية أحد من المسسلمين إلا لضرورة،‏ إما ليسستعين على قتال الفرضج،‏ أو للخوف 

عليها منهم”‏ . ٥٦ وعندما تحالف حكام دمششق مع الصليبيين ‎٥٤٤‎ه جاهد الصليبيين 

دون إيذاء المسسلمين وضضياعهم،‏ وقال:‏ ‏“لا حاجة لقتل المسسلمين بعضضهم بعضضاً،‏ وأنا 

أرفههم ليكون بذل نفوسسهم في مجاهدة المشركين”.‏ لقد ششاهد الدماششقة حرمته حتى 

تمنوه،‏ ودعوا االله أن يكون ملكهم . ٥٧ 

١٠١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وعندما رفع عليه أحدهم قضضية إلى القاضضي،‏ اسستدعاه القاضضي فقال:‏ ‏“السسمع 

والطاعة،‏ إنما كان قول الموءمنين إذا دعوا إلى االله ورسسوله ليهكم بينهم أن يقولوا سسمعنا 

وأطعنا،‏ إني جئت ها هنا امتشالاً‏ لٔمر الشرع”.‏ وفي مرة أخرى دعي للقضضاء،‏ فاسستجاب،‏ 

ولما ثبت أن الهق مع نور الدين وهب لخصمه ما ادعاه عليه . ٥٨ 

لقد ألغى رحمه االله الضراءب التي تزيد عن الهد الشرعي على الرغم مما كانت تدر 

من دخل كبير على ميزانية الدولة،‏ وعلى الرغم من إمكانية تبرير وجودها،‏ عند البعضض،‏ 

بظروف البلاد والهرب ، ٥٩ وكان يقول:‏ ‏“نهن نهفظ الطريق من ٍّ لص‏ وقاطع طريق...‏ 

أفلا نهفظ الدين ونمنع ما يناقضضه؟”‏ . ٦٠ وكان أششهى ششيء عنده كلمة حق ٍّ يسسمعها أو 

إرششاد إلى سسنة يتبعها . ٦١ 

٣. البناء الٕيماني والتربوي والشقافي:‏ 

في هذا المجال اسستقدم نور الدين العلماء العاملين،‏ وأفسسه لهم مجال العمل والدعوة،‏ 

وسسعى في بناء المدارسس والمسساجد،‏ وأوقف عليها الٔوقاف،‏ وحارب البدع والٔضضاليل...‏ 

فانتشر نور الٕيمان والعلم بين الرعية،‏ وأحيا سسمت احترام العلماء وتوقيرهم.‏ وعلى 

الرغم من أن الٔمراء والقادة لم يكونوا يجروءون على الجلوسس في مجلسسه دون أمره 

وإذنه...‏ إلا أنه كان إذا دخل عليه العالم الفقيه أو الرجل الصاله قام هو إليه وأجلسسه،‏ 

وأقبل عليه مظهراً‏ كل احترام وتوقير . ٦٢ وكان يقول عن العلماء إنهم ‏“هم جند االله 

وبدعاءهم نُنصر على الٔعداء،‏ ولهم في بيت المال حقّ‏ أضضعاف ما أعطيهم،‏ فإن رضضوا 

منا ببعضض حقهم فلهم المنة علينا”‏ . ٦٣ لقد كانت بلاد الششام خالية من العلم وأهله،‏ وفي 

زمانه صارت مقراً‏ للعلماء والفقهاء والصوفية ، ٦٤ وكان يسسمع نصيهة العلماء ويُجلها،‏ 

ويقول:‏ ‏“إن البلخي إذا قال لي:‏ محمود،‏ قامت كل ششعرة في جسسدي هيبة له،‏ وير ُّق 

قلبي”‏ . ٦٥ 

٤. الٕعمار والبناء الهضضاري والاجتماعي:‏ 

عُ‏ رف نور الدين بششخصيته التي تهتم بأحوال المسسلمين وتحيي معاني التكافل 

والتعاون والتضضامن بينهم،‏ ورفع عنهم معاناتهم وأحوالهم الصعبة...‏ فلقد عمل على 

كفالة الٔيتام،‏ وتزويج الٔرامل،‏ وإغناء الفقراء،‏ وبناء المسستششفيات والملاجىء ودور 

الٔيتام والٔسسواق والهمامات والطرق العامة،‏ وتوطين البدو وإقطاعهم الٔراضضي حتى 

لا يوءذوا الهجاج.‏ لقد ارتقى بالخدمات التي تُقدّم للمسسلمين فأحبه الششعب،‏ وأصبهت 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٠٢


صلته به متينة قوية...،‏ وسرَ‏ ‏َت هذه النفسسية البناءة المهبة للخير إلى نفوسس رجاله،‏ 

فأصبهوا يتسسابقون في خدمة الناسس،‏ وبناء المدارسس والمسستششفيات والملاجئ،‏ ووسساءل 

الخدمات المختلفة . ٦٦ 

٥. البناء الاقتصادي:‏ 

رتب نور الدين ديوان الزكاة في عهده ونظم جبايتها وتوزيعها وفق الٔسسسس الشرعية،‏ 

وششجع التجارة بتأمين طرق المواصلات ورفع الضراءب التي تشقل حركة التجارة،‏ 

وسسعى في كل ما يقوي الدولة ويدعم بنيانها الاقتصادي . ٦٧ 

٦. البناء الجهادي العسسكري:‏ 

لقد سسعى نور الدين في إحياء المعاني الجهادية في النفوسس،‏ وتربية الٔمة على معانيها 

وتكريسس عزة المسسلمين ومنعتهم وقوتهم،‏ وبذل الجهد في توفير العدة والعتاد،‏ واختيار 

القادة المناسسبين،‏ وحماية المدن،‏ وبناء الٔسسوار والهفاظ على أرواه المسسلمين،‏ وتميز 

بهزمه وقوته في ذلك،‏ وكان رده عنيفاً‏ جداً‏ على الٔعداء إذا انتهكت حرمات المسسلمين.‏ 

ومن ذلك أنه لم يكد يمرّ‏ على اسستلامه للهكم ششهر واحد حتى هاجم الصليبيون الرها 

ظانين أن الهاكم الجديد ضضعيف،‏ ولكن نور الدين هاجم الصليبيين،‏ وقتل ثلاثة أرباع 

جيششهم،‏ الذي هربت فلوله،‏ وقد عرفت من يكون هذا القاءد الجديد،‏ وحصل مرة أن 

هاجم الصليبيون نور الدين وجزءاً‏ من جيششه على حين غفلة،‏ فأقسسم نور الدين أن لا 

يسستظل بسسقف حتى ينتقم للٕسسلام،‏ وكان انتقامه رهيباً‏ في معركة حارم؛ إذ قتل منهم 

الٓلاف . ٦٨ 

حتى الرياضضة اسستفاد منها في مجال الٕعداد الجهادي،‏ فلقد كانت الهرب تجري في 

ذلك العصر على الخيول...‏ ولبناء هذه المهارة في التهكم بالخيول وحركتها،‏ كان يلعب 

بمهارة كبيرة لعبة الكرة من فوق الخيول ‏(البولو)‏ !! ٦٩ 

لقد حرص‏ على تعبئة طاقات الٔمة للجهاد...‏ وهو في بذله لٔسسبابه لم ينسسَ‏ دعاء الضضعفاء 

والعجاءز والمهتاجين،‏ فكان يهسسن إليهم،‏ ويذكر أنه ربما ينتصر ببركة دعاءهم.‏ 

بهذا البناء المتكامل والٕعداد الجاد المتزن دخل نور الدين مرحلة التغيير الجذري على 

السساحة السسياسسية ليهقق أمرين سسار بهما في اتجاهين متوازيين هما:‏ 

١٠٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


• تحقيق الوحدة الٕسسلامية وتعبئة قواها في بوتقة واحدة.‏ 

• تحطيم القوى الصليبية تدريجياً:‏ بإضضعاف هيبتها،‏ وإنهاك قواها،‏ والتهرير 

التدريجي لٔرضض المسسلمين الواقعة تحت سسيطرتها...‏ وذلك بانتظار اسستكمال 

الوحدة الٕسسلامية لتهقيق نصر حاسسم ونهاءي.‏ 

جهود الوحدة الٕسسلامية:‏ 

لقد حرص‏ نور الدين على تحقيقها بقدر كبير من الصبر والهكمة والٔناة،‏ وحرص‏ 

ششديد على عدم إراقة دماء المسسلمين،‏ وقد حرص‏ على اسستمالة القوى الٕسسلامية المتعددة 

في الششمال،‏ وششمال العراق وكسسب صداقتها،‏ كما كان يكششف بطريقة عاقلة واعية حقيقة 

أولئك الزعماء والهكام،‏ الذين يقفون حجر عثرة أمام الوحدة الٕسسلامية أمام رعيتهم.‏ 

وكان الناسس يقارنون بين جهاده،‏ وبين تخاذل حكامهم،‏ وبين إصلاحاته وبين إفسساد 

حكامهم،‏ وبين ولاءه الله سسبهانه ولرسسوله وللموءمنين وبين ولاء حكامهم لمصالههم 

وششهواتهم وللصليبيين!!‏ فأخذ الناسس يتمنون حكمه عليهم...‏ ولذلك فقد وجد كل 

ترحيب ششعبي عند انضضمام أي من بلاد المسسلمين إليه.‏ 

ضضمّ‏ نور الدين حمص‏ إليه سسنة ‎٥٤٤‎ه/‏‎١١٤٩‎م،‏ غير أنه كان يتوق لضضمّ‏ دمششق التي 

كانت تقف بينه وبين الصليبيين في فلسسطين.‏ وكان الهكم في دمششق يسسعى بالدرجة الٔولى 

للهفاظ على نفسسه،‏ فمرة يجاهد الفرضج،‏ ومرة يصانعهم ويهادنهم،‏ ومرة يتهالف معهم 

إذا خاف من قوة إسسلامية ما.‏ ووفق تخطيط متأن ٍّ يهدف إلى:‏ السسيطرة على دمششق دون 

إراقة دماء،‏ وكسسب أهل دمششق إلى صفه،‏ ومنع نظام الهكم من الاسستعانة بالفرضج عليه 

إذا قصدهم.‏ اسستطاع نور الدين أن يفته دمششق في صفر ‎٥٤٩‎ه - ٢٥ نيسسان/‏ 

أبريل ‎١١٥٤‎م،‏ وقد جاء هذا الفته بعد أن توفي معين الدين أنز سسنة ‎١١٤٩‎م،‏ وبعد أن 

ضضعف الهكم بدمششق،‏ ووقع تحت النفوذ الصليبي الذي فرضض الٕتاوات على دمششق،‏ 

وكانت رسسلهم تدخل البلد كل عام ويأخذونها منهم . ٧٠ 

وتوالت سسيطرة نور الدين على مدن وقلاع الششام حتى خضضعت معظمها له،‏ غير أنه 

كان يدرك أن السسبيل الفعال لتهرير فلسسطين،‏ واقتلاع الهكم الصليبي منها لا يكون إلا 

بالسسيطرة على مصر،‏ ودخولها ضضمن الجبهة الٕسسلامية المتهدة،‏ ووضضع الصليبيين 

بين فكي الكماششة.‏ 

وقد جاءت الفرصة لنور الدين بالسسيطرة على مصر عندما اسستعان أحد المتنافسسين 

على الوزارة واسسمه ششاور بنور الدين على غريمه ضرغام سسنة ‎٥٥٩‎ه،‏ وعرضض على 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٠٤


نور الدين ثلش البلاد بعد إقطاعات العسساكر،‏ ويكون قاءده الذي يرسسله مقيماً‏ بمصر،‏ 

ويتصرف بأمر نور الدين.‏ أرسسل نور الدين أسسد الدين ششيركوه الذي هزم ضرغام 

وقتله،‏ ولكن ششاور غدر بششيركوه واسستعان بالفرضج لٕخراجه،‏ فجاوءوا وحاصروا 

ششيركوه ورفاقه في بلبيسس ثلاثة أششهر حتى جاءتهم أخبار انتصارات نور الدين وملكه 

‏(حارم)‏ فعرضضوا الصله والعودة إلى الششام،‏ فوافق ولم يكن يعلم ما فعله نور الدين 

بالششام . ٧١ 

واششتد التنافسس بين نور الدين وبين الصليبيين على مصر،‏ وخصوصاً‏ أن الدولة 

الفاطمية كانت في ضضعف ششديد وفي طور الاحتضضار.‏ فأرسسل نور الدين أسسد الدين 

ششيركوه إلى مصر في ألفي فارسس في حملة ثانية في ربيع الشاني ‎٥٦٢‎ه،‏ واسستطاع هزيمة 

الفرضج وجيشش مصر بالصعيد،‏ ومَلكَ‏ الٕسسكندرية بمسساعدة أهلها وذهب للصعيد فملكه،‏ 

غير أنه اضضطر للعودة إلى دمششق في ذي القعدة بعد أن اششترط على الفرضج ألا يأخذوا ولو 

قرية واحدة من مصر فوافقوا . ٧٢ 

وتمت السسيطرة لنور الدين على مصر في الهملة الشالشة التي قادها أيضضاً‏ أسسد الدين 

ششيركوه في ربيع الٔول ‎٥٦٤‎ه،‏ ففي ذلك الوقت كان الفرضج بسسبب تحالف ششاور معهم 

قد تمكنوا من البلاد المصرية،‏ وأصبه لهم نفوذ كبير،‏ وتسسلموا أبواب القاهرة وجعلوا 

لهم فيها جماعة من ششجعانهم وأعيان فرسسانهم و”حكموا على المسسلمين حكماً‏ جاءراً‏ 

وركبوهم بالٔذى العظيم”.‏ وطمع الفرضج بملك مصر فجاءت حملة بقيادة ملك بيت 

المقدسس واحتلت بلبيسس عنوة،‏ فقتلت وأسرت ثم حاصرت القاهرة،‏ وأرسسل الخليفة 

العاضضد إلى نور الدين يسستغيشه وأرسسل في الكتب ششعور النسساء،‏ وقال هذه ششعور 

‏(جمع ششَ‏ عْر)‏ نسساءي من قصري يسستغشن بك لتنقذهن من الفرضج.‏ فأرسسل نور الدين 

حملته الشالشة،‏ فلما قارب أسسد الدين مصر خرج الفرضج خاءبين،‏ وانتهت الهملة 

بسسيطرة أسسد الدين على مصر،‏ وقتل الوزير ششاور،‏ وتولى أسسد الدين الوزارة مكانه 

في ١٧ ربيع الشاني ‎٥٦٤‎ه - كانون الشاني/‏ يناير ‎١١٦٩‎م،‏ غير أن أسسد الدين توفي بعد 

ششهرين في ٢٢ من جمادى الشانية فولى صلاه الدين يوسسف الٔيوبي الوزارة مكانه . ٧٣ 

وبأمر من نور الدين أسسقط صلاه الدين الخلافة الفاطمية،‏ وتمت الخطبة للخليفة 

العباسسي المسستضضيء في ثاني جمعة من محرم ‎٥٦٧‎ه - ١٠ أيلول/‏ سسبتمبر ‎١١٧١‎م ‏“فلم 

١٠٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


يتنطه في ذلك عنزان”،‏ ومات الخليفة الفاطمي العاضضد في ١٠ محرم من دون أن 

يعلم بذلك . ٧٤ وهكذا ض‏ ُ مت مصر رسسمياً‏ للخلافة العباسسية،‏ وأصبهت تحت القيادة 

الفعلية لنور الدين.‏ 

وفي ‎٥٦٦‎ه/‏‎١١٧٠‎م ضضمّ‏ نور الدين الموصل،‏ والمناطق التي تتبعها إلى حكمه ، ٧٥ كما 

ضضمّ‏ اليمن سسنة ‎٥٦٩‎ه/‏‎١١٧٣‎م عندما أذن لصلاه الدين بفتهها فأرسسل إليها أخاه 

توران ششاه بن أيوب؛ حيش تمت له السسيطرة عليها . ٧٦ وبذلك امتدت الجبهة الٕسسلامية 

المتهدة من العراق إلى الششام فمصر واليمن،‏ مما أنذر بقرب القضضاء على الصليبيين.‏ 

تحطيم القوى الصليبية:‏ 

خلال فترة حكمه التي امتدت من ‎١١٧٤-١١٤٦‎م لم تتوقف المعارك وحروب 

الجهاد بين نور الدين والصليبيين،‏ وفي الوقت الذي كان يدعم فيه حكمه،‏ ويوحد جهود 

المسسلمين كان يقوم بالاسستيلاء التدريجي على الممالك الصليبية،‏ ويضضعف قوتها يوماً‏ 

بعد يوم وهو يعد للمعركة الفاصلة معهم،‏ وخلال تلك الفترة اسستطاع نور الدين في 

جهاده الٕسسلامي اسسترجاع وتحرير حوالي خمسسين مدينة وقلعة،‏ مما كان تحت سسيطرة 

الصليبيين.‏ 

فمنذ بداية حكمه أحكم السسيطرة على منطقة الرها وصف َّى الٔملاك التي كانت تتبعها 

‏(تل باشر،‏ سسميسساط،‏ قلعة الروم،‏ دلوك،‏ الراوندان،‏ قورسس،‏ مرعشش،‏ إعزاز،‏ عينتاب،‏ 

البيرة...)‏ وذلك خلال الفترة الممتدة بين ‎١١٥١-١١٤٦‎م.‏ كما اسستعاد وحرر جميع 

الٔراضضي التي كانت تتبع إمارة أنطاكية شرقي نهر العاصي ‏(‏‎١١٤٩-١١٤٧‎م)؛ وقَتل 

في إحدى معاركها ‏(أنب ‎١١٤٩/٧/٢٩‎م)‏ أمير أنطاكية ريموند ،Raymond of Poitiers 

وزعيمَ‏ الباطنية المتعامل معهم ضضدّ‏ المسسلمين علي بن وفا.‏ وقام بدور أسساسس في تحطيم 

الهملة الصليبية الشانية ‏(‏‎١١٤٨-١١٤٧‎م)‏ التي ششارك فيها ملك فرنسسا لويسس السسابع 

،Louis VII وإمبراطور ألمانيا كونراد الشالش ،Conrad III والتي تعدّ‏ نقطة تحول خطيرة 

في تاريخ الهروب الصليبية؛ حيش كُسرت هيبة الصليبيين،‏ ورفعت الروه المعنوية لدى 

المسسلمين . ٧٧ 

واسستمرت الهروب سسجالاً،‏ ووقعت العديد من المعارك المهمة،‏ أدت إلى إضضعاف 

النفوذ الصليبي وضضمّ‏ مناطق جديدة لنور الدين على حسساب الصليبيين...‏ حتى 

أحكم نور الدين إحاطة مملكة بيت المقدسس الصليبية.‏ ولا يتسسع المجال لذكر المعارك 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٠٦


والوقاءع كلها،‏ ولكنا نكتفي بالٕششارة إلى إحداها،‏ وهي التي وقعت عند تلّ‏ حارم في 

رمضضان ‎٥٥٩‎ه - ١١ آب/‏ أغسسطسس ‎١١٦٤‎م.‏ 

ففي ‎٥٥٨‎ه كان نور الدين قد انهزم من الفرضج تحت حصن الٔكراد،‏ وهي المعركة 

التي عرفت ب”البقيعة”؛ حيش كبسسهم الفرضج فجأة،‏ وأكثروا فيهم القتل والٔسر،‏ ونجا 

نور الدين في اللهظة الهاسسمة وهرب،‏ ونزل قرب حمص،‏ وهناك أقسسم ‏“واالله لا أسستظل 

بسسقف حتى آخذ بشأري وثأر الٕسسلام”‏ ثم أرسسل إلى حلب ودمششق وأحضر الٔموال 

والشياب والخيل والسسلاه،‏ فأعطى الناسس عوضض ما أخذ منهم جميعه،‏ وعاد العسسكر 

‏“كأن لم تصبهم هزيمة”‏ . ٧٨ 

ولما رأى أصهاب نور الدين كثرة خروجه للجهاد،‏ وإنفاقه عليه قال له بعضضهم:‏ 

‏“إن لك في بلادك إدرارات وصدقات كشيرة على الفقهاء والفقراء والصوفية والقراء،‏ فلو 

اسستعنت بها في هذا الوقت لكان أصله”،‏ فغضضب من ذلك،‏ وقال:‏ ‏“واالله إني لا أرجو النصر 

إلا بأولئك،‏ فإنما ترزقون وتنصرون بضضعفاءكم،‏ كيف أقطع صلات قوم يقاتلون عني 

وأنا ناءم على فراششي بسسهام لا تخطئ،‏ وأصرفها على من لا يقاتل عني إلا إذا رآني 

بسسهام قد تصيب وقد تخطئ،‏ وهوءلاء القوم لهم نصيب في بيت المال،‏ كيف يهل لي أن 

أعطيه غيرهم”؟!‏ . ٧٩ 

وعرضض الفرضج الصله،‏ لكن نور الدين رفضض.‏ واجتمع جيششا المسسلمين والفرضج بعد 

أن حششدا حششوداً‏ ضضخمة عند حارم.‏ وقبيل القتال انفرد نور الدين بنفسسه تحت تلّ‏ حارم 

وسسجد الله،‏ ومر َّغ وجهه،‏ وتضرع ‏“يا رب هوءلاء عبيدك وهم أولياوءك،‏ وهوءلاء عبيدك 

وهم أعداوءك،‏ فانصر أولياءك على أعداءك”...‏ ‏“إيشش فضضول محمود في الوسسط”!!...‏ 

وقال:‏ ‏“اللهم انصر دينك ولا تنصر محموداً.‏ من محمود الكلب حتى يُنصر”!!‏ يهقر 

نفسسه ويتذلل إلى االله سسبهانه . ٨٠ ولهذا الدعاء قصة مع بشرى النصر نذكرها كما رواها 

أبو ششامة في كتاب الروضضتين،‏ إذ قال:‏ 

بلغني أن إماماً‏ لنور الدين رأى ليلة رحيل الفرضج عن دمياط في منامه 

النبي [ وقال له:‏ أَعلم نور الدين أن الفرضج قد رحلوا عن دمياط في هذه الليلة،‏ 

فقال يا رسسول االله ربما لا يصدقني فاذكر لي علامة يعرفها،‏ فقال:‏ قل له بعلامة 

ما سسجدت على تل حارم وقلت:‏ يارب انصر دينك ولا تنصر محموداً،‏ من هو 

محمود الكلب حتى ينصر!!‏ قال:‏ فانتهيت ونزلت إلى المسسجد،‏ وكان من عادة 

نور الدين أنه كان ينزل إليه بغلسس ولا يزال يتركّع فيه حتى يصلي الصبه،‏ 

١٠٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


قال:‏ فتعرضضت له،‏ فسسألني عن أمري،‏ فأخبرته بالمنام،‏ وذكرت له العلامة،‏ إلا 

أنني لم أذكر لفظة الكلب.‏ فقال نور الدين رحمه االله تعالى:‏ اذكر العلامة كلها؛ 

وأله علي في ذلك،‏ فقلتها؛ فبكى رحمه االله وصدق الروءيا.‏ وأرخت تلك الليلة 

فجاء الخبر برحيل الفرضج بعد ذلك في تلك الليلة.‏ 

وفي ‎١١٦٤/٨/١١‎م التهم الفريقان،‏ وانكششفت المعركة الكبرى عن كارثة هاءلة حلت 

بالصليبيين؛ إذ قتل منهم عشرة آلاف وأسر عشرة آلاف أو أكثر،‏ وكان من بين الٔسرى 

أمير أنطاكية وأمير طرابلسس وحاكم قيليقية البيزنطي،‏ وأسر جميع الٔمراء عدا أمير 

الٔرمن،‏ وفي اليوم التالي اسستولى نور الدين على حارم...،‏ وكان ذلك فتهاً‏ كبيرا‎٨١ً‎ . 

وفي ‎٥٦٩‎ه/‏‎١١٧٣‎م كان نور الدين قد أعد عدته للهجوم النهاءي على بيت المقدسس،‏ 

وتحرير أرضض الٕسراء من النفوذ الصليبي حتى إنه قد جهز منبراً‏ جديداً‏ راءعاً‏ 

للمسسجد الٔقصى يوضضع فيه بعد الانتصار على الصليبيين بإذن االله،‏ وراسسل في 

ذلك عامله على مصر صلاه الدين الذي تلكأ‏ بسسبب الظروف الخاصة التي تواجهه 

في مصر،‏ والتي يرى أنها تحتاج إلى صبر وأناة وإعداد.‏ ولم يرضضَ‏ نور الدين بذلك 

التأخر،‏ فقرر الذهاب إلى مصر،‏ وترتيب أمورها بنفسسه إلا أن المنيّة عاجلته،‏ فتوفي 

رحمه االله في ١١ ششوال ‎٥٧٠‎ه - ‎١١٧٤/٥/١٥‎م . ٨٢ 

وهكذا انطوت صفهة راءعة من صفهات الجهاد أيام الهروب الصليبية إلا أن الصفهة 

التي تلتها كانت مشرقة وموءثرة في مسسار التاريخ،‏ تلك هي صفهة صلاه الدين الٔيوبي.‏ 

سسابعاً:‏ جهاد صصلاه الدين الٔيوبي ‎٥٨٩-٥٦٩‎ه:‏ 

رفع الراية،‏ بعد نور الدين محمود،‏ صلاه الدين الٔيوبي،‏ وقد سسار على خطى سسلفه 

نور الدين،‏ فقد ترسسم المنهج الٕسسلامي والهل الٕسسلامي في تحطيم القوى الصليبية 

وتحرير الٔرضض المقدسسة.‏ 

جاء صلاه الدين ووجد نور الدين قد هيأ‏ الظروف المناسسبة لاسسترداد الٔرضض 

المقدسسة،‏ فاسستغلها أحسسن اسستغلال وقطف ثمارها اليانعة بعد سسنوات من حكمه.‏ 

ولد صلاه الدين يوسسف بن أيوب سسنة ‎٥٣٢‎ه/‏‎١١٣٧‎م بقلعة تكريت،‏ وكان أبوه 

والياً‏ عليها،‏ دخل هو وأبوه وعمه في خدمة نور الدين محمود،‏ وششارك عمه أسسد الدين 

ششيركوه في حملاته الشلاش على مصر،‏ وتولى الوزارة في مصر وعمره ٣٢ سسنة.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٠٨


يُوصف صلاه الدين بأنه كان حسسن العقيدة،‏ كشير الذكر،‏ ششديد المواظبة على صلاة 

الجماعة،‏ ويواظب على السسنة والنوافل،‏ ويقوم الليل.‏ وكان يهب سسماع القرآن وينتقي 

إمامه،‏ وكان رقيق القلب خاششع الدمعة إذا سسمع القرآن دمعت عيناه،‏ ششديد الرغبة في 

سسماع الهديش،‏ كشير التعظيم لششعاءر االله،‏ وكان حسسن الظن باالله،‏ كشير الاعتماد عليه،‏ 

وعظيم الٕنابة إليه.‏ 

وكان صلاه الدين عادلاً‏ روءوفاً،‏ رحيماً‏ ناصراً‏ للضضعيف على القوي،‏ وكان كريماً،‏ 

وحسسن العشرة،‏ لطيف الٔخلاق،‏ طاهر المجلسس؛ لا يذكر أحد بين يديه إلا بخير،‏ طاهر 

السسمع،‏ طاهر اللسسان،‏ طاهر القلم،‏ فما كتب إيذاء لمسسلم قط.‏ 

وكان ششجاعاً‏ ششديد البأسس والمواظبة على الجهاد عالي الهمة،‏ قال يوماً‏ وهو قرب 

عكا ‏“في نفسسي أنه متى ما يسر االله تعالى فته بقية السسواحل قسسمت البلاد،‏ وأوصيت 

وودعت،‏ وركبت هذا البهر إلى جزاءرهم أتتبعهم فيها حتى لا أبقي على وجه الٔرضض من 

يكفر باالله أو أموت”.‏ 

ومات صلاه الدين ولم يكن لديه من الٔموال ما تجب فيه الزكاة،‏ واسستنفدت صدقة 

النفل جميع ما ملكه،‏ ولم يخلف في خزاءنه من الفضضة والذهب إلا ٤٧ درهماً‏ ناصرية،‏ 

وديناراً‏ واحداً‏ ذهباً،‏ ولم يخلف ملكاً،‏ ولا داراً،‏ ولا عقاراً،‏ ولا مزرعة...‏ عزم على الهج 

في السسنة التي توفي فيها،‏ ولكنه تعوق بسسبب ضضيق ذات اليد وضضيق الوقت . ٨٣ 

صراع على خلافة نور الدين:‏ 

لما مات نور الدين بويع لابنه من بعده بالملك،‏ وهو الصاله إسسماعيل،‏ وكان صغيراً‏ 

في ال ١١ من عمره،‏ وجُ‏ عل أتابكه ششمسس الدين بن المقدم...‏ ‏“فاختلف الٔمراء وحارت 

الٓراء،‏ وظهرت الشرور،‏ وكثرت الخمور....‏ وانتشرت الفواحشش...‏ وطمعت الٔعداء 

من كل جانب في المسسلمين”‏ ، ٨٤ وعندما هاجم الفرضج المسسلمين واجههم ابن المقدم عند 

بانياسس لكنه ضضعف عن مقاومتهم،‏ فبذل لهم أموالاً‏ جزيلة وهادنهم،‏ كما خرجت أرضض 

الجزيرة من ملك الصاله إسسماعيل،‏ واسستبعد الٔمراء المتهكمون في الصاله بني الداية 

وسسجنوهم،‏ وهم من أقرب الٔمراء المقربين إلى نور الدين ‏(ششمسس الدين بن الداية ومجد 

الدين بن الداية رضضيع نور الدين...)،‏ وكان كل ما سسبق سسبباً‏ في غضضب صلاه الدين على 

الٔمراء المتهكمين في الملك الصاله،‏ بل واعتبر نفسسه أحق الناسس بالٕشراف على تربية 

وخدمة الملك الصاله . ٨٥ 

١٠٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وهكذا فتهت أنظمة الهكم الوراثي،‏ وانعدام الموءسسسسات ‏“الدسستورية”‏ الششورية،‏ 

والتنازع على السسلطة وحبّ‏ الرءاسسة...،‏ المجال أمام مرحلة جديدة من الصراع والخلاف 

بين المسسلمين أخرت المعركة الفاصلة التي كان يُعد لها نور الدين،‏ واضضطرت صلاه الدين 

أن يخوضض معركة الوحدة من جديد،‏ ولم يتم له ذلك إلا بعد أكثر من ١٢ سسنة.‏ 

ففي ربيع الٔول ‎٥٧٠‎ه - تشرين الشاني/‏ نوفمبر ‎١١٧٤‎م ضضمّ‏ صلاه الدين 

دمششق سسلماً،‏ ثم ضضمّ‏ حمص‏ دون قلعتها في ‎١١٧٤/١٢/١٠‎م،‏ ثم ملك حماة وقلعتها في 

‎١١٧٤/١٢/٢٨‎م،‏ ثم عاد فسسيطر على قلعة حمص،‏ ثم اسستولى على بعلبك في رمضضان من 

السسنة نفسسها،‏ فصار أكثر الششام بيده،‏ وكان صلاه الدين طوال ذلك الوقت محافظاً‏ على 

ولاءه الظاهر للصاله بن نور الدين،‏ والدعوة له في المسساجد وصكّ‏ العملة باسسمه،‏ ولكن 

بعد أن وقعت معركة بين صلاه الدين من جهة وبين جند حلب والموصل الزنكيين من 

جهة أخرى وانتصر فيها صلاه الدين،‏ قطع حينئذ صلاه الدين الخطبة وصكّ‏ العملة 

للملك الصاله،‏ وتسسم َّى هو بملك مصر والششام،‏ وأقره الخليفة على ذلك،‏ ثم اسستولى 

صلاه الدين في ششوال من السسنة نفسسها ‏(‏‎٥٧٠‎ه)‏ على قلعة بعرين . ٨٦ 

وفي سسنة ‎٥٧٠‎ه أيضضاً‏ اسستولى صلاه الدين على بزاعة ومنبج وإعزاز ، ٨٧ وفي ‎٥٧٧‎ه 

توفي الملك الصاله إسسماعيل في حلب،‏ ولم يكمل العشرين عاما‎٨٨ً‎ ، وفي ‎٥٧٨‎ه عبر 

صلاه الدين الفرات وملك منطقة الجزيرة ‏(الرها - حران - الرقة...)‏ وملك سسنجار ، ٨٩ 

وفي ‎٥٧٩‎ه ملك صلاه الدين آمد،‏ وتلّ‏ خالد وعينتاب ، ٩٠ وملك حلب في صفر من السسنة 

نفسسها؛ حيش نزل عنها عماد الدين بن مودود بن زنكي مقابل سسنجار ونصيبين 

والخابور والرقة وسروج،‏ وبملك صلاه الدين حلب،‏ بعد حصارها مرات عديدة،‏ 

‏“اسستقر ملك صلاه الدين بملكها،‏ وكان مزلزلاً‏ فشبت قدمه بتسسلمها...”‏ ، ٩١ كما فته 

صلاه الدين قلعة حارم . ٩٢ وفي ‎٥٨١‎ه ملك صلاه الدين ميافارقين،‏ واسستلم ششهرزور 

وولاية القرابلي وجميع ما وراء نهر الزاب . ٩٣ وأخيراً‏ دخلت الموصل وما يتبعها في حكم 

صلاه الدين في ‎٥٨٢‎ه/‏‎١١٨٦‎م . ٩٤ 

اسستمرار الجهاد:‏ 

لم تخلُ‏ هذه المرحلة ‎٥٨٢-٥٦٩‎ه/‏‎١١٨٦-١١٧٤‎م من معارك عنيفة مع الصليبيين 

أسسهمت في المهافظة على هيبة المسسلمين ، ٩٥ والتعرف على إمكانات العدو ونقاط ضضعفه،‏ 

واسستدراك جوانب النقص‏ عند المسسلمين،‏ وعدم إعطاء العدو فرصة للتقو ِّي والتمدد 

والانتششار،‏ إلا أن صلاه الدين لم يدخل في معركة فاصلة مع الصليبيين.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١١٠


ونمرّ‏ هنا على أهم الوقاءع مع الصليبيين في تلك الفترة،‏ ففي ‎٥٧٠‎ه هزم المسسلمون 

الٔسسطول الصليبي القادم من صقلية،‏ الذي هاجم الٕسسكندرية ب ٥٠ ألف رجل،‏ هزيمة 

كبيرة . ٩٦ وفي ‎٥٧٣‎ه هاجم صلاه الدين الفرضج من جهة مصر حتى وصل عسسقلان 

وفتهها وأسر وقتل وأحرق،‏ ثم انسساه جند صلاه الدين لما رأوا أن الفرضج لم يظهر 

لهم عسسكر،‏ وسسار صلاه الدين للرملة،‏ وهناك فاجأهم الفرضج وهزموهم ورجع 

صلاه الدين في نفر يسسير ومششقّة ششديدة ، ٩٧ وكان درسساً‏ قاسسياً‏ له.‏ وفي العام نفسسه 

حاصر الفرضج حماة وحارم وفششلوا،‏ وهزم الفرضج في العام التالي عند حماة . ٩٨ وفي ‎٥٧٥‎ه 

أغار صلاه الدين على مناطق سسيطرة الفرضج،‏ وخرب الهصن الذي أقاموه بمخاضضة 

الٔحزان قرب بانياسس،‏ ووقعت معركة ششديدة انتصر فيها المسسلمون،‏ ونجا ملك الفرضج،‏ 

وأسر عدد من قادتهم:‏ ابن بيرزان صاحب الرملة ونابلسس،‏ وهو أعظم الفرضج محلاً‏ عند 

الملك،‏ وأسر أخوه صاحب جبيل،‏ كما أسر صاحب طبريا،‏ ومقدم الداوية،‏ وصاحب 

جنين . ٩٩ 

وفي ‎٥٧٨‎ه قام صلاه الدين بغارات على أطراف مناطق سسيطرة الفرضج مُرك ِّزاً‏ 

على الششوبك والكرك،‏ وفته المسسلمون الششقيف من أعمال طبريا على يد فرخششاه ‏(والي 

دمششق)،‏ واقتهم فرخششاه بيسسان وغنم ما فيها،‏ وسسارت العرب فأغارت على جنين 

واللجون حتى قاربوا عكا . ١٠٠ وفي السسنة نفسسها هزم صلاه الدين الٔسسطول الذي سيرّ‏ ه 

أرناط ‏(رينالد دي ششاتيون)‏ Renaud de Châtillon حاكم الكرك في البهر الٔحمر 

للتخريب في سسواحل المسسلمين ومهاجمة مكة والمدينة...،‏ وأرسسل بعضض الٔسرى الفرضج 

إلى مِنى ‏“ليُنهروا”‏ عقوبة لمن رامَ‏ إخافة حرم االله . ١٠١ 

وفي ‎٥٧٩‎ه عبر صلاه الدين نهر الٔردن في ١٩ جمادى الٓخرة،‏ فهاجم بيسسان،‏ 

‏“وأغار المسسلمون على تلك الٔعمال يميناً‏ وششمالاً،‏ ووصلوا فيها إلى ما لم يكونوا يطمعون 

في الوصول إليه والٕقدام عليه”.‏ كما غزا صلاه الدين الكرك،‏ وعاد فهاصرها في السسنة 

التالية دون جدوى،‏ ثم هاجم نابلسس ‎٥٨٠‎ه،‏ وسسار إلى سسبسسطية فاسستنقذ جماعة من 

أسرى المسسلمين،‏ ووصل إلى جنين فاقتهمها،‏ وعاد إلى دمششق،‏ وهو يبش السرايا عن 

يمينه وششماله يغنمون ويخربون أملاك الفرضج . ١٠٢ 

وفي ‎٥٨٢‎ه مات ملك الفرضج في بيت المقدسس،‏ وتولى مكانه طفل صغير،‏ وحدش خلاف 

وطمع في السسلطة بين الفرضج جعل صاحب طرابلسس يراسسل صلاه الدين،‏ ويتهالف 

معه ضضدّ‏ أقرانه من الفرضج.‏ وفي السسنة نفسسها غدر صاحب الكرك أرناط بقافلة عظيمة 

١١١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


للمسسلمين فأخذها عن آخرها وغنمها،‏ ولم يسستجب لطلب صلاه الدين ووعيده بإطلاقها،‏ 

فأقسسم صلاه الدين ليقتلنه إن ظفر به . ١٠٣ 

وهكذا دخلت سسنة ‎٥٨٣‎ه وقد نضضجت ظروف الٕعداد للمعركة الفاصلة من توحيد 

لقوى المسسلمين،‏ ومن كسر لهيبة الصليبيين،‏ وخبرة أوسسع في فنّ‏ التعامل معهم،‏ وبهذا 

دخل صلاه الدين معركة حطين.‏ وقبل الٕششارة إلى معركة حطين نقف قليلاً‏ عند 

اسستراتيجية العمل لدى صلاه الدين.‏ 

اسستراتيجية العمل والٕعداد لدى صلاه الدين:‏ 

١. الانطلاق من قاعدة قوية ومأمونة:‏ 

تمشل ذلك في إعادة الوحدة وتقويتها،‏ وبناء الٕنسسان المسسلم المقاتل،‏ وبناء الاقتصاد 

الهربي.‏ 

٢. بناء المجتمع للهرب:‏ 

وفي هذا حرص‏ على إششاعة العدل وإزالة الٔحقاد بين إمارات المسسلمين،‏ وتوجيه العداء 

ضضدّ‏ الصليبيين،‏ كما أقام الصناعات الهربية من دور صناعة سسفن وتنظيم الهصون 

وحمايتها وتجهيزات الهصار...‏ . 

٣. وضضوه الهدف:‏ 

الذي تمشل بقيادة الٔمة الٕسسلامية لطرد الصليبيين،‏ وهذا الوضضوه سساعد على كفاءة 

الٔداء والٕعداد،‏ فكان ‏“يبذل أقل جهد لٔفضضل نتيجة”،‏ كما سساعد على تحديد أهداف 

العمليات العسسكرية،‏ فكانت الٔولوية للتهرير،‏ وحددت السسياسسات على هذا الٔسساسس.‏ 

٤. الهرصص على المسسلمين:‏ 

فهو ‏“يهرص‏ على المسسلمين لتهقيق هدف الهرب،‏ ويهرص‏ على الهرب للمهافظة 

على المسسلمين”،‏ وقد اعتاد على ردّ‏ العدوان بأقوى منه حفاظاً‏ على الروه المعنوية،‏ وتبني 

الاسستعداد القتالي المسستمر،‏ وحدد لكل عملية أسساليبها المناسسبة . ١٠٤ 

بالٕضضافة إلى هذه الاسستراتيجيات الٔسساسسية فقد تبنى صلاه الدين في معاركه 

اسستراتيجية الهجوم غير المباشر مشل القيام بمسسيرات طويلة وهجمات مباغتة،‏ والهجوم 

على جهة لتخفيف الضضغط عن جهة أخرى.‏ واسستراتيجية الهرب التششتيتية كتششتيت 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١١٢


الجيشش المعادي داخل المعركة ‏(فصل الفرسسان عن المششاة مشلاً)‏ واسستغلال النزاعات 

السسياسسية،‏ وضرب فريق بآخر وتحييد الٔعداء.‏ واسستراتيجية الهجمات الوقاءية التي 

تضضعف قدرة العدو القتالية قبل هجومه أو اسستكمال اسستعداده . ١٠٥ 

وحقق صلاه الدين في حروبه المبادئ الٔسساسسية للهرب بكفاءة كبيرة مشل:‏ 

• مبدأ‏ المباغتة.‏ 

• مبدأ‏ أمن العمل:‏ بما تمشل له من ششبكة أمنية جاسسوسسية قوية ودقيقة.‏ 

• مبدأ‏ القدرة الهركية:‏ بما تعنيه من سرعة تحرك الجيشش وتجمعه وانتقاله.‏ 

• مبدأ‏ المبادءة والقوة الهجومية:‏ الذي تمشل بتهويل الروه الدفاعية إلى هجومية.‏ 

• مبدأ‏ الاقتصاد القوي:‏ فكل معركة ما يناسسبها.‏ 

• مبدأ‏ المهافظة على الهدف:‏ فكان يهتم بتدمير القوى البشرية للصليبيين بالدرجة 

الٔولى،‏ وحرمانهم من مواردهم الاقتصادية وتحويلهم إلى عبء على الغرب،‏ 

وتحرير الٔرضض من الداخل تجاه السساحل.‏ 

وبالنسسبة للجيشش الٕسسلامي فإن صلاه الدين رسسخ الاسستعداد الداءم للقتال،‏ ورفع 

الروه الٕيمانية والجهادية في النفوسس،‏ كما نمى الكفاءة البدنية الجسسدية،‏ وأكد على 

الانضضباط وكمال الطاعة ‏(في غير معصية)‏ . ١٠٦ 

معركة حطين:‏ 

جهز صلاه الدين جيششه للمعركة الفاصلة وكانوا ١٢ ألف مقاتل نظامي سسوى 

المتطوعة،‏ وجهز الفرضج أنفسسهم وتصالهوا،‏ وتجمعت ملوكهم وجيوششهم،‏ وكوّنوا 

جيششاً‏ من حوالي ٦٣ ألف مقاتل.‏ 

اجتاز صلاه الدين نهر الٔردن،‏ وفته طبريا بدون قلعتها،‏ وبدأت المناوششات يوم الجمعة 

إلا أن المعركة احتدمت يوم السسبت في ٢٤ ربيع الٓخر ‎٥٨٣‎ه - ٤ تموز/‏ يوليو ‎١١٨٧‎م،‏ 

وعانى الفرضج من الهر والعطشش،‏ وحصرهم المسسلمون وأحرقوا الهششاءشش الجافة 

من حولهم ومن تحتهم ‏“فاجتمع عليهم حرّ‏ الششمسس،‏ وحرّ‏ العطشش،‏ وحرّ‏ النار،‏ وحرّ‏ 

السسلاه،‏ وحرّ‏ رششق النبال”،‏ ثم أمر السسلطان بالتكبير وبالهملة الصادقة،‏ فمنه االله 

المسسلمين أكتاف الفرضج فقتلوا منهم ٣٠ ألفاً،‏ وأسروا ٣٠ ألفاً،‏ وكان فيمن أسر جميع 

ملوكهم سسوى أمير طرابلسس،‏ ‏“ولم يسسمع بمشل هذا اليوم في عزّ‏ الٕسسلام وأهله،‏ ودَفعِ‏ 

١١٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الباطل وأهله،‏ حتى ذكر أن بعضض الفلاحين رآه بعضضهم يقود نيفاً‏ وثلاثين أسسيراً‏ من 

الفرضج،‏ قد ربطهم بطنب خيمة،‏ وباع بعضضهم أسسيراً‏ بنعل ليلبسسها في رجله،‏ وجرت أمور 

لم يسسمع بمشلها إلا في زمن الصهابة والتابعين”‏ . ١٠٧ 

ووقع في الٔسر الملك غي دي لوزينيان Guy de Lusignan ملك بيت المقدسس وأخوه،‏ 

وأرناط حاكم الكرك الذي قتله صلاه الدين بيده براً‏ بيمينه لغدره وإيذاءه المسسلمين،‏ 

وأسروا صاحب جبيل وابن همفرى ،Humphrey ومقدم الداوية،‏ وجماعة من الداوية 

وجماعة من الاسسبتارية وقد أعدم المسسلمون الداوية والاسسبتارية لششدة نكايتهم في 

المسسلمين . ١٠٨ 

هذه هي وقعة حطين،‏ وهي إحدى المعارك الفاصلة في التاريخ الٕسسلامي وتاريخ 

فلسسطين،‏ بات المسسلمون ليلتها يكثرون من التكبير والتهليل،‏ وانتهت بسسجود صلاه الدين 

ششكراً‏ الله مع سسقوط خيمة ملك الفرضج وأسره . ١٠٩ 

وبعد هذه المعركة فتهت الطريق أمام المسسلمين لتهرير معظم أرجاء فلسسطين،‏ فخلال 

أيام قليلة تمّ‏ فته طبريا ثم عكا (١٠ تموز/‏ يوليو)‏ ثم الناصرة وصفورية،‏ ثم قيسسارية 

وحيفا وأرسسوف،‏ ثم نابلسس،‏ ثم الفولة،‏ ودبورية،‏ وجنين،‏ وزعين،‏ والطور،‏ واللجون،‏ 

وبيسسان،‏ وجميع ما يتبع طبريا وعكا،‏ وتمّ‏ فته يافا.‏ ثم اتجه المسسلمون ششمالاً‏ ففتهوا 

حصن تبنين،‏ ثم صيدا (٢٩ تموز/‏ يوليو)،‏ ثم بيروت (٦ آب/‏ أغسسطسس)،‏ وجبيل.‏ ثم 

اتجهوا جنوباً‏ لاسستكمال فتوه فلسسطين،‏ ففتهوا الرملة،‏ ويبنه،‏ وبيت لهم،‏ والخليل،‏ 

ثم عسسقلان (٤ أيلول/‏ سسبتمبر)،‏ وغزة والداروم،‏ وأقام صلاه الدين بعسسقلان حتى 

تسسلم حصون الداوية في غزة والنطرون،‏ وبيت جبريل...‏ وغيرها . ١١٠ وقد تم َّ ذلك كله 

لصلاه الدين في ششهرين تقريباً،‏ وبعضضها كان يهتاج إلى سسنين من الهصار لاقتهامه،‏ 

وكان جملة ما فته ‏“خمسسين بلداً‏ كباراً‏ كل بلد له مقاتلة وقلعة ومنعة”‏ . ١١١ 

تحرير بيت المقدس:‏ 

تطلعت الٔنظار إلى القدسس فأعد صلاه الدين عدته،‏ وبدأ‏ حصارها في منتصف 

رجب ‎٥٨٣‎ه - ٢٠ أيلول/‏ سسبتمبر ‎١١٨٧‎م،‏ وكان داخل القدسس حوالي ٦٠ ألف 

مقاتل صليبي كلهم يرى الموت أهون عليه من تسسليمها.‏ وخلال أيام حصارها جرت 

صدامات عديدة،‏ وحاول المسسلمون اقتهامها،‏ واقتتلوا ‏“أششد قتال رآه الناسس،‏ وكل 

واحد من الفريقين يرى ذلك ديناً‏ حتماً‏ واجباً،‏ فلا يهتاج فيه إلا باعش سسلطاني”‏ . ١١٢ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١١٤


وطلب الفرضج الٔمان مقابل تسسليم المدينة فرفضض صلاه الدين إلا أن يفعل بهم كما 

فعلوا بالمسسلمين عندما احتلوها قبل حوالي تسسعين عاماً،‏ ثم عادوا وطلبوا الٔمان،‏ 

وهددوا إن لم يعطوه أن يقتلوا أسرى المسسلمين وهم ألوف،‏ ثم يقومون بقتل نسساءهم 

وذراريهم من النصارى،‏ ويهرقون ويعطبون أموالهم،‏ ويقتلون حيواناتهم،‏ 

ويخربون الصخرة والٔقصى،‏ ثم يخرجون ليقاتلوا حتى النهاية قتال المسستميت،‏ 

وششاور صلاه الدين أصهابه فأجمعوا على الٕششارة بالٔمان،‏ فأمّنهم صلاه الدين:‏ 

وتمّ‏ للمسسلمين فته القدسس في ٢٧ رجب ‎٥٨٣‎ه - ٢ تشرين الٔول/‏ أكتوبر ‎١١٨٧‎م،‏ 

وظهر من تسسامه ورحمة صلاه الدين الكشير مما اعترف به الصليبيون أنفسسهم . ١١٣ 

وهكذا عادت بيت المقدسس لتهكم براية الٕسسلام بعد ٩١ سسنة هجرية (٨٨ سسنة ميلادية)‏ 

وأعيد للمسسجد الٔقصى بهاوءه ونضضارته،‏ وعاد صوت الٔذان يصده في جنباته،‏ وتمّ‏ 

إحضضار المنبر الذي أعده نور الدين للمسسجد الٔقصى قبل فتهها بعشرين سسنة . ١١٤ 

ومن المهم الٕششارة إلى أن صلاه الدين تابع فته المدن والقلاع الصليبية الٔخرى،‏ 

ففته سسنة ‎٥٨٤‎ه جبلة،‏ واللاذقية،‏ وقلعة صهيون،‏ وفته حصن بكاسس،‏ والششغر،‏ 

وسرمينية،‏ وبرزية،‏ ودرب سساك،‏ وبغراسس ، ١١٥ كما فته الكرك وما يجاورها كالششوبك 

بعد طول حصار بالٔمان ‏“وفرغ القلب من تلك الناحية وألقى الٕسسلام هناك جرانه،‏ 

وأمنت قلوب كل من كان في ذلك الصقع من البلاد كالقدسس وغيره،‏ فإنهم كانوا ممن 

بتلك الهصون وجلين ومن شرهم مششفقين”.‏ وفته صلاه الدين صفد بالٔمان بعد 

حصار،‏ وخرج الفرضج إلى صور ‏“وكفى االله الموءمنين شرهم،‏ فإنهم كانوا وسسط البلاد 

الٕسسلامية”‏ ، ١١٦ كما فته كوكب.‏ وفي ربيع الٔول ‎٥٨٥‎ه فته صلاه الدين ششقيف أرنوم 

وهي من أمنع الهصون . ١١٧ 

وهكذا عادت أرضض فلسسطين لتهكم تحت راية الٕسسلام من جديد.‏ ولكن ربيع 

الانتصارات لم يدم طويلاً‏ فانفتهت صفهة جديدة من الصراع والتهدي.‏ 

متابعة الجهاد ضضدّ‏ الصليبيين:‏ 

تجمع الصليبيون الذين سسقطت مدنهم وقلاعهم في صور،‏ وكان صلاه الدين قد 

تسسامه وتسساهل معهم في الذهاب إليها،‏ وأخذ الصليبيون يرسسلون الاسستغاثات وتأتيهم 

الٕمدادات حتى قويت ششوكتهم،‏ ثم إن صلاه الدين أطلق سراه الملك جاي سسنة ‎٥٨٤‎ه 

١١٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


على أن يعود لفرنسسا،‏ فذهب إلى صور وتولى قيادة الصليبيين من هناك بمسساعدة 

أسسطول من ‏“بيزا”‏ Pisa الٕيطالية....‏ ‏“وكان ذلك كله بتفريط صلاه الدين في إطلاق كل 

من حصره حتى عضضّ‏ بنانه ندماً‏ وأسسفاً؛ حيش لم ينفعه ذلك”‏ على حد ِّ تعبير ابن الٔثير . ١١٨ 

هاجم الصليبيون من صور مدينة عكا ‎٥٨٥‎ه/‏‎١١٨٩‎م،‏ وانتظروا هناك حتى 

جاءتهم إمدادات الهملة الصليبية الشالشة التي دعا إليها البابا أوربان الشاني لاسستعادة 

بيت المقدسس يقودها ثلاثة من ملوك أوروبا،‏ امبراطور ألمانيا فريدريك الٔول بربروسسا 

Frederick I Barbarossa الذي مات وهلك أكثر جيششه في الطريق ، ١١٩ وريتششارد 

قلب الٔسسد ملك إنكلترا Richard the Lionheart الذي جاء بهراً‏ ‏“فعظم به ش ُّر 

الفرضج،‏ واششتدت نكايتهم في المسسلمين،‏ وكان رجل زمانه ششجاعة،‏ ومكراً،‏ وجلداً،‏ 

وصبراً،‏ وبلي المسسلمون منه بالداهية التي لا مشل لها”‏ ، ١٢٠ وملك فرنسسا فيليب 

أغسسطسس .Philip Augustus وحاصرت جميع الجيوشش عكا ‏(ربيع الشاني - 

جمادى الٔولى ‎٥٨٧‎ه أي حزيران/‏ يونيو ‎١١٩١‎م)‏ وسسقطت بأيدي الفرضج في 

١٧ جمادى الٔولى ‎٥٨٧‎ه - ١٢ تموز/‏ يوليو ‎١١٩١‎م.‏ وبهذا عاد الصليبيون ليكون 

لهم موطئ قدم جديد في فلسسطين.‏ وتداول المسسلمون والفرضج الصراع،‏ ونال كل طرف 

من الٓخر،‏ واسستطاع الفرضج التمدد على السساحل إلى الجنوب فاحتلوا حيفا ويافا . ١٢١ 

ومن المهم الٕششارة إلى أن الصراع كان دموياً‏ مريراً،‏ فقد أششار ابن كشير إلى أن 

صلاه الدين أقام على عكا صابراً‏ مصابراً‏ مرابطاً‏ ٣٧ ششهراً،‏ وأن جملة من قتل من 

الفرضج كان خمسسين ألفا‎١٢٢ً‎ . 

وانتهت الهملة الصليبية الشالشة بعقد صله الرملة بين ريتششارد قلب الٔسسد،‏ 

وصلاه الدين الٔيوبي في ٢١ ششعبان ‎٥٨٨‎ه - ١ أيلول/‏ سسبتمبر ‎١١٩٢‎م،‏ وهو عبارة 

عن هدنة مدتها ثلاش سسنين وثلاثة أششهر،‏ سسيطر الفرضج بمقتضضاها على السساحل من يافا 

إلى عكا،‏ وسسمه لهم بزيارة القدسس،‏ وحرية التجارة،‏ وتنقل القوافل بين الطرفين . ١٢٣ على 

أنه من المهم الٕششارة هنا إلى بعضض النقاط المتعلقة بهذا الصله:‏ 

١. لم يكن صلاه الدين يميل إلى عقد الصله،‏ وعندما أحضر أمراءه المسستششارين كان 

رأيه عدم قبول الهدنة،‏ وكتب العماد الٔصفهاني بأسسلوبه رأي صلاه الدين...‏ 

‏“نهن بهمد االله في قوة،‏ وفي ترقب نصرة مرجوة...،‏ وقد ألفنا الجهاد،‏ وألفنا به 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١١٦


المراد،‏ والفطام عن المألوف صعب...،‏ وما لنا ششغل ولا مغزى إلا الغزو....،‏ رأي 

أن أخلّف رأي الهدنة وراءي،‏ وأقدم تقديم الجهاد اعتزازي وإليه اعتزاءي...،‏ ولي 

بتأييد االله من الٔمر أجزمه وأحزمه”‏ . ١٢٤ 

ولكن مسستششاريه أجمعوا على قبول الصله بهجة خراب البلاد،‏ وتعب الٔجناد 

والرعية،‏ وقلة الٔقوات،‏ ولٔن الفرضج إذا لم تحدش الهدنة أصروا على البقاء 

والقتال،‏ أما إن حدثت فسسيعود للبلاد سسكانها وعمارها،‏ وتسستريه الٔجناد وتقوى 

وتسستعد للهرب،‏ وكان رأيهم أن الفرنجة لا يفون بعهودهم،‏ ولذلك نصهوه بعقد 

الهدنة حتى يتفرق الفرضج وينهلوا،‏ وما زالوا به حتى رضضي . ١٢٥ 

٢. إن هذا الصله هدنة موءقتة قصيرة الٔجل،‏ وليسس معاهدة سسلام داءمة،‏ وقد عقد 

مشلها قبلها،‏ وبعدها العديد وهي جاءزة في الشرع حسسب تقدير المصلهة التي 

يقررها إمام المسسلمين،‏ وقد اسستمرت من بعدها الصراعات والمعارك.‏ 

٣. لم يتم في هذه الهدنة أي اعتراف للفرضج بأي حق ٍّ لهم على أرضض فلسسطين،‏ وإنما 

تقررت الهدنة بعدم القتال على ما انتزعوه من أرضض إلى أن تنتهي الهدنة.‏ 

وششتان ما بين هذه الهدنة التي عقد المسسلمون منها العشرات،‏ وبين معاهدة السسلام 

مع الكيان الٕسراءيلي التي تجري في عصرنا.‏ 

وعلى كل حال فإن الٔمر لم يطل بصلاه الدين فتوفي رحمه االله في ٢٧ صفر ‎٥٨٩‎ه - 

٤ آذار/‏ مارسس ‎١١٩٣‎م ، ١٢٦ أي بعد سستة أششهر فقط من توقيع صله الرملة.‏ 

ثامناً:‏ الٔيوبيون والصصراع مع الصصليبيين:‏ 

دبّ‏ النزاع والششقاق بين خلفاء صلاه الدين،‏ ودخلوا بعد سسنوات من وفاته في 

صراعات دموية أضضعفتهم،‏ وقوت ششوكة المملكة الصليبية في عكا التي اسستمرت وتمددت 

في بعضض الٔحيان على حسسابهم.‏ 

لقد كان حبّ‏ الدنيا وحبّ‏ السسلطان،‏ ولو على حسساب المبادئ والمقدسسات أحد المظاهر 

التي حكمت عدداً‏ من سسلاطين الدولة الٔيوبية،‏ فتهالف بعضضهم مع الصليبيين ضضدّ‏ 

بعضض،‏ وعرضضوا عليهم بيت المقدسس أكثر من مرة مقابل أن ينتصر سسلطان الششام على 

سسلطان مصر أو العكسس!!‏ وقد سسعد الصليبيون بهذا الدور الذي لعبوه،‏ ولكنهم ظلّوا 

على طمعهم في الجميع،‏ غير أن ربيع الصليبيين لم يدم طويلاً.‏ 

١١٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


انتهت الهملة الصليبية الرابعة التي أرسسلها الغرب ‎٦٠١‎ه/‏‎١٢٠٤‎م في القسسطنطينية،‏ 

ولم تصل إلى الششام أو مصر ، ١٢٧ أما الهملة الخامسسة ‎٦١٨-٦١٥‎ه/‏‎١٢٢١-١٢١٨‎م فقد 

انطلقت من عكا نفسسها بقيادة ملكها يوحنا برين ‏(جان دي بريين)‏ Jean de Brienne 

إلى دمياط بمصر.‏ وعندما ششعر السسلطان الٔيوبي الكامل محمد بن محمد بن أيوب بخطورة 

الوضضع عرضض على الفرضج الصله مقابل تسسليمهم القدسس ومعظم فتوه صلاه الدين،‏ 

فرفضضوا وطالبوا بجنوب شرق الٔردن أيضضاً‏ ‏(الكرك والششوبك...)‏ وقام الملك المعظم 

عيسسى بن أحمد ابن أيوب صاحب دمششق بتدمير أسسوار القدسس وتخريبها حتى لا 

يسستفيد منها الفرضج إذا احتلوها في ‎٦١٦‎ه/‏‎١٢١٩‎م.‏ لكن الٔيوبيين حششدوا قواهم في 

النهاية،‏ واسستطاعوا هزيمة الصليبيين الذين عادوا خاءبين إلى عكا بعد أن فاتتهم فرصة 

عظيمة . ١٢٨ 

ثم إن الخلاف الناششب بين الكامل محمد والمعظم عيسسى أدى إلى اسستنجاد الكامل 

محمد بفريدريك الشاني إمبراطور الٕمبراطورية الرومانية المقدسسة،‏ والذي أصبه وصياً‏ 

على عرشش مملكة عكا الصليبية،‏ ووعده بتسسليمه القدسس إن هو سساعده على أخيه المعظم 

عيسسى.‏ 

وجاء فريدريك الشاني Frederick II يقود الهملة الصليبية السسادسسة،‏ ووصل إلى 

عكا في ‎٦٢٥‎ه/‏‎١٢٢٨‎م،‏ وعلى الرغم من أن المعظم عيسسى توفي مما مكن أخويه الكامل 

والٔشرف من اقتسسام أملاكه مع إعطاء ابنه الناصر داود الكرك،‏ والبلقاء،‏ والٔغوار،‏ 

والسسلط،‏ والششوبك،‏ ولم يعد الكامل بهاجة إلى فريدريك الشاني،‏ إلا أن الكامل فرط في 

القدسس ‏“وفاء”‏ بعهده لفريدريك!!‏ الذي لم يكن لديه من القوة ما يكفي لٕجبار المسسلمين 

على التنازل عن القدسس،‏ بل إن فريدريك اضضطر للبكاء واسستعطاف الكامل في مراحل 

المفاوضضات ليتسسلم القدسس!!‏ ومما قاله للكامل:‏ “... أنا مملوكك وعتيقك،‏ وليسس لي عما 

تأمره خروج....‏ فإن رأى السسلطان أن ينعم علي َّ بقبضضة البلد والزيارة فيكون صدقة 

منه،‏ ويرتفع رأسسي بين ملوك البهر”!!‏ واسستجاب له الكامل،‏ وعقد معه صله يافا 

في ‎٦٢٦‎ه - ١٨ ششباط/‏ فبراير ‎١٢٢٩‎م لمدة عشر سسنوات،‏ وبمقتضضاه تقرر أن يأخذ 

الفرنجة بيت المقدسس،‏ وبيت لهم،‏ وتبنين،‏ وهونين،‏ وصيدا مع شريط من الٔرضض من 

القدسس يخترق اللد،‏ وينتهي عند يافا،‏ فضضلاً‏ عن الناصرة وغرب الجليل،‏ على أن يكون 

الهرم بما حواه من الصخرة والمسسجد الٔقصى بأيدي المسسلمين . ١٢٩ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١١٨


وهكذا اسستولى الفرضج على بيت المقدسس الٔمر الذي أثار غضضب المسسلمين ‏“فاششتد 

البكاء،‏ وعظم الصراخ والعويل،‏ وأقيمت المآتم،‏ وعظم على أهل الٕسسلام هذا البلاء،‏ وقال 

الوعاظ والعلماء:‏ يا خجلة ملوك المسسلمين لمشل هذه الهادثة.‏ واششتد الٕنكار على الملك 

الكامل،‏ وحقد أهل دمششق عليه ومن معه،‏ وكثرت الششناعات عليه في سساءر الٔقطار”‏ ، ١٣٠ 

وقال ابن كشير:‏ ‏“فعظم ذلك على المسسلمين جداً،‏ وحصل وهن ششديد،‏ وإرجاف عظيم”‏ . ١٣١ 

واسستمر الصراع بين أبناء البيت الٔيوبي،‏ غير أن الناصر داود صاحب الٔردن انتهز 

فرصة انتهاء مدة صله يافا،‏ وتحصين الفرضج بيت المقدسس بخلاف الشروط،‏ فاسستولى 

على القدسس،‏ وطرد منها الفرضج في ٦ جمادى الٔولى ‎٦٣٧‎ه - ٧ كانون الٔول/‏ ديسسمبر 

‎١٢٣٩‎م،‏ ولكن الصاله إسسماعيل ‏-صاحب دمششق-‏ سسلمها لهم في ‎٦٣٨‎ه/‏‎١٢٤٠‎م!!‏ 

بعد أن طلب مسساعدتهم له ضضدّ‏ صاحب مصر الصاله نجم الدين أيوب،‏ هذا فضضلاً‏ 

عن تسسليمهم عسسقلان وقلعة الششقيف،‏ ونهر الموجب وأعمالها،‏ وقلعة صفد وأعمالها،‏ 

ومناصفة صيدا وطبريا وأعمالهما،‏ وجبل عامل وسساءر بلاد السساحل...‏ وقد أثار هذا 

التصرف سسخط المسسلمين الذين ‏“أكثروا من التششنيع على الملك الصاله إسسماعيل”‏ 

وهكذا عادت القدسس مرة أخرى للفرضج.‏ 

وعندما حششد الصاله إسسماعيل قواته لينضضم إلى حلفاءه الفرضج عند غزة لقتال 

الصاله أيوب رفضض جند الششام محالفة الفرضج ضضدّ‏ إخوانهم،‏ فانهازوا إلى جند مصر،‏ 

وهزموا الفرضج هزيمة كبيرة،‏ ولكن الصاله أيوب صالههم سسنة ‎٦٣٨‎ه/‏‎١٢٤٠‎م،‏ 

واسستقرت سسيطرتهم على بيت المقدسس،‏ وما أعطاهم إياه الصاله إسسماعيل . ١٣٢ 

ومرة أخرى دخل أبناء البيت الٔيوبي في الصراع،‏ وظلت القدسس والٔرضض المقدسسة 

ورقة يلعبون بها في تهافتهم على السسلطة والنفوذ.‏ فقد عرضض الصاله إسسماعيل مرة 

أخرى على الفرضج في عكا التهالف مقابل أن يسسيطروا على القدسس سسيطرة تامة بما في 

ذلك الصخرة والمسسجد الٔقصى،‏ وانضضم إليه في ذلك الناصر داود،‏ وفي الوقت نفسسه 

عرضض الصاله نجم الدين أيوب صاحب مصر على الصليبيين أنفسسهم العرضض نفسسه 

مقابل التهالف معهم !!! ١٣٣ 

واختار الفرضج التهالف مع الصاله إسسماعيل الذي شرع في غزو مصر بمسساعدة 

حليفه الناصر داود والمنصور إبراهيم ملك حمص‏ إلى جانب الفرضج.‏ واسستعان الصاله 

١١٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


نجم الدين أيوب بالخوارزمية الذين جاءوا لمسساعدته في قوة من عشرة آلاف مقاتل في 

طريقها إليه بالاسستيلاء على طبريا ونابلسس،‏ اقتهمت بيت المقدسس في ١٧ تموز/‏ يوليو،‏ 

واسستعادت بيت المقدسس بششكل كامل إلى حظيرة الٕسسلام في ‎٦٤٢‎ه - ٢٣ آب/‏ 

أغسسطسس ‎١٢٤٤‎م . ١٣٤ وبذلك عادت بيت المقدسس نهاءياً‏ إلى أيدي المسسلمين،‏ وظلت تحتفظ 

بهويتها الٕسسلامية حتى دخلها الٕنجليز في ‎١٩١٧/١٢/١٠‎م.‏ 

ثم إن الخوارزمية اتجهوا لمسساعدة الصاله أيوب ضضدّ‏ الصاله إسسماعيل وحلفاءه،‏ 

ووقعت معركة غزة الشانية ‏(قرب غزة في موقع اسسمه هربيا)‏ بين هذه القوى في ١٢ جمادى 

الٔولى ‎٦٤٢‎ه - ١٧ تشرين الٔول/‏ أكتوبر ‎١٢٤٤‎م،‏ وانتهت بهزيمة سساحقة للصاله 

إسسماعيل والفرضج،‏ وقد ِّر فيها عدد قتلى الفرضج بأكثر من ثلاثين ألفاً‏ عدا ٨٠٠ أسسير 

سسيقوا إلى مصر،‏ وكانت هذه المعركة هي أخطر ضربة تلقاها الصليبيون بعد معركة 

حطين،‏ وتعدّ‏ من المعارك الفاصلة في تاريخ فلسسطين؛ إذ ضضعف الصليبيون بعدها،‏ ولم 

يتمكنوا من التوسسع،‏ وسسعوا إلى الاحتفاظ بما لديهم . ١٣٥ 

ثم قام الصاله أيوب بالسسيطرة على القدسس والخليل وبيت جبرين والٔغوار ودمششق 

‎٦٤٢‎ه/‏‎١٢٤٥‎م،‏ وعاقب الفرضج،‏ فسسيطر على قلعة طبريا،‏ واقتهم عسسقلان،‏ وبذلك 

انهسرت حدود مملكة الفرضج إلى أبواب يافا سسنة ‎٦٤٤‎ه/‏‎١٢٤٧‎م.‏ 

ثم داهمت مصر الهملة الصليبية السسابعة بزعامة لويسس التاسسع Louis IX ملك 

فرنسسا ‎٦٤٦‎ه/‏‎١٢٤٩‎م،‏ والتي انتهت بالفششل،‏ وأسر لويسس التاسسع ثم تمّ‏ إطلاق سراحه 

وذهابه إلى عكا ، ١٣٦ ثم ما لبش الهكم الٔيوبي لمصر أن انتهى بدخولها تحت حكم المماليك 

‎٦٤٧‎ه/‏‎١٢٥٠‎م،‏ وبدأت صفهة جديدة من صفهات الجهاد ضضدّ‏ المغول والصليبيين . ١٣٧ 

وهكذا فإن بيت المقدسس والٔرضض المقدسسة في السسنوات الخمسسين التي تلت حكم 

صلاه الدين الٔيوبي كانت عرضضة لهالة من عدم الاسستقرار خصوصاً‏ في النصف 

الشاني منها،‏ واسستخدمت أكثر من مرة في مسساومات عدد من حكام البيت الٔيوبي مع 

الفرضج مقابل عقد تحالفات معينة،‏ وافتقد هوءلاء مصداقيتهم الجهادية الٕسسلامية،‏ حتى 

إن قتالهم للفرضج لم يكن يعبر بالضرورة عن التزامهم الٕسسلامي بقدر حرصهم على 

الهكم،‏ والنفوذ،‏ والمصاله الششخصية،‏ ولذلك كان القتال مع الفرضج يعبر إلى حد ٍّ كبير 

عن موازين القوى المادية بين هذه الٔطراف،‏ وهو ما جعل القدسس وأجزاء من فلسسطين 

تسسقط أكثر من مرة بأيدي الفرضج دون مبررات مشروعة إسسلامياً.‏ على أن ما سسبق لا 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٢٠


ينفي وجود الكشير من المتطوعة والمجاهدين الصادقين الذين كانوا وقود المعارك ضضدّ‏ 

الفرضج،‏ والسسبيل إلى تحرير الٔقصى والٔرضض المباركة.‏ ثم إن التعبئة الٕيمانية الجهادية،‏ 

والتصدي للهكام المتعاونين مع الفرضج التي قام بها علماء كبار سسجنوا وأوذوا في 

سسبيلها،‏ أمشال العز بن عبد السسلام وسسبط ابن الجوزي وغيرهما،‏ كان لها دورها الكبير 

في حششد الجماهير وراء الصف الٕسسلامي،‏ والٕصرار على احتفاظ المسسلمين ببيت المقدسس 

والٔرضض المقدسسة.‏ 

أهم المدن ومواقع المعارك في بلاد الششام 

١٢١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


تاسسعاً:‏ المماليك ومواجهة التتار:‏ 

في القرن السسابع الهجري - الشالش عشر الميلادي ظهر الخطر المغولي ‏(التتري)‏ على 

بلاد المسسلمين.‏ وكان المغول قد توحدت قباءلهم تحت قيادة جنكيز خان ،Genghis Khan 

وبدأوا حملة كبرى للتوسسع،‏ فسسيطروا على منششوريا والصين وكوريا،‏ واسستطاعوا 

تحطيم جيشش الدولة الخوارزمية المسسلمة ‎١٢٢١‎م،‏ الذي كان سسداً‏ منيعاً‏ أمام توسسعهم 

تجاه العالم الٕسسلامي،‏ والذي كان قد حقق عليهم عدداً‏ من الانتصارات المهمة.‏ 

وقد توفي جنكيز خان سسنة ‎٦٢٤‎ه/‏‎١٢٢٧‎م،‏ ولكن المغول واصلوا زحفهم فاقتهموا 

آسسيا الوسسطى،‏ وروسسيا،‏ وسسيطروا على موسسكو،‏ كما سسيطروا على أوكرانيا،‏ وهاجموا 

بولندا،‏ وهزموا الجيوشش الٔلمانية،‏ واجتاحوا المجر بعد أن سسهقوا جيششها،‏ وتوغلوا 

في أوروبا،‏ كما أخذوا يتوغلون في العالم الٕسسلامي،‏ فاسستكملوا سسيطرتهم على مناطق 

التركسستان وأفغانسستان والهند وفارسس...‏ . ١٣٨ 

وكان المغول يدمرون الممالك التي أمامهم تدميراً‏ دون ششفقة أو رحمة وبشراسسة 

رهيبة أرعبت العالم من قوتهم وسسطوتهم،‏ فصاروا ينتصرون لا بكفاءتهم وقوتهم 

فهسسب،‏ وإنما بالهرب النفسسية والرعب الذي بشوه في نفوسس الناسس....‏ حتى انتشر المشل 

القاءل ‏“من قال لك إن التتار قد هزموا فلا تصدقه”!!‏ وقد اسستشمر المغول،‏ إلى أقصى حدّ،‏ 

حرب الصاعقة التي تعتمد على سرعة الهركة،‏ كما اسستشمروا حرب الٔعصاب،‏ فنشروا 

الرعب والذعر من بطششهم في كل مكان.‏ 

وكانت بلاد المسسلمين تعاني من التفكك والضضعف مما سسهل على المغول الزحف إلى 

بلادهم،‏ والقضضاء بسسهولة على ممالكهم.‏ وبلغ من ضضعف حكام المسسلمين أن أحدهم،‏ 

وكان يهكم إحدى المدن،‏ أرسسل صورته المرسسومة على حذاء هدية لهولاكو قاءد المغول،‏ 

حتى ‏“يتشرف”‏ هذا الهاكم بوضضع هولاكو قدمه على صورته عندما يلبسس الهذاء؟!‏ . ١٣٩ 

ثم اجتاه المغول العراق،‏ وحاصروا بغداد عاصمة الخلافة العباسسية التي كانت تعاني 

من ضضعف ششديد كان من أسسبابه تآمر الوزير ابن العلقمي مع المغول لٕسسقاط الخلافة 

وتسريهه معظم جيشش الخلافة الذي أصبه عشرة آلاف بعد أن كان أكثر من 100 ألف.‏ 

وقد سسقطت بغداد في ‎٦٥٦‎ه - ١٠ ششباط/‏ فبراير ‎١٢٥٨‎م،‏ وقام المغول بمذبهة هاءلة 

اسستمرت أربعين يوماً،‏ وذكر ابن كشير أن عدد الضضهايا بلغ ٨٠٠ ألف،‏ وقيل مليونان،‏ 

وقتل الخليفة المسستعصم باالله،‏ وقيل إنه وضضع في كيسس وقتل رفسسا‎١٤٠ً‎ . 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٢٢


وقام المغول باجتياه بلاد الجزيرة،‏ واسستولوا على حران،‏ والرها،‏ وديار بكر،‏ ثم 

جاوزوا الفرات،‏ ونزلوا حلب في ‎٦٥٨‎ه - كانون الشاني/‏ يناير ‎١٢٦٠‎م،‏ وأظهر حكام 

بني أيوب في الششام تخاذلاً‏ كبيراً،‏ فأعلن الناصر يوسسف الٔيوبي صاحب حلب خضضوعه 

للمغول،‏ ولكنهم دخلوا حلب،‏ وارتكبوا الفظاءع،‏ حتى جرت دماء المسسلمين في الٔزقة.‏ 

وبادر المنصور بن المظفر صاحب حماة بالفرار إلى مصر بهريمه وأبناءه تاركاً‏ حماة 

وأهلها يلقون مصيرهم،‏ ثم فرّ‏ الناصر يوسسف من دمششق إلى غزة بنية الهرب إلى مصر،‏ 

‏“وترك دمششق خالية وفيها عامتها...”‏ وتبدد البيت الٔيوبي في الششام بسرعة.‏ 

وصل المغول إلى دمششق فاسستلموها بالٔمان أول آذار/‏ مارسس ‎١٢٦٠‎م ثم غدروا 

بأهلها،‏ وخلال فصل الربيع احتلوا نابلسس والكرك،‏ وتقدموا إلى غزة دون مقاومة 

تذكر . ١٤١ وهكذا تقاسسم النفوذ في فلسسطين مملكة عكا الصليبية والمغول التتار،‏ وعادت 

فلسسطين لتئن من جديد تحت سسنابك خير الكفار.‏ 

الصليبيون والتتار:‏ 

فرحت أوروبا بالهجوم التتري على بلاد الٕسسلام،‏ وعملت على التنسسيق معهم بغية 

ضرب ‏“العدو المششترك”،‏ كما هدفوا إلى نشر المسسيهية بين التتار أنفسسهم،‏ وقد نجهوا 

في بداية الٔمر جزءياً‏ في ذلك؛ إذ اششتهر القاءد التتري الذي اجتاه بلاد الٕسسلام هولاكو 

بميله للمسسيهيين النسسطوريين،‏ وكانت حاششيته تضضم عدداً‏ كبيراً‏ منهم،‏ وكانت زوجته 

مسسيهية أيضضاً،‏ وقد لعبت هذه الزوجة دوراً‏ خطيراً‏ تفخر فيه الكنيسسة في تجنيب أوروبا 

أهوال الغزو التتري،‏ وتوجيهه لبلاد المسسلمين،‏ بل إن قاءد معركة عين جالوت التتري 

كتبغا Kitbuqa كان مسسيهياً،‏ حتى إن أحد الٔسساقفة المسسيهيين وصف حملة التتار 

بأنها ‏“حملة صليبية بالمعنى الكامل لها،‏ حملة نسسطورية مسسيهية”،‏ وإن آمال الغرب 

قد انعقدت على هولاكو وقاءده كتبغا ليهقق ‏“القضضاء على المسسلمين”.‏ وقد بادر هاتون 

الٔول Hutton I ملك أرمينية وبوهيموند السسادسس Bohemond VI أمير طرابلسس 

وأمراء الفرضج في صور وعكا وقبرص‏ إلى عقد حلف مع المغول التتار يقوم على أسساسس 

القضضاء على المسسلمين في آسسيا،‏ وتسسليم الفرضج بيت المقدسس . ١٤٢ 

وفي تلك الفترة تولى السسلطة في مصر ‏-التي أخذ المماليك يهكمونها-‏ السسلطان 

المظفر قطز محمود بن ممدود ١٧ ذو القعدة ‎٦٥٧‎ه - كانون الٔول/‏ ديسسمبر ‎١٢٥٩‎م،‏ 

وقد عرف قطز بتقواه،‏ وصلاحه،‏ وارتباطه العميق بالٕسسلام،‏ وكان تلميذاً‏ لٔعظم العلماء في 

١٢٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


العصر العز بن عبد السسلام.‏ وعلى حدّ‏ تعبير ابن كشير فقد كان قطز ششجاعاً‏ بطلاً‏ كشير 

الخير ناصهاً‏ للٕسسلام وأهله،‏ وكان الناسس يهبونه،‏ ويدعون له كشيرا‎١٤٣ً‎ . 

ولم يكد يمرّ‏ عليه في الهكم سسوى بضضعة أششهر حتى واجه مششكلة الاجتياه التتري،‏ 

وتلقى رسسالة تهديد عنيفة من هولاكو،‏ قبل مغادرته سسورية،‏ تطلب منه الاسستسسلام جاء 

فيها ‏“اتعظوا بغيركم،‏ وأسسلموا إلينا أمركم،‏ فنهن لا نرحم من بكى،‏ ولا نرق لمن ششكا...‏ 

أي أرضض توءويكم؟ وأي طريق تنجيكم؟ وأي بلاد تحميكم؟ فما لكم من سسيوفنا خلاص،‏ 

ولا من مهابتنا مناص...‏ الهصون عندنا لا تمنع،‏ والعسساكر لقتالنا لا تنفع،‏ ودعاوءكم 

علينا لا يسسمع!...”‏ . ١٤٤ 

ولكن قطز،‏ القاءد المسسلم الذي لا يخششى إلا االله،‏ والذي يعلم أن النصر بيد االله،‏ وأنه 

متى اسستكمل العدة،‏ وبذل الٔسسباب،‏ وأحسسن الصلة باالله،‏ والاسستعانة به حقق له النصر،‏ 

قرر إعلان الجهاد،‏ ومواجهة الزحف المغولي،‏ وبعد أن قرأ‏ الكتاب قبضض على هوءلاء 

الرسسل،‏ وأمر بإعدامهم توسسيطاً‏ ‏(بأن يضرب الششخص‏ في وسسطه،‏ فيقسسم نصفين)،‏ 

وعلقت روءوسسهم على أحد أبواب القاهرة ‏(باب زويلة)‏ وكان إعدامهم إعلاناً‏ لا تراجع 

فيه عن العزم على القتال،‏ وتحدياً‏ يفيضض بمششاعر القوة والعزة في مواجهة الزحف 

التتري . ١٤٥ 

وقرر قطز أن يبادر هو بالهجوم والزحف على قوات التتار رفعاً‏ للروه المعنوية 

للمسسلمين،‏ وتأكيداً‏ على روه الجهاد السساعية إلى الششهادة في سسبيل االله،‏ وحفظاً‏ لٔرضض 

الٕسسلام في مصر،‏ وتحريراً‏ لٔرضض الٕسسلام في بلاد الششام،‏ ومن ضضمنها أرضض فلسسطين 

والمسسجد الٔقصى المبارك،‏ وتخويفاً‏ للتتار بأنه نوع جديد من الرجال لم يواجهوه من 

قبل،‏ ولٔن أنجه وسساءل الدفاع الهجوم.‏ 

وفي ششعبان ‎٦٥٨‎ه - ٢٦ تموز/‏ يوليو ‎١٢٦٠‎م اجتاز الجيشش المسسلم بقيادة قطز 

الهدود،‏ وحرر غزة؛ حيش أقام بها يوماً‏ واحداً،‏ ثم اتجه ششمالاً‏ باتجاه قوات التتار؛ حيش 

التقت القوتان الٕسسلامية والتترية عند ‏“عين جالوت”‏ ششمال شرقي فلسسطين.‏ 

معركة عين جالوت:‏ 

ونششبت إحدى أكبر المعارك الهاسسمة في التاريخ هناك وهي معركة عين جالوت،‏ يوم 

الجمعة ٢٥ رمضضان ‎٦٥٨‎ه - ٣ أيلول/‏ سسبتمبر ‎١٢٦٠‎م وفي هذه المعركة توفرت للتتار 

عناصر النصر ‏“علمياً‏ ومنطقياً”‏ إذ تفوق التتار على الجيشش الٕسسلامي في عناصر:‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٢٤


• الكفاءة والخبرة الواسسعة نتيجة الهروب الكشيرة التي خاضضوها ‏“قيادة وجنوداً”.‏ 

• المعنويات العالية جداً‏ لٔنهم لم يهزموا من قبل.‏ 

• التفوق الكبير في العدة والعتاد والٔعداد.‏ 

• الكفاءة العالية لسسلاه الفرسسان الذي تميز بكثرته وسرعة حركته وقدرته على 

تطبيق ‏(حرب الصاعقة)‏ التي كانت إحدى السسمات البارزة للتتار.‏ 

• التفوق الٕداري فله قواعد قريبة وطرق من مواقع الجيشش المسسلم.‏ 

• مواضضع التتار في المعركة كانت أفضضل من مواقع الجيشش المسسلم.‏ 

وعلى الرغم من التفوق التتري السساحق،‏ إلا أن النصر السساحق كان للمسسلمين.‏ 

لقد تميز جيشش قطز بأنه ‏“جيشش إسسلامي”‏ قام لنصرة الٕسسلام،‏ والدفاع عن أراضضيه 

المقدسسة،‏ وششارك في هذا الجيشش ششيوخ مصر وعلماوءها وصالهوها،‏ وانتشر الٔمر 

بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الجيشش،‏ فخرج من مصر تاءباً‏ منيباً‏ طاهراً‏ يبغي 

نصر دين االله،‏ والتمكين له في الٔرضض،‏ كما تميز الجيشش الٕسسلامي بقيادة موءمنة تتهلى 

‏“بإرادة القتال”‏ بأقوى مظاهرها،‏ وهي من أهم عوامل النصر في أي معركة . ١٤٦ 

طلب قطز من الجيشش الانتظار لما بعد صلاة الجمعة ‏“لا تقاتلوهم حتى تزول الششمسس،‏ 

وتفيء الظلال،‏ وتهب الرياه،‏ ويدعو لنا الخطباء والناسس في صلاتهم”...،‏ وهكذا بدأ‏ 

القتال.‏ 

وفي أثناء المعركة قتلت زوجة قطز ‏“جلنار”‏ وهي تجاهد فأقبل عليها قطز وهي في 

الرمق الٔخير وهو يقول:‏ واحبيبتاه،‏ فقالت له:‏ لا تقل واحبيبتاه،‏ ولكن قل وا إسسلاماه،‏ 

ثم صعدت روحها إلى االله بعد أن ذكرته بأن أمر الٕسسلام والجهاد في سسبيل االله أهم من 

الهب والعلاقات الششخصية...،‏ وقام قطز منتفضضاً‏ وهو يردد وا إسسلاماه...‏ وا إسسلاماه 

والجيشش يرددها حتى تمّ‏ النصر...‏ . 

كما حدش في أثناء المعركة أن قُتل فرسس قطز،‏ فترجل أحد الٔمراء ليعطيه فرسسه،‏ 

فرفضض حتى لا يهرمه من الجهاد،‏ وحتى يأتيه المعنيون بالخيل بفرسس جديد،‏ فقيل له:‏ 

لمَ‏ لْ‏ تركب الفرسس،‏ ولو أن بعضض الٔعداء رآك لقتلك،‏ وهلك الٕسسلام بسسببك؟ فقال:‏ 

‏“أما أنا فكنت أروه الجنة،‏ وأما الٕسسلام فله رب لا يضضيعه”.‏ وبعد النصر ترجل قطز 

عن فرسسه،‏ ومرغ وجهه بالتراب،‏ وسسجد الله ششكراً‏ على ما أولاه من نصر.‏ 

١٢٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وبدأ‏ المسسلمون فوراً‏ في مطاردة المغول،‏ ودخل قطز دمششق بعد خمسسة أيام 

من عين جالوت،‏ وامتدت المطاردة إلى حلب،‏ فلما ششعر المغول باقتراب المسسلمين تركوا 

ما بأيديهم من أسرى المسسلمين...‏ وقاسسوا من البلاء الكشير،‏ وخلال ششهر واحد كان 

المسسلمون بقيادة المماليك قد اسستعادوا بلاد الششام من المغول والتتار . ١٤٧ 

وتعدّ‏ هذه المعركة من المعارك الهاسسمة في التاريخ؛ إذ إنها أوقفت الزحف التتري 

الذي لم يكن يقف أمامه ششيء،‏ وكانت بداية لسسلسسلة من الهزاءم المتوالية أعادت المغول 

إلى قواعدهم،‏ وحررت بلاد الٕسسلام منهم.‏ ثم إن من اسستقر من المغول في بلاد الٕسسلام 

تحول إلى الٕسسلام،‏ فدخلوا في دين االله أفواجاً،‏ فكان ذلك نصراً‏ جديداً‏ للمسسلمين.‏ 

عاشراً:‏ المماليك والقضضاء على الصصليبيين:‏ 

على الرغم من انهسسار المد المغولي التتري عن فلسسطين،‏ وانتصار المسسلمين في عين جالوت،‏ 

إلا أن مملكة عكا الصليبية ظلّت تحتفظ بسسيطرتها على المنطقة السساحلية الممتدة من يافا 

إلى عكا.‏ وقد تولى سسلاطين المماليك مهمة تحرير باقي أرضض الٕسراء،‏ وبلاد الششام،‏ حتى 

جلا آخر الصليبيين عنها بعد أكثر من ثلاثين عاماً‏ من معركة عين جالوت.‏ 

وكان الظاهر بيبرسس قد تولى خلافة السسلطان قطز الذي لم يدم حكمه أكثر من سسنة،‏ 

ونُفسسه المجال هنا لنقل المختصر الجيد الذي كتبته الموسسوعة الفلسسطينية حول دور 

بيبرسس ومن تلاه من سسلاطين:‏ 

وقد قام الظاهر بيبرسس بدور كبير في محاربة الفرضج في بلاد الششام وتطهيرها 

منهم،‏ فكان في حركة داءبة مسستمرة يقوم بالغارات على ممتلكاتهم.‏ ولكنه كان 

يلجأ‏ أحياناً‏ على الرغم من ذلك إلى توقيع المعاهدات معهم إذا أحسس َّ بهاجة إلى 

ذلك.‏ وقد جرت العادة أن تكون مدتها عشر سسنوات وعشرة ششهور وعشرة 

أيام وعشر سساعات.‏ 

وبعد أن فرغ من القضضاء على المششكلات الداخلية في دولته توجه إلى حرب 

الفرضج.‏ ففي ‎٦٦٢‎ه/‏‎١٢٦٣‎م خرج إلى فلسسطين،‏ ولما وصلت قواته إلى عكا خرج 

الفرضج إليه يطلبون تجديد الهدنة،‏ ويتعهدون بإطلاق سراه أسرى المسسلمين،‏ 

والمهافظة على العهود والمواثيق.‏ ولكن بيبرسس لم يكترش لمطالبهم،‏ وآثر 

مهاجمة مواقعهم المختلفة،‏ ولا سسيّما عكا،‏ ليعرف أماكن القوة والضضعف فيهم 

إلى أن يهين الوقت لاسستنقاذ البلدان والمواقع التي كانوا يهتلونها.‏ ولم تكن قوة 

الفرنجة بقادرة على اعتراضض سسبيله.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٢٦


خرج الظاهر بيبرسس إلى فلسسطين ثانية ‎٦٦٤‎ه/‏‎١٢٦٥‎م فاسستولى على 

قيسسارية المهصنة،‏ وهدم أسسوارها،‏ وهاجم قسسم من جيششه عكا،‏ وضرب 

حيفا،‏ ثم سسقطت أرسسوف في يده في السسنة نفسسها.‏ 

وفي السسنة التالية خرج إلى فلسسطين مرة أخرى،‏ وحاصر صفداً‏ وفتهها،‏ 

وهدم أسسوارها،‏ ثم عاد إلى فلسسطين في ‎٦٦٦‎ه/‏‎١٢٦٧‎م فأرسسل إليه الفرنجة 

يطلبون الهدنة.‏ وكان يتبع سسياسسة مهادنة بعضضهم دون الٓخر حتى لا تتجمع 

قواهم في وجهه.‏ وقد مكنته هذه السسياسسة من تحرير أنطاكية سسنة ‎٦٦٧‎ه/‏ 

‎١٢٦٨‎م.‏ ويعد اسستيلاوءه عليها أكبر نصر حققه المسسلمون على الفرنجة في 

الششام منذ تحرير صلاه الدين بيت المقدسس سسنة ‎٥٨٣‎ه/‏‎١١٨٧‎م،‏ وقد وافق 

بيبرسس بعد فته أنطاكية على عقد هدنة مع عكا مدتها عشر سسنوات على أن تكون 

أعمال عكا مناصفة بين الطرفين،‏ ويسستولي هو على المرتفعات المهيطة بصيدا.‏ 

تابع السسلطان المنصور سسيف الدين قلاوون مسسيرة تحرير بلاد الششام 

من الفرضج بعد الظاهر بيبرسس.‏ ففي عهده حدش تحالف ثلاثي ضضمّ‏ التتار 

والصليبيين في الششام،‏ وسسنقر الٔششقر ناءب دمششق الشاءر،‏ ولكن تحالفهم أخفق،‏ 

وبدأ‏ قلاوون يششدّد الخناق على الفرضج،‏ فاحتل الهصن المرقب ‎٦٨٤‎ه/‏‎١٢٨٥‎م،‏ 

واسستولى على اللاذقية ‎٦٨٦‎ه/‏‎١٢٨٧‎م،‏ وعلى طرابلسس ‎٦٨٨‎ه/‏‎١٢٨٩‎م.‏ وقد 

اسستفاد قلاوون من حالة الفرضج غير المسستقرة في عكا خاصة،‏ وبلاد الششام عامة 

بسسبب الصراعات والمنازعات على السسلطة،‏ فقوي مركزه وتمت له تصفية 

الوجود الفرنجي في الشرق العربي،‏ ولم يبق في هذه الفترة بيد الفرضج على 

السساحل الششامي سسوى عكا وصور وصيدا وعتليت.‏ 

وجد قلاوون الوقت قد حان لتصفية الوجود الصليبي في فلسسطين،‏ فانتهز 

حادثة مهاجمة الفرضج في عكا تجار المسسلمين وقتلهم عدداً‏ منهم،‏ فأعلن الجهاد،‏ 

وطلب القوات من جميع أنهاء مصر والششام،‏ وأقام خارج القاهرة ينتظر 

وصول الٕمدادات،‏ ولكنه مرضض فجأة وتوفي في ذي القعدة ‎٦٨٩‎ه - ١٠ تشرين 

الشاني/‏ نوفمبر ‎١٢٩٠‎م،‏ فخلفه ابنه الٔشرف صلاه الدين خليل.‏ وقد حاول 

الفرضج في عكا الاسستفادة من الوضضع الجديد ومن التغيير في القيادة المملوكية،‏ 

فعرضضوا على الٔشرف خليل عقد هدنة يضضع هو شروطها،‏ ولكنه رفضض 

وأكمل الاسستعداد،‏ وسسار إلى عكا وحاصرها بمسساعدة القوات الششامية،‏ وتمكّن 

من تحريرها في ١٧ جمادى الٔولى ‎٦٩٠‎ه - ١٨ أيار/‏ مايو ‎١٢٩١‎م بعد أن هرب 

ملكها هنري الشاني Henry II إلى قبرص،‏ وبعد فته عكا اسستولى الٔشرف خليل 

١٢٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


على صيدا،‏ وصور،‏ وحيفا،‏ وعتليت،‏ وأمر بهدم تحصيناتها جميعاً.‏ وهكذا 

سسقطت آخر المعاقل الصليبية في الشرق العربي في أيدي المماليك،‏ وانتهى 

وجود الفرنجة في فلسسطين والششام بعد قرنين من الزمان ‏(‏‎٦٩٠-٤٩٢‎ه أي 

‎١٢٩١-١٠٩٩‎م)‏ . ١٤٨ 

وبذلك عادت فلسسطين كاملة إلى حظيرة الهكم الٕسسلامي الذي اسستمر حتى الاحتلال 

البريطاني لفلسسطين.‏ 

لعل الدارس‏ لتاريخ الهروب الصليبية والجهود التي بذلت لتهرير الٔرضض 

المباركة يخرج بالنقاط البارزة التالية:‏ 

• إن الراية التي رفعت لتهرير فلسسطين هي الراية الٕسسلامية،‏ ولم تكن راية قومية أو 

علمانية أو إقليمية.‏ 

• إن الجهاد في سسبيل االله هو الطريق الذي عادت عن طريقه فلسسطين إلى الهكم الٕسسلامي.‏ 

• إن أبرز رموز الجهاد والقادة الذين حُ‏ ررت الٔرضض المباركة على أيديهم ‏(عماد الدين 

زنكي،‏ نور الدين محمود،‏ صلاه الدين الٔيوبي،‏ قطز،‏ بيبرسس،‏ قلاوون وابنه...)‏ تبنوا 

الٕسسلام فكراً،‏ ومنهجاً،‏ ووسسيلة للتهششيد والتعبئة ضضدّ‏ العدو الغاصب.‏ وكانوا بششكل 

عام على التزام تام بالٕسسلام وأحكامه،‏ وعلى سسلامة العقيدة،‏ وحسسن الصلة باالله.‏ 

• إن القادة،‏ والٔمراء،‏ والجنود،‏ والمتطوعة،‏ والعلماء الذين ششاركوا في الجهاد والتهرير 

كانوا من جنسسيات ومناطق ششتى ‏(عرب،‏ أكراد،‏ ترك...‏ إلخ)‏ وكان قاسسمهم المششترك 

أمراً‏ واحداً‏ هو الٕسسلام وإيمانهم بهقهم المقدسس في الٔرضض المباركة.‏ 

• إن أمر اسستعادة كامل فلسسطين قد اقتضضى حوالي ٢٠٠ سسنة من الجهاد دون أن يتنازل 

المسسلمون عن حقهم فيها،‏ فكانت معركة تداولتها الٔجيال حتى قطفت الشمرة النهاءية 

للانتصار.‏ 

• وبالتالي فإن المهتل الغاصب لم يكن عدواً‏ سسهلاً،‏ ولا ينبغي أن نتوقع من أي عدو أن 

يكون سسهلاً‏ ‏(كاليهودية الصهاينة في عصرنا)‏ كما لا ينبغي أن نفقد الٔمل مهما طال 

الزمن،‏ ومهما كان العدو شرسساً‏ عنيداً.‏ 

• إن هناك ارتباطاً‏ جوهرياً‏ بين انتصارات المسسلمين،‏ وبين مدى التزامهم بدين االله 

وشرعة تحكيمه في حياتهم،‏ كما أن هناك ارتباطاً‏ جوهرياً‏ بين هزاءم المسسلمين وبين 

تنازعهم وتششتتهم وبعدهم عن منهج الٕسسلام.‏ 

• إن الفكرة الٕسسلامية هي الوسسيلة المشلى لتهششيد وتعبئة الطاقات لتهرير أي 

أرضض إسسلامية.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٢٨

هوامشش الفصصل الشالش 


١ القرآن الكريم،‏ سسورة آل عمران:‏ ١٢٦. 

٢ القرآن الكريم،‏ سسورة آل عمران:‏ ١٦٠. 

٣ القرآن الكريم،‏ سسورة الصافات:‏ ١٧١-١٧٣. 

٤ القرآن الكريم،‏ سسورة النسساء:‏ ١٤١. 

٥ القرآن الكريم،‏ سسورة محمد:‏ ٧. 

٦ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنفال:‏ ٤٥-٤٦. 

٧ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنفال:‏ ٦٠. 

٨ القرآن الكريم،‏ سسورة النور:‏ ٥٥. 

٩ القرآن الكريم،‏ سسورة النور:‏ ٦٣. 

١٠ انظر:‏ فايد حماد عاششور،‏ جهاد المسسلمين في الهروب الصليبية:‏ العصر الفاطمي والسسلجوقي والزنكي،‏ 

ط ٤ ‏(بيروت:‏ موءسسسسة الرسسالة،‏ ١٩٨٨)، ص‏ ٥١-٥٤. 

١١ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ١٦٢. 

١٢ فايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٦٨. 

١٣ انظر:‏ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ١٩٠-٢٢٠. 

١٤ المرجع نفسسه،‏ ج ٨، ص‏ ٢٢٢. 

١٥ أرنسست باركر،‏ الهروب الصليبية،‏ ترجمة السسيد الباز العريني،‏ ط ٤ ‏(بيروت:‏ دار النهضضة العربية،‏ دون 

تاريخ)،‏ ص‏ ‎٢٤-٢٣‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٧٨‎؛ وسسعيد عبد الفتاه عاششور،‏ الهركة الصليبية:‏ 

صفهة مشرقة في تاريخ الجهاد الٕسسلامي في العصور الوسسطى،‏ ط ٤ ‏(القاهرة:‏ مكتبة الٔنجلو مصرية،‏ ١٩٨٦)، 

ج ١، ص‏ ١٠٤-١٠٧. 

١٦ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ١، ص‏ ‎١١٣-١٠٨‎؛ وأرنسست باركر،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٥-٢٦. 

١٧ انظر:‏ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ‎١٨١‎؛ وأرنسست باركر،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٤-٣٥. 

١٨ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ١٨٧. 

١٩ فايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٠٨-١١٢. 

٢٠ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ‎١٨٩‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١١٢-١١٣. 

٢١ أرنسست باركر،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٣٧-٣٦‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١١٦. 

٢٢ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ١، ص‏ ‎٢٣٠-٢٢٩‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ٤٤٤. 

٢٣ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ١، ص‏ ٢٠١-٢١٠، و‎٢٣٢-٢٣١‎؛ وابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ 

ج ٨، ص‏ ‎٢٠٤‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١١٧-١٢٤. 

٢٤ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ٤٢. 

٢٥ القرآن الكريم،‏ سسورة الٔنفال:‏ ٤٦. 

٢٦ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ٢٥٨-٢٥٩. 

١٢٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


٢٧ المرجع نفسسه،‏ ج ٨، ص‏ ٢٢٢. 

٢٨ المرجع نفسسه،‏ ج ٨، ص‏ ٢٢٨-٢٢٩. 

٢٩ المرجع نفسسه،‏ ج ٨، ص‏ ٢٧٢. 

٣٠ مشلاً:‏ مقتل سسيرجال صاحب أنطاكية مع ثلاثة آلاف فارسس وتسسعة آلاف من المششاة في معركة مع إيلغازي 

صاحب حلب سسنة ‎٥١٢‎ه ‏(ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ٢٨٩)، وأسر جوسسلين صاحب الرها 

ومعه ابن خالته كليام وجماعة من الفرسسان المششهورين سسنة ‎٥١٥‎ه ‏(ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، 

ص‏ ٣٠٤). 

٣١ المرجع نفسسه،‏ ج ٨، ص‏ ٢٢٢. 

٣٢ المرجع نفسسه،‏ ج ٨، ص‏ ٢٢٦. 

٣٣ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ٤٤٦. 

٣٤ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ٢٦٨، و‎٣٠٢‎‏،‏ و‎٣٢٠‎‏.‏ 

٣٥ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ٨، ص‏‎٢١٢‎‏،‏ و‎٢١٨‎‏،‏ و‎٢٢٩-٢٢٨‎‏.‏ 

٣٦ ششهاب الدين عبد الرحمن بن إسسماعيل المعروف بأبي ششامة المقدسسي،‏ الروضضتين في أخبار الدولتين النورية 

والصلاحية،‏ تحقيق محمد حلمي محمد أحمد،‏ ج ١، ق ١ ‏(القاهرة:‏ لجنة التأليف والترجمة والنشر،‏ ١٩٥٦)، 

ص‏ ‎٧٥‎؛ وابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ٣٠٩، و‎٣٢٣‎‏.‏ 

٣٧ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ٣٣١. 

٣٨ المرجع نفسسه،‏ ج ٨، ص‏ ٣٢٩-٣٦٨، وج ٩، ص‏ ‎٥‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ١، ص‏ ٧٨، و‎٨٥-٨٤‎‏.‏ 

٣٩ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٨، ص‏ ٣٦٧. 

٤٠ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ‎٩-٨‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ١، ص‏ ٩٤-٩٦. 

٤١ أبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ١، ص‏ ١٠٧-١٠٩. 

٤٢ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٣. 

٤٣ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ‎٢٢٠‎؛ وانظر أيضضاً:‏ أبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ١، ص‏ ‎١١٤-١٠٩‎؛ 

وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٧٩-٢٠٤. 

٤٤ عماد الدين خليل،‏ نور الدين محمود:‏ الرجل..‏ والتجربة ‏(دمششق-بيروت:‏ دار القلم،‏ ١٩٨٠)، ص‏ ٤٩-٥٠. 

يعتبر هذا الكتاب من أفضضل ما كتب عن نور الدين محمود،‏ حيش أعطى الموءلف من خلاله صورة متكاملة عن 

ششخصيته وسسياسساته الٕدارية والاجتماعية والقضضاءية والاقتصادية والشقافية.‏ 

٤٥ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٢٥. 

٤٦ عماد الدين خليل،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٥٣. 

٤٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٤٥-٤٧. 

٤٨ أبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ٥٨٣. ‏(صدر القسسم الشاني من الجزء الٔول من كتاب أبي ششامة 

سسنة ١٩٦٢ في مصر عن وزارة الشقافة).‏ 

٤٩ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ‎٢٧٨‎؛ وعماد الدين خليل،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٤. 

٥٠ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٢٥‎؛ وانظر:‏ أبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ١، ص‏ ‎٥٨٤‎؛ 

وابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ٢٧٨. 

٥١ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٢٥. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٣٠


٥٢ عماد الدين خليل،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٢. 

٥٣ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٢، و‎٢٥‎‏.‏ 

٥٤ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٧-٣٢. 

٥٥ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٧٥-٨٩. 

٥٦ أبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ٥٤٤. 

٥٧ انظر:‏ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ‎٢٢٣‎؛ وعماد الدين خليل،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٧. 

٥٨ أبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ‎٣٦‎؛ وابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٢٥‎؛ وعماد الدين 

خليل،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٧٩. 

٥٩ عماد الدين خليل،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٩٣-١٠٧. 

٦٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٨٦. 

٦١ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٨٧. 

٦٢ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٣٥-٣٦. 

٦٣ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ٢٨١. 

٦٤ عماد الدين خليل،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٤٤. 

٦٥ حول اهتمامه بالعلم والعلماء انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٢٩-١٦٥. 

٦٦ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٠-٢٤، و‎١١٨-١١١‎‏.‏ 

٦٧ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٩٣-١٢٦. 

٦٨ انظر:‏ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ٨٦-٨٧. 

٦٩ عماد الدين خليل،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٢-٣٥. 

٧٠ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎٤٦-٤٥‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ١، ص‏ ٢٣٦. 

٧١ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎٨٥-٨٤‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ٣٢٩-٣٣٨. 

٧٢ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎٩٦-٩٥‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ٣٦٣-٣٦٧. 

٧٣ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٠٣-٩٩‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ‎٤٠٦-٣٨٩‎؛ 

وحول ضضمّ‏ نور الدين لمصر انظر:‏ فايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٢٩-٢٤٤. 

٧٤ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎١١١‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ٤٩٢-٥٠٠. 

٧٥ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٠٩-١١٠. 

٧٦ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٢٣‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ٥٥١-٥٥٤. 

٧٧ انظر بالتفصيل حول صراع نور الدين مع الصليبيين:‏ فايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٠٧-٢٢٦. 

٧٨ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ٨٢-٨٣. 

٧٩ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ٨٣. 

٨٠ أبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ٣٤٢-٣٤٣. 

٨١ انظر:‏ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ٨٦-٨٨. 

٨٢ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٢٤‎؛ وأبو ششامة،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ق ٢، ص‏ ٥٧٧-٥٨٢. 

١٣١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


٨٣ حول صفات صلاه الدين وأخلاقه،‏ انظر:‏ بهاء الدين بن ششداد،‏ النوادر السسلطانية والمهاسسن اليوسسفية 

‏(مصر:‏ شركة طبع الكتب العربية،‏ ‎١٣١٧‎ه)،‏ ص‏ ‎٢٨-٤‎؛ ومحمود ششيت خطاب،‏ بين العقيدة والقيادة،‏ 

ص‏ ٢٨٢، و‎٣١٤-٣٠٧‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٢، ص‏ ١٣-٢٥. 

٨٤ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ٢٨٥. 

٨٥ المرجع نفسسه،‏ ج ١٢، ص‏ ‎٢٨٦-٢٨٥‎؛ وابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٢٧. 

٨٦ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٣٣-١٢٩‎؛ وانظر:‏ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، 

ص‏ ٥٨٣-٥٨٦. 

٨٧ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٣٧. 

٨٨ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٥٣. 

٨٩ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٥٦-١٥٩. 

٩٠ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٦١-١٦٢. 

٩١ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٦٢. 

٩٢ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٦٣. 

٩٣ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٦٩-١٧٠. 

٩٤ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٧١. 

٩٥ انظر حول جهاد صلاه الدين للصليبيين في تلك الفترة:‏ فايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٢، ص‏ ٤٧-١١٣. 

٩٦ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٢٩-١٣٠. 

٩٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎١٤٣-١٤١‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٥٩٦. 

٩٨ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٤٢-١٤٥. 

٩٩ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٤٧. 

١٠٠ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٥٥-١٥٦. 

١٠١ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٦٠. 

١٠٢ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٦٤-١٦٦. 

١٠٣ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٧٤. 

١٠٤ انظر:‏ بسسام العسسلي،‏ صلاه الدين الٔيوبي ‏(بيروت:‏ دار النفاءسس،‏ ١٩٨٣)، ص‏ ٩٩-١٠٦. 

١٠٥ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٠٧-١٠٩. 

١٠٦ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١١٢-١١٥. 

١٠٧ انظر:‏ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ‎٣٢١-٣٢٠‎؛ وابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٧٨. 

١٠٨ انظر:‏ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ‎٣٢١‎؛ وابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٧٨. 

١٠٩ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٧٨‎؛ وحول معركة حطين،‏ انظر:‏ العماد الٔصفهاني،‏ الفته القسسي 

في الفته القدسسي،‏ ص‏ ‎٨٣-٧٦‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ‎٦٣٨-٦٣٢‎؛ وابن ششداد،‏ 

مرجع سسابق،‏ ص‏ ٦٠-٦٤. 

١١٠ انظر:‏ العماد الٔصفهاني،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎١١٤-٨٨‎؛ وابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٨٢-١٧٢‎؛ 

وسسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٦٣٧-٦٤٣. 

١١١ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ٣٢٢. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٣٢


١١٢ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٨٢. 

١١٣ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ‎١٨٣‎؛ وابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ‎٣٢٤-٣٢٣‎؛ وسسعيد عاششور،‏ 

الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٦٤٤-٦٥٠. 

١١٤ ابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ،‏ ج ٩، ص‏ ١٨٥. 

١١٥ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٩٠-١٩٥. 

١١٦ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٩٦. 

١١٧ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٩٦-٢٠٠. 

١١٨ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ١٩٧. 

١١٩ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ٢٠٧. 

١٢٠ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ٢١٣. 

١٢١ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ٩، ص‏ ٢١٤-٢١٥. 

١٢٢ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ٣٤٥. 

١٢٣ العماد الٔصفهاني،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٦٠٥‎؛ وابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٢، ص‏ ‎٣٥٠‎؛ وانظر 

بالتفصيل حول الهملة الصليبية الشالشة:‏ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ‎٧٠٩-٦٥٩‎؛ 

وأرنسست باركر،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٩٣-٨٦‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٢، ص‏ ١٧٧-٢٤٤. 

١٢٤ العماد الٔصفهاني،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٦٠٣. 

١٢٥ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٦٠٤-٦٠٥. 

١٢٦ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٣، ص‏ ٣. 

١٢٧ انظر:‏ أرنسست باركر،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٢٩١-٢٧٩‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٢، ص‏ ٢٧٩-٢٩١. 

١٢٨ انظر:‏ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ‎٧٧٧-٧٦٠‎؛ وأرنسست باركر،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎١١٠-١٠٥‎؛ 

والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ١، ص‏ ٢٤٩، وج ٣، ص‏ ٥١٢. 

١٢٩ انظر:‏ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٣، ص‏ ‎١٢٤-١٢٣‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، 

ص‏ ‎٨٠٤-٧٩١‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٤، ص‏ ٦١٨. 

١٣٠ انظر:‏ السسيد الباز العريني،‏ الشرق الٔدنى في العصور الوسسطى (١) الٔيوبيون ‏(دون مكان:‏ دار النهضضة 

العربية،‏ دون تاريخ)،‏ ص‏ ‎١٢٧-١٢٥‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٢، ص‏ ‎٣٣٤‎؛ والموسسوعة 

الفلسسطينية،‏ ج ٤، ص‏ ‎٦١٩-٦١٨‎؛ ومجير الدين الهنبلي،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ص‏ ٤٠٦-٤٠٧. 

١٣١ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٣، ص‏ ١٢٤. 

١٣٢ انظر:‏ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ‎٨٢١-٨١٧‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ١، ص‏ ٢٥٠، 

وج ٣، ص‏ ٤٤٧. ذكر الهنبلي أن القدسس اسستمرت بأيدي المسسلمين حتى ٦٤١ ه،‏ انظر:‏ مجير الدين الهنبلي،‏ 

مرجع سسابق،‏ ج ٢، ص‏ ٥-٦. 

١٣٣ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ١، ص‏ ٢٥٠. 

١٣٤ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ج ١، ص‏ ٢٥٠، وج ٣، ص‏ ‎٤٤٧‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، 

ص‏ ‎٨٢٦-٨٢٥‎؛ وفايد عاششور،‏ مرجع سسابق،‏ ج ٢، ص‏ ٣٥٤-٣٥٥. 

١٣٥ انظر:‏ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٣، ص‏ ‎١٦٥-١٦٤‎؛ والموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ١، ص‏ ٢٥٠، 

وج ٣، ص‏ ٣٠٤، و‎٤٤٧‎‏،‏ و‎٥١٢‎؛ والسسيد العريني،‏ الٔيوبيون،‏ ص‏ ‎١٤٢-١٤١‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الهركة 

الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٨٢٦-٨٢٧. 

١٣٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


١٣٦ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ١، ص‏ ‎٢٥٠‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٨٣١-٨٤٩. 

١٣٧ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٨٥٠-٨٥٣. 

١٣٨ انظر:‏ السسيد الباز العريني،‏ المماليك ‏(بيروت:‏ دار النهضضة العربية،‏ دون تاريخ)،‏ ص‏ ٤٠-٤٣. 

١٣٩ رششيد الدين فضضل االله الهمذاني،‏ جامع التواريخ،‏ المجلد الشاني،‏ ج ١، نقله للعربية محمد صادق نششأت 

ومحمد موسسى الهنداوي وفوءاد عبد المعطي الصياد ‏(الجمهورية العربية المتهدة:‏ وزارة الشقافة – دار إحياء 

الكتب العربية،‏ دون تاريخ)،‏ ص‏ ٣٠١. 

١٤٠ حول اسستيلاء المغول على بغداد،‏ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ المجلد الشاني،‏ ج ١، ص‏ ‎٢٩٥-٢٨١‎؛ وسسعيد عاششور،‏ 

الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٨٨٦-٨٨٧. 

١٤١ حول اجتياه المغول للششام،‏ انظر:‏ رششيد الدين فضضل االله الهمذاني،‏ مرجع سسابق،‏ المجلد الشاني،‏ ج ١، 

ص‏ ‎٣٠٩-٣٠٥‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٨٨٦-٨٨٧. 

١٤٢ انظر:‏ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٨٦٨-٨٧٢، و‎٨٨١‎‏.‏ 

١٤٣ ابن كشير،‏ البداية والنهاية،‏ ج ١٣، ص‏ ٢٢٥. 

١٤٤ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ‎٨٩٩‎؛ ومحمود ششيت خطاب،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٣٣-٣٣٤. 

١٤٥ سسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ٨٩٩. 

١٤٦ انظر:‏ محمود ششيت خطاب،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٤٥-٣٤٦. 

١٤٧ حول معركة عين جالوت،‏ انظر:‏ رششيد الدين فضضل االله الهمذاني،‏ مرجع سسابق،‏ المجلد الشاني،‏ ج ١، 

ص‏ ‎٣١٦-٣١٠‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الهركة الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ‎٩٠١-٨٩٩‎؛ وسسعيد عبد الفتاه عاششور،‏ 

الٔيوبيون والمماليك في مصر والششام ‏(القاهرة:‏ دار النهضضة العربية،‏ ١٩٩٠)، ص‏ ‎١٩٩-١٩٥‎؛ وابن كشير،‏ 

البداية والنهاية،‏ ج ١٣، ص‏ ٢٢٠-٢٢١. 

١٤٨ الموسسوعة الفلسسطينية،‏ ج ٣، ص‏ ٤٤٧-٤٤٨. ولمزيد من التفصيل انظر:‏ سسعيد عاششور،‏ الهركة 

الصليبية،‏ ج ٢، ص‏ ‎٩٣٦-٩٠٥‎؛ وسسعيد عاششور،‏ الٔيوبيون والمماليك،‏ ص‏ ٢١٠-٢٣٤. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٣٤

الفصصل الرابع 

التجربة الٕسسلامية 

الهديشة والمعاصصرة في فلسسطين

التجربة الٕسسلامية الهديشة والمعاصصرة في فلسسطين 

التجربة الإسلامية 

الهديشة والمعاصصرة في فلسطين 

في ظلّ‏ الدولة العشمانية:‏ 

ظلت فلسسطين تحت سسيطرة دولة المماليك إلى أن قامت الدولة العشمانية بالسسيطرة 

عليها ‎١٥١٧-١٥١٦‎م.‏ وكان لدولة الخلافة العشمانية من القوة ما مكنها من السسيطرة 

على معظم شرق أوروبا ‏(بلغاريا،‏ يوغوسسلافيا،‏ رومانيا،‏ اليونان...)‏ بالٕضضافة إلى 

العراق وبلاد الششام والهجاز ومصر والسسودان ومعظم المغرب العربي...‏ . وكانت 

إحدى أهم وأقوى دول العالم في العصر الهديش،‏ غير أن عوامل الضضعف أخذت تدب 

في أوصالها منذ القرن ال ١٨، وأخذت تفقد تدريجياً‏ مسساحات كبيرة من أرضضها،‏ ولم 

تتمكن من مواكبة التطورات العلمية والهضضارية في الغرب الٔوروبي،‏ وعانت من الديون 

والتعثر الاقتصادي،‏ كما عانت من النفوذ الٔوروبي في أرضضها،‏ فضضلاً‏ عن حالة الجمود 

الفقهي والشقافي والفكري التي عاششتها بما لم يمكنها من متابعة قضضايا العصر،‏ وتقديم 

الهلول المناسسبة وفق روءى واعية مسستمدة من الٕسسلام وتراثه العظيم.‏ 

ومهما يكن من أمر فإن الدولة العشمانية حافظت على الهوية الٕسسلامية لٔرضض 

فلسسطين،‏ ورسسختها لٔربعة قرون متواصلة،‏ كما أن أهل فلسسطين كانوا يعدّون هذه 

الدولة دولتهم،‏ ويهسسون بالولاء لها،‏ وكانوا،‏ ومعهم غيرهم من المسسلمين،‏ يتمتعون 

بكافة الهقوق السسياسسية وغيرها التي يتمتع بها الٔتراك،‏ ويششاطرون الٔتراك جميع 

مناصب الدولة العسسكرية والمدنية...‏ . ١ فمشلاً‏ عُ‏ ين ِّ موسسى كاظم الهسسيني،‏ والد الششهيد 

عبد القادر الهسسيني،‏ متصرفاً‏ لعسسير ‎١٨٩٢‎م،‏ ثم متصرفاً‏ لنجد ‎١٨٩٦‎م،‏ ثم متصرفاً‏ 

للهسسا ‎١٩٠٠‎م،...‏ وتنقل به المقام إلى أن صار متصرفاً‏ لهوران ‎١٩١٢‎م ، ٢ وهو نفسسه 

الذي قاد الهركة الوطنية الفلسسطينية ‎١٩٣٤-١٩٢٠‎م،‏ وهناك الششيخ أسسعد الششقيري،‏ 

والد أول رءيسس لمنظمة التهرير الفلسسطينية أحمد الششقيري،‏ الذي تولى أكبر منصب في 

دولة الخلافة يلي منصب ‏“ششيخ الٕسسلام”،‏ كما تولى منصب مفتي الجيشش العشماني 

الرابع...‏ . ٣ 

١٣٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وعندما تكششفت للدولة العشمانية مخاطر المشروع الصهيوني في فلسسطين قامت 

بمهاربة الهجرة اليهودية إليها،‏ ومنعت بيع الٔراضضي لليهود،‏ وقامت سسنة ‎١٨٨٧‎م 

بفصل سسنجق القدسس عن ولاية سسورية،‏ وأخضضعته بصورة مباشرة للباب العالي من باب 

زيادة الاهتمام بفلسسطين،‏ وإفششال المخطط الصهيوني - الغربي للهجرة،‏ والاسستيطان 

اليهودي فيها . ٤ 

وكان للسسلطان عبد الهميد موقفه المتسسق تماماً‏ مع الفكرة الٕسسلامية باعتبار أرضض 

فلسسطين جزءاً‏ من أرضض الٕسسلام والمسسلمين المقدسسة،‏ التي لا يجوز التفريط بأي جزء 

منها.‏ وعندما عرضض موءسسسس الهركة الصهيونية ثيودور هرتزل Theodor Herzl على 

السسلطان عبد الهميد ‏(عن طريق صديقه نيولنسسكي (Nevlenski بيع فلسسطين لليهود،‏ 

أجابه السسلطان بما يلي:‏ 

إذا كان هرتزل صديقك بقدر ما أنت صديقي فأنصهه أن لا يسسير أبداً‏ في 

هذا الٔمر.‏ لا أقدر أن أبيع ولو قدماً‏ واحداً‏ من البلاد؛ لٔنها ليسست لي،‏ بل لششعبي.‏ 

ولقد حصل ششعبي على هذه الٕمبراطورية بإراقة دماءهم،‏ وقد غذوها فيما 

بعد بدماءهم،‏ وسسوف نغطيها بدماءنا قبل أن نسسمه لٔحد باغتصابها منّا.‏ 

لقد حاربت كتيبتنا في سسورية وفي فلسسطين،‏ وقتل رجالنا الواحد تلو الٓخر في 

بلقنة؛ لٔن أحداً‏ منهم لم يرضضَ‏ بالتسسليم،‏ وفضضلوا أن يموتوا في سساحة القتال.‏ 

الٕمبراطورية التركية ليسست لي وإنما للششعب التركي،‏ لا أسستطيع أبداً‏ أن أعطي 

أحداً‏ أي جزء منها.‏ ليهتفظ اليهود ببلايينهم،‏ فإذا قسسمت الٕمبراطورية فقد 

يهصل اليهود على فلسسطين دون مقابل،‏ إنما لن تقسسم إلا على جششنا،‏ ولن أقبل 

بتشريهنا لٔي غرضض كان . ٥ 

وتعددت محاولات هرتزل وعروضضه السسخية المختلفة دونما فاءدة،‏ ومات 

سسنة ‎١٩٠٤‎م دون أن يهقق أهدافه،‏ وهكذا ظلّ‏ السسلطان عبد الهميد الشاني 

‏(‏‎١٩٠٩-١٨٧٦‎م)‏ عقبة في وجه المششاريع الصهيونية طيلة سسنوات حكمه منطلقاً‏ في ذلك 

من سسياسسته الٕسسلامية،‏ ومن معرفته بهقيقة الٔطماع الصهيونية،‏ ويذكر عبد الهميد في 

مذكراته ‏“وانتظم يهود العالم وسسعوا ‏-عن طريق المهافل الماسسونية-‏ في سسبيل ‏“الٔرضض 

الموعودة”...‏ وجاوءوا إلي َّ بعد فترة،‏ وطلبوا مني أرضضاً‏ لتوطين اليهود في فلسسطين مقابل 

أموال طاءلة،‏ وبالطبع رفضضت”‏ ، ٦ وكان السسلطان يعدّ‏ نفسسه أكبر أعداءهم ، ٧ ويذكر أنه إذا 

ما سسمه لليهود بالتوطن في فلسسطين فإننا ‏“نكون قد وق َّعنا قراراً‏ بالموت على إخواننا في 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٣٨


الدين”ويقصد الفلسسطينيين ، ٨ ويوءكد الخلفية الٕسسلامية لارتباطه بفلسسطين قاءلاً:‏ ‏“لماذا 

نترك القدسس؟...‏ إنها أرضضنا في كل وقت وفي كل زمان،‏ وسستبقى كذلك فهي من مدننا 

المقدسسة،‏ وتقع في أرضض إسسلامية،‏ لا بدّ‏ أن تظل القدسس لنا”‏ . ٩ 

غير أن الدولة العشمانية التي كانت في أواخر عهدها،‏ وقد اششتد فيها الفسساد الٕداري،‏ 

واخترقتها المنظمات الماسسونية والعلمانية لم تسستطع أن تحقق أهدافها بالكامل في منع 

الهجرة اليهودية إلى فلسسطين،‏ وانتقال الٔراضضي إلى اليهود،‏ فكانت هناك مداخلات 

السسفراء الٔجانب الذين تمسسكوا بالامتيازات الٔجنبية،‏ وأعاقت احتجاجاتهم تنفيذ قيود 

الهجرة اليهودية،‏ وكان هناك ما عرف ب”حزب البخششيشش”!!‏ المسستشري في الجهاز 

الٕداري،‏ والذي كان يتهايل على القانون مقابل الرششاوي،‏ ويسسهل هجرة اليهود 

واسستيطانهم . ١٠ وخلال الفترة ‎١٩١٤-١٨٨١‎م هاجر إلى فلسسطين ٥٥ ألف يهودي من 

أصل ٢,٣٦٧ مليون من اليهود تركوا مواطنهم إلى أماكن أخرى في العالم،‏ أي ما نسسبته 

٢,٣% من المجموع الكلي للمهاجرين ، ١١ مما يدل على نجاه السسلطات العشمانية إلى حد ٍّ ما 

في الوقوف أمام حركة الهجرة اليهودية.‏ 

ومن المهم الٕششارة إلى أن الدولة العشمانية فقدت الكشير من مصداقيتها الٕسسلامية 

خصوصاً‏ بعد انقلاب حزب الاتحاد والترقي على السسلطان عبد الهميد ‎١٩٠٩‎م،‏ وقد 

كان هذا الهزب الذي سسيطر على تركيا فيما بعد معادياً‏ للفكرة الٕسسلامية،‏ منتهجاً‏ 

سسياسسة التتريك،‏ مُسسيطراً‏ عليه من قبل المهافل الماسسونية التي يهيمن عليها اليهود،‏ 

حتى إن الناسس علقوا على الشورة التي أسسقطت عبد الهميد بأنها ثورة يهودية أكثر منها 

تركية ، ١٢ بل إن أحد الشلاثة الذين أوفدتهم جمعية الاتحاد والترقي لٕبلاغ السسلطان 

عبد الهميد قرار خلعه عن العرشش كان يهودياً‏ يدعى ‏“قراصو”،‏ وكان السسلطان قد 

طرده من مجلسسه في قصر ‏“يلدز”حين حاول التأثير عليه لٕسسكان اليهود في فلسسطين . ١٣ 

وقد ذكر السسفير البريطاني في تركيا لوزير خارجيته في مذكرته التي رفعها إليه في آب/‏ 

أغسسطسس ‎١٩١٠‎م ‏“إن لجنة الاتحاد والترقي تبدو في تششكيلها الداخلي تحالفاً‏ يهودياً‏ 

تركياً‏ مزدوجاً...‏ إن اليهود الذين يبدون الٓن في موقف الملهم والمسسيطر على الجهاز 

الداخلي للدولة يعملون على السسيطرة الاقتصادية والصناعية على تركيا الفتاة...”‏ . ١٤ 

بل إن السسلطان عبد الهميد ذكر في رسسالة إلى الششيخ محمود أبو الششامات في ‎١٩١١‎م 

أن سسبب خلع الاتحاد والترقي له من السسلطة هو إصرارهم عليه أن يصادق على تأسسيسس 

١٣٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وطن قومي لليهود في الٔرضض المقدسسة ‏(فلسسطين)،‏ فرفضض وذكر لهم أنهم لو دفعوا ملء 

الٔرضض ذهباً‏ فلن يرضضى بذلك . ١٥ 

وفضضلاً‏ عما سسبق،‏ فقد انتشرت المفاسسد المنافية لٔحكام الٕسسلام وآدابه كالملاهي 

والمراقص‏ والهانات،‏ والتعامل بالربا،‏ فأصبه عامة الناسس يرون حزب الاتحاد والترقي 

بعيداً‏ عن الٕسسلام،‏ وخارجاً‏ عن تعاليمه،‏ وحدثت ردود فعل معادية لهذه المفاسسد في 

فلسسطين وسسورية . ١٦ 

ولذلك لم يكن غريباً‏ أن تظهر حركات معادية لهكم الاتحاد والترقي في البلاد 

العربية،‏ وطالب جُ‏ ل ُّها في البداية بالٕصلاه ضضمن الدولة العشمانية،‏ ولكن عندما لم تتم 

الاسستجابة لتلك المطالب قامت الشورة العربية الكبرى ‎١٩١٦‎م،‏ وأيدها الكشير من رجال 

الفكر والٕصلاه . ١٧ 

وخلال الهرب العالمية الٔولى فقدت الدولة العشمانية ما تبقى لها من أرضض تحكمها 

في البلاد العربية ‏(اليمن،‏ الهجاز،‏ العراق،‏ الششام)،‏ ثم أعلن كمال أتاتورك الجمهورية 

التركية سسنة ‎١٩٢٣‎م،‏ وأسسقط الخلافة العشمانية سسنة ‎١٩٢٤‎م.‏ وبذلك فقد المسسلمون 

لٔول مرة مظلة الخلافة الٕسسلامية،‏ وتوزعت بلادهم على الدول الاسستعمارية.‏ 

الموءامرة على فلسسطين:‏ 

احتل البريطانيون الجزء الجنوبي من فلسسطين ‏(حتى خط يافا - القدسس)‏ في كانون 

الٔول/‏ ديسسمبر ‎١٩١٧‎م،‏ واحتلوا باقي فلسسطين في أيلول/‏ سسبتمبر ‎١٩١٨‎م،‏ ومنذ 

ذلك التاريخ وحتى ‎١٩٤٨‎م ظلّت فلسسطين واقعة تحت الاحتلال البريطاني،‏ وقد دخل 

البريطانيون القدسس في ‎١٩١٧/١٢/٩‎م،‏ وهناك أعلن القاءد البريطاني إدموند اللنبي 

Edmund Allenby في خطابه ‏“اليوم انتهت الهروب الصليبية”‏ ، ١٨ وهو ما فعل مشله 

القاءد الفرنسسي هنري غورو Henri Gouraud الذي احتل سسورية،‏ ووقف على قبر 

صلاه الدين الٔيوبي،‏ وهو يقول بلهجة المنتششي المنتصر...‏ ‏“ها قد عدنا يا صلاه الدين”!!‏ 

وقد عاششت فلسسطين تحت الاحتلال البريطاني ‏(‏‎١٩٤٨-١٩١٧‎م)‏ موءامرة رهيبة 

تنفيذاً‏ لوعد بلفور Balfour حرصت فيها بريطانيا بكل ما تملك على تحويل فلسسطين إلى 

وطن قومي لليهود،‏ فهرمت أهل فلسسطين من حقوقهم السسياسسية،‏ وضضيقت عليهم سسبل 

العيشش والرزق،‏ وششجعت الفسساد،‏ وعملت على تحقيق الانقسسامات العاءلية والطاءفية،‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٤٠


وإششغال أهل فلسسطين ببعضضهم،‏ ومن جهة أخرى ششجعت الهجرة اليهودية إلى فلسسطين،‏ 

والاسستيطان اليهودي،‏ وشراء الٔراضضي،‏ وسساعدت على تسسليه اليهود،‏ وبناء المسستعمرات،‏ 

وسسمهت ببناء الموءسسسسات اليهودية ششبه الرسسمية تهيئة لبناء دولتهم وإعلانها.‏ 

وقد قاوم أهل فلسسطين هذه الموءامرة خلال هذه المرحلة بكل عزم وإصرار،‏ وبذلوا 

عشرات الٓلاف من الششهداء والجرحى،‏ وقاموا بالشورة تلو الٔخرى لتهطيم المشروع 

اليهودي الصهيوني،‏ وإجلاء الاسستعمار البريطاني،‏ لكن الموءامرة كانت أكبر منهم 

بكشير،‏ إذ ششاركت فيها بكل قوة جميع القوى الدولية متضضامنة مع الهركة الصهيونية 

العالمية التي تمكنت بما تملكه من نفوذ وإمكانات عظيمة في بقاع العالم من تسسيير الٔمور 

لصالهها في سسبيل تكوين الدولة اليهودية على أرضض فلسسطين.‏ ولم يسستطع العالم 

العربي أو الٕسسلامي أن يوقف الموءامرة على فلسسطين؛ لٔنه هو أيضضاً‏ كان واقعاً‏ تحت 

قبضضة النفوذ الاسستعماري بكافة أششكاله ودوله.‏ 

وهكذا،‏ فَتَهْ‏ تَ‏ الهراب البريطانية قامت حركة هجرة يهودية أدت إلى زيادة أعداد 

اليهود في فلسسطين من حوالي ٥٥ ألفاً‏ سسنة ‎١٩١٨‎م إلى حوالي ٦٥٠ ألفاً‏ سسنة ‎١٩٤٨‎م ، ١٩ 

غير أنهم على الرغم من كل الجهود لم يسستطيعوا أن يضضعوا أيديهم على أكثر من ٦,٧% 

من أرضض فلسسطين قبيل اندلاع حرب فلسسطين ‎١٩٤٨-١٩٤٧‎م ، ٢٠ والتي أدت إلى انتصار 

القوات اليهودية الصهيونية على الجيوشش العربية،‏ وسسيطرتها على أكثر من ٧٨% من 

أرضض فلسسطين،‏ وإنششاء كيانهم الغاصب عليها . ٢١ 

ومنذ ظهور الخطر الصهيوني والعرب يتنادون إلى تحرير فلسسطين تحت رايات 

الاششتراكية والقومية والششيوعية والعلمانية...‏ بينما تتوالى على روءوسسهم الهزاءم...،‏ 

حتى لجأوا إلى الهلول السسلمية،‏ وقنعوا بالهصول ولو على أجزاء قليلة من أرضض 

فلسسطين المباركة...،‏ ولكن أنظمة الهكم لم تتبنَ،‏ ولو لمرة،‏ بششكل جاد الراية الٕسسلامية 

والهل الٕسسلامي للقضضية.‏ 

كالعيسس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها محمول 

وعلى الرغم من وجود التيار الٕسسلامي على السساحة الفلسسطينية والعربية،‏ إلا أنه لم 

ينجه حتى الٓن في الٕمسساك بدفة التوجيه السسياسسي والجهادي،‏ ولا يكاد يعطى الفرصة 

لٔي عمل جاد من ششأنه دفع العمل باتجاه تحرير فلسسطين.‏ ولكن هذا لا ينفي أنه كان لهذا 

التيار دوره الراءد،‏ وفق إمكاناته،‏ في مواجهة الاحتلال البريطاني والمشروع الصهيوني منذ 

١٤١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


‎١٩١٧‎م وحتى الٓن.‏ وإذا كان لنا أن نتهدش باختصار عن تجربة التيار الٕسسلامي خلال 

هذه الفترة،‏ فإننا تسسهيلاً‏ على القارئ الكريم يمكن أن نجعل حديشنا وفق المراحل التالية:‏ 

أولاً:‏ مرحلة الاحتلال البريطاني ‎١٩٤٨-١٩١٧‎م.‏ 

ثانياً:‏ مرحلة المد القومي العربي ‎١٩٦٧-١٩٤٨‎م.‏ 

ثالشاً:‏ مرحلة الشورة الفلسسطينية وتنامي المد الٕسسلامي ‎١٩٨٧-١٩٦٧‎م.‏ 

رابعاً:‏ مرحلة الانتفاضضة المباركة والتسسوية السسلمية ‎١٩٩٦-١٩٨٧‎م.‏ 

أولاً:‏ مرحلة الاحتلال البريطاني ‎١٩٤٨-١٩١٧‎م:‏ 

يمكن تقسسيم هذه المرحلة إلى ثلاش مراحل فرعية:‏ 

١. الفترة ‎١٩٢٩-١٩١٧‎م:‏ 

وخلالها كان التهرك الٕسسلامي تحركاً‏ فردياً‏ ششعبياً،‏ لم تظهر فيه حركات سسلامية 

منظمة ذات منهجية محددة،‏ إلا أن التأثير السسياسسي والاجتماعي للعلماء كان واضضهاً‏ 

وقوياً،‏ كما أن المششاعر الششعبية الٕسسلامية كانت ما تزال عميقة في نفوسس الششعب 

الفلسسطيني،‏ ولا يوجد هناك ما ينافسسها،‏ ولذلك فقد اكتسسب التهرك الششعبي طبيعة 

إسسلامية،‏ وتميزت الانتفاضضات التي وقعت في تلك المرحلة إما بطبيعتها الٕسسلامية 

الكاملة،‏ وإما بعمق التأثير الٕسسلامي فيها.‏ 

فانتفاضضة موسسم النبي موسسى في القدسس ‎١٩٢٠/٤/١٠-٤‎م حدثت أثناء احتفالات 

المسسلمين بهذا الموسسم الديني،‏ عندما لو َّش أحد اليهود أحد الٔعلام الٕسسلامية لموكب 

الخليل،‏ وكان للهاج أمين الهسسيني دور كبير في تأجيج الانتفاضضة.‏ 

وانتفاضضة يافا في ‎١٩٢١/٥/١٥-١‎م كان من أسسبابها السسلوك الاسستفزازي لليهود 

ضضدّ‏ دين وأخلاق وآداب المسسلمين.‏ 

أما انتفاضضة البراق ‎١٩٢٩/٨/٣٠-١٥‎م فقد كانت انتفاضضة إسسلامية ششملت 

معظم مناطق فلسسطين دفاعاً‏ عن الهق الٕسسلامي في حاءط البراق ‏(الهاءط الغربي للمسسجد 

الٔقصى)،‏ والذي طالب اليهود بامتلاكه باعتباره حاءط المبكى الذي يقدسسونه،‏ ويصلون 

عنده.‏ وكان للهاج أمين الهسسيني،‏ مفتي فلسسطين ورءيسس المجلسس الٕسسلامي الٔعلى،‏ 

دوره البارز في تنظيم هذه الشورة من خلف السستار وبششكل غير معلن.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٤٢


وقد ظهر خلال هذه الفترة موءسسسسات إسسلامية كان أبرزها المجلسس الٕسسلامي 

الشرعي الٔعلى ‎١٩٢٢‎م برءاسسة الهاج أمين الذي أخذ نجمه السسياسسي والٕسسلامي في 

البروز.‏ كما ظهرت هيئات ششعبية أبرزها جمعية الششبان المسسلمين التي كان لها دورها في 

الهفاظ على مبادئ الٕسسلام،‏ والتوعية العامة،‏ والمطالبة بهقوق أبناء فلسسطين . ٢٢ 

٢. الفترة ‎١٩٣٩-١٩٢٩‎م:‏ 

وخلالها ظهر التهرك الٕسسلامي الجهادي المنظم الذي كانت أبرز نماذجه حركة 

الششيخ المجاهد عز الدين القسسام،‏ والتي كان لها أكبر الٔثر في الشورة الكبرى التي عمت 

فلسسطين ‎١٩٣٩-١٩٣٦‎م.‏ كما ششهدت نزول الهاج أمين إلى ميدان قيادة الهركة الوطنية 

الفلسسطينية بششكل علني ومباشر،‏ حيش فقد مناصبه الرسسمية،‏ وهرب من فلسسطين 

سسنة ‎١٩٣٧‎م،‏ وتولى توجيه دفة الشورة الكبرى من لبنان.‏ 

جماعة القسسام ‏“الجهادية“:‏ 

الششيخ عز الدين عبد القادر مصطفى القسسام،‏ من مواليد بلدة جبلة قضضاء اللاذقية في 

سسورية ‎١٨٨٢‎م،‏ درسس في الٔزهر،‏ وعاد ليكون أحد دعاة الٕسسلام النششيطين في بلدته في 

سسورية،‏ كان من قادة الشورة السسورية ضضدّ‏ الفرنسسيين خلال الفترة ‎١٩٢٠-١٩١٨‎م،‏ 

وقد هرب إلى فلسسطين بعد توقفها،‏ واسستقر في حيفا.‏ 

عرف الششيخ القسسام بتقواه وورعه،‏ وذكاءه،‏ وسسعة علمه،‏ وكان سسلفي العقيدة،‏ 

محارباً‏ للانهرافات والبدع،‏ قدوة في سسلوكه وما يدعو إليه.‏ وكان القسسام ششجاعاً‏ جريئاً،‏ 

ومن أكثر العلماء توقاً‏ للجهاد،‏ قال يوماً‏ وهو على المنبر يخطب ‏“رأيت ششباناً‏ يهملون 

المكانسس لكنسس الششوارع،‏ هوءلاء مدعوون لهمل البنادق،‏ ورأيت ششباناً‏ يهملون الفرششاة 

لمسسه أحذية الٔجانب،‏ هوءلاء مدعوون لهمل المسسدسسات لقتل هوءلاء الٔجانب“.‏ 

ولقد كان القسسام متفاعلاً‏ مع الواقع،‏ ذا ششخصية اجتماعية منفتهة محببة،‏ تحمل 

هموم الناسس،‏ وتششاركهم أفراحهم وأتراحهم،‏ ولٔنه كان حسسن السسيرة والعشرة،‏ 

ومحدثاً‏ لبقاً‏ وخطيباً‏ بارعاً،‏ قوي الهجة،‏ ومتواضضعاً‏ بعيداً‏ عن الغرور،‏ فقد كان لذلك 

أثره في أن يكون ذا ششعبية كبيرة.‏ 

وقد جعلته هذه الصفات،‏ فضضلاً‏ عن رصيد تجربته الجهادية،‏ موءهلاً‏ لٔن يكون 

موءسسسساً‏ لتنظيم جهادي قوي له دوره المهم في تاريخ فلسسطين الهديش المعاصر . ٢٣ 

١٤٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


تعود نششأة جماعة القسسام إلى ‎١٩٢٥‎م عندما ابتدأ‏ الششيخ عز الدين القسسام في إنششاء 

تنظيم جهادي سري،‏ يسستمد ُّ فهمه ومنهجه من الٕسسلام،‏ ويعدّ‏ الجهاد طريقاً‏ وحيداً‏ 

لٕنقاذ فلسسطين . ٢٤ وقد اعتبر إميل الغوري هذا التنظيم ‏“أخطر منظمة سرية،‏ وأعظم 

حركة فداءية عرفها تاريخ الهركة الوطنية الفلسسطينية،‏ بل تاريخ الجهاد العربي 

الهديش”‏ . ٢٥ وقد أطلق على هذا التنظيم اسسم ‏“المنظمة الجهادية”‏ ، ٢٦ ولكن غلب عليه بعد 

اسستششهاد القسسام اسسم جماعة القسسام أو القسساميون ، ٢٧ وكان ششعار التنظيم ‏“هذا جهاد..‏ 

نصر أو اسستششهاد”‏ . ٢٨ 

وكانت جماعة القسسام لا تقبل أي عضضو إلا بعد انتقاء وتمهيص،‏ ولا يدخل في 

عضضويتها إلا من كان ‏“موءمناً‏ مسستعداً‏ أن يموت في سسبيل بلاده”ومن أهل الدين والعقيدة 

الصهيهة ، ٢٩ وقد اسستفاد القسسام من وظيفته كإمام وخطيب لمسسجد الاسستقلال في حيفا 

منذ ‎١٩٢٥‎م،‏ وكمأذون شرعي منذ ‎١٩٣٠‎م في الاتصال بالناسس،‏ وانتقاء العناصر 

المناسسبة لجماعته.‏ كما اسستفاد من رءاسسته لفرع جمعية الششبان المسسلمين في حيفا كغطاء 

مقبول لهركته ونششاطه وزياراته للقرى،‏ وإنششاء فروع لهذه الجمعية في اللواء الششمالي،‏ 

والتي أصبهت غطاءً‏ مناسسباً‏ لٕخوانه المجاهدين المهليين . ٣٠ وتششكلت القيادة الٔولى 

للتنظيم القسسامي سسنة ‎١٩٢٨‎م وضضمت بالٕضضافة إلى رءيسسها القسسام كلاً‏ من العبد 

قاسسم ومحمود زعرورة ومحمد الصاله الهمد وخليل محمد عيسسى.‏ وكان مركزها 

حيفا،‏ وكانت القيادة جماعية ومسوءولة عن اتخاذ كافة القرارات المهمة ، ٣١ وبلغ عدد 

أفراد الجماعة سسنة ‎١٩٣٥‎م حوالي ٢٠٠ منتظم أكثرهم يشرف على حلقات توجيهية 

من الٔنصار،‏ الذين يصل عددهم إلى . ٣٢ ٨٠٠ 

وقد أنششأ‏ تنظيم القسسام خمسس وحدات متخصصة تضضمنت وحدة لشراء السسلاه،‏ 

ووحدة للتدريب،‏ ووحدة للتجسسسس على اليهود والٕنجليز،‏ وكان أفرادها بششكل عام 

ممن يششتغل في داوءر الهكومة وخصوصاً‏ الشرطة،‏ ورابعة للدعاية للشورة،‏ وخامسسة 

للاتصالات السسياسسية . ٣٣ أما ماليتها فقد اعتمدت على اششتراكات الٔعضضاء،‏ وتبرعات 

الموثوقين ، ٣٤ وكان من منهج التنظيم أن يتدرب جميع أفراده على حمل السسلاه بهيش 

يكونون مسستعدين لخوضض معارك الجهاد عند إعلانها،‏ وكان على كل عضضو أن يدبر أمر 

تجهيز نفسسه بالسسلاه . ٣٥ ولم يكن حال أغلب الٔعضضاء ميسسورة،‏ إذ كانوا يكدون من أجل 

لقمة العيشش،‏ ومع ذلك ‏“فقد منعوا أنفسسهم الخبز من أجل ابتياع السسلاه”ومن أجل أن 

يعتمدوا على أنفسسهم في العمل والٕعداد . ٣٦ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٤٤


ويبدو أن انتقال جماعة القسسام إلى مرحلة التسسليه والتدريب كان في أواخر 

‎١٩٢٨‎م ، ٣٧ وجاءت ثورة البراق في آب/‏ أغسسطسس ‎١٩٢٩‎م لتعزز الاتجاه العسسكري 

لدى الجماعة،‏ فأخذ القسسام يسسهم في عملية التدريب بنفسسه،‏ والتي ششملت رحلات ليلية 

وحركات اسستطلاعية وتمارين على إصابة الهدف . ٣٨ وعندما أرادت الجماعة أن تعلن عن 

نفسسها في تشرين الشاني/‏ نوفمبر ‎١٩٣٥‎م كانت تملك حسسبما ذكر صبهي ياسسين،‏ وهو 

أحد أعضضاءها،‏ ألف قطعة سسلاه وقاعدة تسسليه في منطقة اللاذقية . ٣٩ 

وعلى الرغم من أن جماعة القسسام لم تعلن عن نفسسها إلا في وقت متأخر،‏ إلا أنها 

قامت بعدد من العمليات العسسكرية،‏ خصوصاً‏ في الفترة ‎١٩٣٢-١٩٣٠‎م وقد بدت 

وكأنها عمليات فردية.‏ يبدو أن هذه العمليات كانت من باب كسر حاجز الخوف لدى 

أفراد الجماعة،‏ وجسسّ‏ النبضض وردود الفعل لدى العرب والٕنجليز واليهود،‏ وربما كانت 

تعبيراً‏ عن الهماسس والتفاعل مع القضضايا الوطنية،‏ ومحاولة تصعيدها بما يتناسسب 

وخطة الٕعداد والتعبئة.‏ 

وفي تشرين الشاني/‏ نوفمبر ١٩٣٥ أعلنت جماعة القسسام ‏“الجهادية”‏ الجهاد،‏ وقد 

توافق ذلك مع الازدياد الهاءل في الهجرة والاسستيطان،‏ وتهريب السسلاه لليهود،‏ واششتداد 

المراقبة على القسسام وإخوانه.‏ وتلخصت خطة القسسام في الخروج إلى القرى،‏ وحضضّ‏ 

الناسس على شراء السسلاه،‏ والاسستعداد للشورة،‏ وحششد العناصر الموءيدة للجماعة . ٤٠ 

وقد اختفى القسسام وعدد من إخوانه في أواخر تشرين الٔول/‏ أكتوبر بعد أن باع بيته 

الوحيد في حيفا،‏ وباع أصهابه حلي زوجاتهم وبعضض أثاش بيوتهم ليوفروا الرصاص‏ 

والبنادق . ٤١ 

وبعد فجر يوم ‎١٩٣٥/١١/٢٠‎م طوقت قوات كبيرة من الشرطة تقدر ب ٤٠٠ رجل،‏ 

معظمهم من الٕنجليز،‏ القسسام وعشرة من إخوانه في أحراشش ‏(يعبد)‏ عند قرية الششيخ 

زيد.‏ وقد بدأت المعركة في الخامسسة والنصف صباحاً،‏ واسستمرت أربع سساعات ونصف 

السساعة . ٤٢ وعندما لاحظ الششيخ القسسام أن الٕنجليز وضضعوا الشرطة العربية في المقدمة 

أوصى رجاله ‏“لا تقتلوا أبناءنا”‏ ، ٤٣ وصاه برجاله على مسسمع من الشرطة العربية 

‏“إياكم ومقابلة رصاص‏ الجنود ‏]الشرطة[‏ العرب بمشله فإنهم مسساكين ولا يدرون ماذا 

نصنع ولا ما يصنعون،‏ ولكن عليكم بالٕنكليز”‏ . ٤٤ وحسسب المصادر العربية فقد خسر 

الٕنجليز ١٥ رجلا‎٤٥ً‎ ، لكن التقارير البريطانية أششارت إلى مقتل شرطي واحد يدعى 

١٤٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


موت Mott وجره العريف ريدر Reader في يده . ٤٦ أما جماعة القسسام فقد اسستششهد في 

هذه المعركة الششيخ عز الدين القسسام ويوسسف الزيباوي ومحمد حنفي المصري،‏ وقبضض 

على نمر السسعدي وأسسعد المفله اللذين أصيبا بجراه،‏ كما قبضض على عربي بدوي 

ومحمد يوسسف وأحمد جابر وحسسن الباير . ٤٧ 

وقد أحدش مقتل القسسام ورفاقه هزة كبرى في فلسسطين،‏ وخرج في جنازتهم حوالي 

٣٠ ألفاً‏ جاوءوا إلى حيفا من مختلف أنهاء فلسسطين.‏ وقد بلغ الهماسس في الجنازة مداه،‏ 

وترددت صيهات الانتقام،‏ فهاجم المششاركون داءرة الشرطة بالهجارة والطوب،‏ 

وكسروا زجاج نوافذها،‏ وحطموا باب الداءرة وثلاش سسيارات للشرطة.‏ وعندما حضرت 

قوة من الشرطة البريطانية المدججين بالسسلاه ثارت الجموع،‏ ودخلت معهم في صدام،‏ 

ووقع قاءدهم على الٔرضض،‏ وجره اثنان،‏ وانسسهب البريطانيون بسرعة . ٤٨ ولولا أن 

السسلطة سسهبت ‏“عسساكرها”‏ من وجه الجنازة لوقعت الشورة الكبرى في فلسسطين قبل 

موعدها بخمسسة أششهر على حدّ‏ تعبير صبهي ياسسين . ٤٩ 

وقد أحدش مقتل القسسام تغييراً‏ أسساسسياً‏ في مسسار الهركة الوطنية الفلسسطينية،‏ فقد 

كرسس بديل الجهاد بعد سسنوات طويلة من الهركة السسياسسية غير المجدية،‏ وألهبت حركته،‏ 

و”تضضهيته”‏ الهماسس،‏ و”صارت مشلاً‏ راءعاً‏ للجرأة والجهاد العلني ضضدّ‏ الٕنجليز”‏ ، ٥٠ 

‏“وقامت البلاد وقعدت واهتزت أيما اهتزاز،‏ وزلزلت أيما زلزال،‏ ومن ذلك الهين اششتدت 

كراهية العرب لهكومة الانتداب،‏ وأخذت تظهر هذه الكراهية بأششكال عنيفة”‏ . ٥١ وأطلق 

ششعب فلسسطين على القسسام اسسم ‏“أبو الوطنية”‏ ، ٥٢ وقد ششعر الزعماء السسياسسيون العرب 

في فلسسطين بهدة المأزق الذي وضضعوا فيه،‏ فقد أوضضه المندوب السسامي في رسسالة له إلى 

وزير المسستعمرات في ‎١٩٣٥/١٢/٧‎م ما أحدثه مقتل القسسام ورفاقه من أثر كبير.‏ وقال 

المندوب:‏ إن زعماء الٔحزاب العربية الخمسسة قد اجتمعوا به يوم ٢٥ تشرين الشاني/‏ نوفمبر 

وأخبروه أنهم ما لم يتلقوا على مذكرتهم رداً‏ يمكن اعتباره بششكل عام مرضضياً‏ لمطالبهم 

فإنهم ‏“سسيفقدون كل تأثير على أتباعهم،‏ وسستسسود الٓراء المتطرفة واللامسوءولة،‏ 

وسسيتدهور الوضضع السسياسسي بسرعة”‏ . ٥٣ 

وهكذا فإن القسسام كان محقاً‏ عندما قال قبل ابتداء المعركة:‏ إنه وإخوانه عبارة عن 

عود ثقاب سسيششعل الشورة في البلاد . ٥٤ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٤٦


منظمة الجهاد المقدس:‏ 

ومن الجدير بالذكر،‏ أن تنظيم جماعة القسسام لم يكن هو التنظيم الشوري الوحيد في 

النصف الٔول من الشلاثينيات،‏ فقد تششكلت تنظيمات سرية أخرى للغرضض نفسسه،‏ وإن 

لم يظهر أثر واضضه لنششاطها في تلك الفترة،‏ ولكنها أسسهمت في تكوين أرضضية مناسسبة 

للشورة الكبرى ‎١٩٣٦‎م.‏ فقد تششكلت،‏ حسسبما يذكر أميل الغوري،‏ ‏“منظمة المقاومة 

والجهاد”سسنة ‎١٩٣٤‎م برءاسسة عبد القادر الهسسيني،‏ وكان مركزها القدسس،‏ ووصل 

أعضاوءها إلى ٤٠٠ عضضو موزعين على ١٧ فرعاً.‏ وأضضاف الغوري أن الهاج أمين الهسسيني 

التقى في صيف ‎١٩٣٥‎م عبد القادر وزملاءه المسوءولين ودعاهم لتوحيد جهودهم 

مع جهوده السرية التي كان يعدها،‏ وأنه نتيجة ذلك تششكلت ‏“منظمة الجهاد المقدسس”‏ 

برعاية المفتي وتحت إشرافه . ٥٥ 

الشورة الفلسسطينية الكبرى:‏ 

اكتسسبت الشورة الفلسسطينية الكبرى ‏(‏‎١٩٣٩-١٩٣٦‎م)‏ طبيعة إسسلامية واضضهة،‏ 

فالششعب الفلسسطيني الذي عرف بعمق ارتباطه بالٕسسلام عبر عن ثورته ومششاعره من 

خلال الصياغات الٕسسلامية ومفهوم الجهاد.‏ 

ومن البيانات التي تعبر بعمق عن التوجه الٕسسلامي للشورة،‏ ذلك البيان الذي أصدرته 

قيادة الشورة العامة في فلسسطين ‎١٩٣٨‎م،‏ والذي جاء فيه:‏ 

إن المجاهدين قد باعوا أنفسسهم الله،‏ وخرجوا في طاعته،‏ لم يخرجوا إلا ابتغاء 

وجهه،‏ والجهاد في سسبيله والفوز بمشوبته،‏ واكتسساب مرضضاته،‏ لا يرضضون بذلك 

بديلاً‏ ولا يبغون عنها حولاً،‏ صدقوا ما عاهدوا االله عليه،‏ فمنهم من قضضى نهبه 

ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً،‏ وهم يتسسابقون إلى ميدان الجهاد والششهادة 

انتصاراً‏ للهق وإقامة للعدل ودفاعاً‏ عن أمتهم الكريمة وبلادهم المقدسسة،‏ فقد 

فارقوا في سسبيل ذلك أهلهم،‏ وتركوا أموالهم،‏ وعطلوا مصالههم.‏ 

ومن كان هذا حالهم،‏ وكان كل مبتغاهم ثواب الدنيا وحسسن ثواب الٓخرة 

مِن االله لا مِن سسواه،‏ حاششا الله أن يفسسدوا في الٔرضض...‏ . 

... ونهن ماضضون في هذا السسبيل إن ششاء االله إلى أن يكتب النصر لهذه الٔمة،‏ 

أو يأتي االله بأمر من عنده چچ چ چ چڇچ چۇ ۆ ۆ ۈ 

ۈ ۇٴچ،‏ واالله ولينا وهو نِعم المولى ونِعم النصير . ٥٦ 

١٤٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وأظهرت دراسسة إحصاءية ٥٧ في بيانات وتقارير الشورة الكبرى ششملت ١٥٤ وثيقة أنه 

كان للٕسسلام ورجاله ورموزه النصيب الٔكبر من أسسماء الفصاءل،‏ كما أن طريقة كتابة 

البيانات والتقارير العسسكرية تميزت بطابعها الٕسسلامي العام،‏ فهي عادة تبدأ‏ بالبسسملة،‏ 

وتحتها أحياناً‏ آية چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴچ وأحياناً‏ چئۆ ئۈ ئۈ ئې ئېئېچ،‏ 

وإلى جانبها أحياناً‏ ‏“االله أكبر”.‏ وكان قادة الشورة يوقعون بياناتهم بألفاظ ‏“المتوكل على االله”‏ 

أو ‏“خادم دينه ووطنه”‏ أو ‏“المعتصم باالله”‏ أو ‏“المعتز باالله”،‏ أما الٔختام فكان ختم 

ديوان الشورة يتضضمن أعلاه لفظة ‏“االله أكبر”‏ وتحتها هلال بداخله آية چئۆ ئۈ ئۈ 

ئې ئېئېچ.‏ أما مناطق العمليات فقد تركزت في ششمال فلسسطين ولواء نابلسس حيش كان 

الوجود القسسامي كشيفاً.‏ 

أما جماعة القسسام فقد كان لها شرف تفجير الشورة في عملية عنبتا - نور الششمسس 

في ‎١٩٣٦/٤/١٥‎م والتي قادها القاءد الجديد للجماعة الششيخ فرحان السسعدي.‏ كما كان 

لها شرف تفجير المرحلة الشانية من الشورة عندما قامت في ‎١٩٣٧/٩/٢٦‎م باغتيال 

لويسس أندروز Lewis Yelland Andrews الهاكم البريطاني لمنطقة الجليل.‏ 

وأسسهم القسساميون في تنظيم وقيادة الشورة،‏ فششارك ثلاثة منهم ‏(من أصل سستة)‏ في 

عضضوية القيادة العسسكرية والتي اختارت في ‎١٩٣٦/٩/٢‎م فوزي القاوقجي قاءداً‏ عاماً‏ 

للشورة الذي اسستمر في القيادة حتى نهاية المرحلة الٔولى من الشورة في ‎١٩٣٦/١٠/١٢‎م.‏ 

أما في المرحلة الشانية من الشورة فقد اششتهر عبد الرحيم الهاج محمد،‏ وكان معروفاً‏ 

بتقواه وتدينه،‏ كقاءد عام للشورة حتى اسستششهد رحمه االله في ‎١٩٣٩/٣/٢٦‎م.‏ 

وقد تولى قيادة الشورة في ششمال فلسسطين القاءد القسسامي أبو إبراهيم الكبير،‏ وكان 

معظم قيادته من الهركة القسسامية ‏(أبو محمود الصفوري،‏ وسسليمان عبد الجبار،‏ 

وعبد االله الٔصبه،‏ وتوفيق الٕبراهيم،‏ وعبد االله الششاعر...‏ وغيرهم).‏ وفي منطقة لواء 

نابلسس المقسسمة لٔربعة أقسسام كان هناك قاءدان قسساميان بارزان هما:‏ الششيخ 

عطية أحمد عوضض والذي خلفه في منطقته الششيخ القسسامي يوسسف أبو درة،‏ والششيخ 

محمد الصاله الهمد ‏(أبو خالد)‏ والذي خلفه في منطقته الششيخ القسسامي عبد الفتاه محمد 

الهاج مصطفى.‏ هذا بالٕضضافة إلى منطقة يقودها عبد الرحيم الهاج محمد،‏ وأخرى يقودها 

عارف عبد الرازق.‏ 

وتولى قيادة منطقة القدسس المجاهد عبد القادر الهسسيني،‏ وقاد منطقة اللد الششيخ 

حسسن سسلامة،‏ أما منطقة الخليل فقادها عيسسى البطاط ثم عبد الهليم الجولاني.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٤٨


وكان للهاج أمين الهسسيني دور راءد في تنظيم وتمويل وتوجيه الشورة بششكل غير 

معلن في مرحلتها الٔولى ثم مباشرة في مرحلتها الشانية . ٥٨ 

وقد هزت هذه الشورة الوجود البريطاني في فلسسطين،‏ واسستطاعت أن تسسيطر على 

الريف الفلسسطيني وعدد من المدن،‏ خصوصاً‏ في صيف ١٩٣٨، ونفذت آلاف العمليات 

العسسكرية،‏ وأقامت لنفسسها مراكز قيادة ميدانية،‏ ومحاكم تحكم بين الناسس بكتاب االله 

وسسنة رسسوله...‏ . ولم تسستطع بريطانيا القضضاء على الشورة إلا بعد أن اسستعانت بسسدسس 

جيششها الٕمبراطوري الذي كان يهيمن على عشرات من دول ومناطق العالم بما فيها 

القارة الهندية،‏ وبعد أن اسستدعت أفضضل قادتها العسسكريين أمشال ديل Dill وويفل 

Wavell وهاينينغ Haining ومونتغمري Montgomery وباركر Parker وغيرهم،‏ 

وبعد أن أعادت احتلال أرضض فلسسطين جزءاً‏ جزءاً‏ في حرب شرسسة اسستخدمت فيها كافة 

الوسساءل والتقنيات العسسكرية المتطورة والطيران والدبابات،‏ فضضلاً‏ عن قمعها العنيف 

لكافة أنصار الشورة ‏(كل الفلسسطينيين)‏ المدنيين . ٥٩ 

٣. الفترة الممتدة بين ‎١٩٤٨-١٩٣٩‎م:‏ 

مرّ‏ ششعب فلسسطين في هذه الفترة بجو عصيب تبع خروجهم وهم في حالة إنهاك نتيجة 

الشورة الكبرى،‏ ودخول العالم في مرحلة الهرب العالمية الشانية،‏ التي انتهت ‎١٩٤٥‎م.‏ 

كما ششهدت هذه الفترة نمو النفوذ اليهودي الصهيوني العالمي،‏ واتسساع الموءامرة الدولية 

على فلسسطين،‏ وتولي الٔنظمة العربية أمر قضضية فلسسطين مع إضضعاف وتهميشش الدور 

الفلسسطيني ممشلاً‏ في الهاج أمين والهيئة العربية العليا.‏ 

ومن ناحية التيار الٕسسلامي فقد ششهدت هذه الفترة ظهور حركة الٕخوان المسسلمين 

في فلسسطين،‏ والتي ششاركت بما تملك من جهود ووسساءل محدودة في مواجهة الخطر 

الصهيوني والاسستعمار البريطاني.‏ 

الٕخوان المسسلمون:‏ 

إن الهديش عن جماعة الٕخوان المسسلمين لا يكتسسب أهميته فقط من دورها الذي 

أد َّته في فترة ‎١٩٤٨-١٩٣٩‎م في فلسسطين،‏ وإنما لٔن تيار الٕخوان المسسلمين أصبه هو 

التيار الٕسسلامي الرءيسس في أوسساط الفلسسطينيين داخل وخارج الٔرضض المهتلة إلى وقتنا 

الهاضر.‏ 

١٤٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


أسسسس الششيخ حسسن البنا جماعة ‏“الٕخوان المسسلمين”‏ في آذار/‏ مارسس ‎١٩٢٨‎م في مدينة 

الٕسسماعيلية بمصر . ٦٠ وقد هدفت هذه الجماعة إلى إحياء معاني الٕسسلام الصهيهة في 

النفوسس،‏ والالتزام بتعاليمه عقيدة وسسلوكاً‏ ومنهج حياة،‏ وبناء الفرد المسسلم والٔسرة 

المسسلمة والمجتمع المسسلم والدولة المسسلمة،‏ وتخليص‏ البلاد الٕسسلامية من الاسستعمار 

بكافة أششكاله،‏ وإقامة الخلافة الٕسسلامية الواحدة على بلاد المسسلمين،‏ والتقدم لسسيادة 

وأسستاذية العالم . ٦١ واعتبرت الجماعة نفسسها،‏ وفق المفهوم الششامل للٕسسلام،‏ ‏“دعوة 

سسلفية...‏ وطريقة سسنية...‏ وحقيقة صوفية...‏ وهيئة سسياسسية...‏ وجماعة رياضضية...‏ 

ورابطة علمية ثقافية...‏ وشركة اقتصادية...‏ وفكرة اجتماعية”‏ . ٦٢ 

بدأ‏ اهتمام جماعة الٕخوان المسسلمين في مصر بفلسسطين مبكراً،‏ غير أنه برز أثناء 

الشورة الكبرى ‎١٩٣٩-١٩٣٦‎م عبر الدعاية والٕعلام والمظاهرات وجمع التبرعات.‏ 

وكانت أولى الٕششارات لما بدأ‏ الٕخوان نشر دعوتهم في فلسسطين في آب/‏ أغسسطسس ‎١٩٣٥‎م،‏ 

عندما زارها عبد الرحمن السساعاتي ومحمد أسسعد الهكيم،‏ وهناك لقيا ترحيباً‏ من الهاج 

أمين،‏ حيش قاما بنشر دعوتهم . ٦٣ وخلال الهرب العالمية الشانية ‏(‏‎١٩٤٥-١٩٣٩‎م)‏ 

زادت زيارات الٕخوان لفلسسطين،‏ وأخذ عدد من أبناء فلسسطين ينضضمون للٕخوان،‏ غير 

أن تششكيل فروع للٕخوان لم يتم،‏ على ما يظهر،‏ إلا بعد انتهاء الهرب،‏ حيش خفت ظروف 

القهر والتششديد البريطاني،‏ ونششطت الهركة السسياسسية الفلسسطينية.‏ ويبدو أن أول فروع 

الٕخوان إنششاءً‏ كان فرع غزة برءاسسة الهاج ظافر الششوا،‏ ثم تأسسسس فرع يافا برءاسسة 

ظافر الدجاني،‏ أما فرع القدسس فقد ششهد حفل افتتاه مميز في ‎١٩٤٦/٥/٥‎م حضره 

الزعيم الفلسسطيني جمال الهسسيني،‏ وأنششئ فرع حيفا برءاسسة الششيخ عبد الرحمن مراد،‏ 

وتتابع إنششاء الفروع في قلقيلية واللد ونابلسس،‏ وطولكرم،‏ والمجدل،‏ وسسلواد،‏ والخليل 

حتى زادت الفروع عن عشرين فرعا‎٦٤ً‎ . 

وقد نششطت جماعة الٕخوان في فلسسطين في مجالات الدعوة والتربية والتوعية 

الٕسسلامية،‏ والتعريف بالخطر الصهيوني،‏ والموءامرة على فلسسطين،‏ والتعبئة للجهاد.‏ 

ودلت القرارات الصادرة عن موءتمراتهم العامة ‏(حيفا،‏ تشرين الٔول/‏ أكتوبر ‎١٩٤٦‎م)،‏ 

‏(حيفا،‏ تشرين الٔول/‏ أكتوبر ‎١٩٤٧‎م)‏ على قوتها ومتابعتها للٔحداش السسياسسية 

ومضضمونها الجهادي . ٦٥ 

ششارك الٕخوان المسسلمون الفلسسطينيون في الجهاد عندما اندلعت حرب 

‎١٩٤٨-١٩٤٧‎م،‏ إلا أن حداثة تنظيمهم وعدم نموه واسستقراره بششكل مناسسب وقوي 

جعلت مششاركتهم محصورة ضضمن قدراتهم المهدودة وإمكاناتهم المتواضضعة.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٥٠


ومع ذلك فقد ششكلت ش‏ ُ عب الٕخوان في فلسسطين قوات غير نظامية منذ بداية الهرب 

عملت في أماكن اسستقرارها في الششمال والوسسط تحت القيادات العربية المهلية هناك 

‏(التي تتبع جيشش الٕنقاذ أو جيشش الجهاد المقدسس)،‏ وقد قامت بغارات ناجهة على 

مسستعمرات اليهود وطرق مواصلاتهم على الرغم من الضضعف الششديد الذي كانت تعانيه 

سسواء في التسسليه أو التدريب . ٦٦ ولذلك لا نجد ذكراً‏ رسسمياً‏ لدور الٕخوان في هذه المناطق 

بششكل عام،‏ أما في المناطق الجنوبية وخصوصاً‏ غزة وبئر السسبع فقد انضضم العديد من 

إخوان فلسسطين إلى قوات الٕخوان ‏(المصرية)‏ الهرة بقيادة كامل الشريف،‏ وششاركوا 

بقوة وفاعلية في معارك فلسسطين هناك،‏ ويذكر كامل الشريف أن قوات الٕخوان المصريين 

الهرة كان معدل عددها ٢٠٠ مجاهد في مناطق جنوب فلسسطين،‏ وأنه كان يششاركها 

الجهاد حوالي ٨٠٠ مجاهد آخر من أبناء فلسسطين تحت قيادتها،‏ حيش إن كشيراً‏ منهم 

تأثروا بفكر الٕخوان المسسلمين وأصبهوا منهم . ٦٧ 

وكانت أنششط ش‏ ُ عب الٕخوان مششاركة في الجهاد ششعبة الٕخوان المسسلمين في يافا،‏ وقد 

كان هناك ‏“تنظيم عسسكري سري خاص”‏ ضضمن أعضضاء الٕخوان في يافا،‏ ششارك فيه عدد 

محدود من الٕخوان ممن يصلهون لهذا العمل،‏ ولم يكن باقي الٕخوان أعضضاء فيه،‏ أو 

يعلمون ششيئاً‏ عنه،‏ وقد ظهر نششاطه الجهادي في بداية الهرب . ٦٨ 

وعندما تششكلت لجنة قومية في يافا مع بدء الهرب ششارك ضضمن قيادتها ممشل 

عن الٕخوان المسسلمين وهو رءيسس الفرع هناك ‏“ظافر راغب الدجاني”،‏ وقد ألفت هذه 

اللجنة لجاناً‏ عديدة لتعنى بمختلف الشوءون في المدينة،‏ وقد أسسندت مهمة إدارة اللجنة 

الاقتصادية لظافر الدجاني الذي كان يششغل أيضضاً‏ رءاسسة الغرفة التجارية في المدينة . ٦٩ 

وعندما جاء كامل الشريف إلى منطقة يافا مع سرية من ششباب الجامعات،‏ تولى 

هو قيادة مجاهدي الٕخوان حيش تجمع تحت قيادته حوالي مئة مجاهد ، ٧٠ وتولى كامل 

الشريف قيادة منطقة في يافا اسسمها ‏“كرم التوت”‏ وتقع بين يافا وتل أبيب،‏ حيش تقع 

معارك يومية بين المجاهدين واليهود،‏ كما ششارك الٕخوان المجاهدون في الهجوم على 

مسستعمرة بتاه تكفاه،‏ ثم ما لبش كامل الشريف أن انتقل إلى منطقة النقب . ٧١ 

ويذكر عارف العارف أنه كان للٕخوان المسسلمين في يافا قوات متهركة يبلغ عددها 

ثلاثين مجاهداً‏ بقيادة حسسن عبد الفتاه والهاج أحمد دولة،‏ وكان عندهم ثلاثين بندقية 

ورششاشش و‎٢‎ سستن،‏ وقد كانوا يهبون لنجدة المواقع كلما دعت الهاجة . ٧٢ 

١٥١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ويقول يوسسف عميرة:‏ إن الٕخوان تولوا أثناء الهرب الدفاع عن مناطق البصة 

وتل الريشش والعجمي والنزهة في يافا،‏ بالٕضضافة إلى المهافظة على الٔمن داخل البلد،‏ كما 

يوءكد على الدور المشرف الذي قام به الٕخوان في يافا،‏ حيش كان الالتزام بالٕسسلام من 

سسماتهم،‏ وكان الدفاع والقتال عن إيمان باالله . ٧٣ 

وفي منطقة القدسس ششارك إخوان فلسسطين في القتال مع إخوانهم القادمين من البلاد 

العربية،‏ أو مع قوات الجهاد المقدسس.‏ 

أما الٕخوان المسسلمون المصريون ، ٧٤ ففضضلاً‏ عن دورهم الكبير في التعبئة الٕعلامية 

وجمع التبرعات والٔسسلهة،‏ فقد أبدوا اسستعدادهم الجاد قبل بدء المعارك بإرسسال دفعة 

أولى من عشرة آلاف مجاهد إلى فلسسطين ‏(وهي أكبر من بعضض الجيوشش العربية)‏ حيش 

أبرق بذلك الششيخ البنا إلى جامعة الدول العربية في ‎١٩٤٧/١٠/٩‎م،‏ وتقدم فوراً‏ إلى 

الهكومة المصرية بطلب السسماه لفوج من هوءلاء باجتياز الهدود،‏ ولكنها رفضضت.‏ وأخذ 

الٕخوان يجهزون المجموعات ويرسسلونها،‏ ولكن الهكومة كانت تضضي ِّق عليهم حتى إنهم 

اضضطروا للتهايل ‏(بعمل رحلة علمية إلى سسيناء...)‏ لينطلقوا بعد ذلك إلى فلسسطين.‏ 

ولما اششتد الضضغط على الهكومة المصرية سسمهت للمتطوعين بالمششاركة في القتال 

تحت راية الجامعة العربية حيش تدربوا في معسسكر ‏“هاكسستب”‏ وكان يشرف على 

حركة التطوع محمود لبيب وكيل الٕخوان للشوءون العسسكرية،‏ وتألفت ثلاش كتاءب 

من المتطوعين يقدر عددها ب ٦٠٠ مقاتل نصفهم تقريباً‏ من الٕخوان المسسلمين،‏ وقد 

طبعوا هذه الكتاءب بطابعهم الخاص،‏ وكان أبرز قادة هذه الكتاءب أحمد عبد العزيز 

وعبد الجواد طبالة.‏ 

ولم يكف ‏ِمعسسكر هاكسستب لاسستيعاب المتطوعين،‏ إذ إن المتطوعين كانوا عشرات 

الٔضضعاف بالنسسبة للمششاركين،‏ فأرسسل الٕخوان مئة من أفرادهم ليتدربوا في 

معسسكر ‏“قطنا”‏ في سسورية،‏ وهم كل ما اسستطاع المركز العام للٕخوان أن يقنع 

الهكومة المصرية بقبوله.‏ 

قام الٕخوان المسسلمون بدور مشرف في حرب فلسسطين اعترف لهم به كل من كتب 

عن هذه الهرب،‏ وكان لهم دور مششهود في جنوب فلسسطين في مناطق غزة ورفه وبئر 

السسبع،‏ حيش كانوا يهاجمون المسستعمرات،‏ ويقطعون مواصلات اليهود الصهاينة،‏ ومن 

أبرز المعارك التي ششاركوا فيها هناك معركة التبة ٨٦ التي يذكر العسسكريون أنها هي التي 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٥٢


حفظت قطاع غزة عربياً،‏ ومعركة كفار ديروم،‏ واحتلال مسستعمرة ياد مردخاي وغيرها،‏ 

كما أسسهموا بدور مهم في تخفيف الهصار عن القوات المصرية المهاصرة في الفالوجا.‏ 

كما أن للٕخوان المصريين مششاركتهم الفعالة في معارك القدسس وبيت لهم والخليل 

وخصوصاً‏ صور باهر،‏ وكان من أبرز المعارك التي ششاركوا فيها في تلك المناطق معركة 

رامات راحيل،‏ واسسترجاع مار الياسس،‏ وتدمير برج مسستعمرة تل بيوت قرب بيت لهم،‏ 

والدفاع عن ‏“تبة اليمن”‏ التي سسمي تبة الٕخوان المسسلمين،‏ نظراً‏ للبطولة التي أبدوها...‏ 

وغيرها.‏ 

وقد اسستششهد من إخوان مصر في معارك فلسسطين حوالي مئة،‏ وجره نهو ذلك وأسر 

بعضضهم،‏ وكانت وطأة الٕخوان ششديدة على اليهود الصهاينة.‏ وقد سسئل موششيه 

ديان Moshe Dayan بعد الهرب بقليل عن السسبب الذي من أجله تجنب اليهود محاربة 

المتطوعين في بيت لهم والخليل والقدسس فأجاب ‏“إن الفداءيين يهاربون بعقيدة أقوى 

من عقيدتنا...‏ إنهم يريدون أن يسستششهدوا ونهن نريد أن نبني أمة،‏ وقد جربنا قتالهم 

فكبدونا خسساءر فادحة...‏ ولذا فنهن نهاول قدر الٕمكان أن نتجنب الاششتباك معهم”.‏ 

وقام الٕخوان السسوريون ٧٥ بدور مششهود خصوصاً‏ في معارك منطقة القدسس،‏ وقد 

تدربت كتيبة الٕخوان السسوريين في ‏“قطنا”‏ ثم سسافرت إلى منطقة القدسس،‏ وقد ششارك من 

الٕخوان السسوريين حوالي مئة أخ،‏ بقيادة المراقب العام للٕخوان المسسلمين في سسورية الدكتور 

مصطفى السسباعي،‏ وقد اششتركوا ببسسالة في معارك القدسس مشل معركة باب الخليل التي 

أصيب فيها ٣٥ منهم بجراه،‏ وكان النصر معقوداً‏ فيها للمجاهدين،‏ ومعركة القسسطل،‏ 

حيش ششارك فوجٌ‏ منهم فيه عبد القادر الهسسيني،‏ ومعركة الهي القديم في القدسس،‏ ومعركة 

القطمون،‏ ونسسف الكنيسس اليهودي الذي اتخذه اليهود مقراً‏ حربياً‏ وغيرها.‏ 

وقد تفاعل الٔردنيون ، ٧٦ مع حرب فلسسطين،‏ وششكل الٕخوان المسسلمون هناك لجنة 

لجمع التبرعات والمسساعدات،‏ كما فتهوا باب التطوع للمششاركة في الجهاد،‏ وكان تجاوب 

الناسس راءعاً،‏ فيذكر الٔسستاذ محمد عبد الرحمن خليفة أنه عندما فته باب التطوع في ششعبة 

السسلط سسج َّ ل أكثر من ثلاثة آلاف ششخص‏ أنفسسهم.‏ 

وتكونت من إخوان منطقة عمّان وما حولها سرية متطوعين تضضم نهو ١٢٠ مجاهداً‏ 

من الٕخوان المسسلمين،‏ وسسميت باسسم سرية أبي عبيدة،‏ وقد تولى قيادتها التنظيمية 

١٥٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الٕخوانية الهاج عبد اللطيف أبو قورة المراقب العام للٕخوان المسسلمين في الٔردن في تلك 

الفترة،‏ أما قيادتها العسسكرية فقد تولاها الملازم المتقاعد ممدوه الصرايرة،‏ وقد دخلت 

فلسسطين في ‎١٩٤٨/٤/١٤‎م وتمركزت في عين كارم وصور باهر.‏ وقد خاضضت هذه 

السرية عدة معارك واسستششهد عدد من أفرادها مشل سسالم المسسلم وبششير سسلطان.‏ 

وفي إربد تولى مسوءول ششعبة الٕخوان هناك السسيد أحمد محمد الخطيب قيادة الٕخوان 

فيها في حرب فلسسطين،‏ وبلغ مجموع من ششارك معه في الجهاد من إخوان إربد وأهلها 

المتطوعين حوالي مئة مجاهد بهيش كان يششترك في المعركة الواحدة من ٢٠-٢٥ مجاهداً.‏ 

أما في العراق فبعد أسسبوع واحد من قرار التقسسيم أسسهم الٕخوان المسسلمون في 

العراق ٧٧ بقيادة الششيخ محمد محمود الصواف بششكل فعال في تأليف ‏“جمعية إنقاذ 

فلسسطين”‏ في بغداد،‏ ولقد لبى نداء التطوع ١٥ ألفاً‏ معظمهم ممن تدرب في الجندية أو 

الشرطة،‏ وكان للٕخوان المسسلمين في تلك الفترة دور أسساسس في تعبئة الجماهير للجهاد،‏ 

وكانوا على رأسس المظاهرات التي خرجت للتنديد بقرار تقسسيم فلسسطين والتي اششترك 

فيها ٢٠٠ ألف عراقي في بغداد.‏ 

وتألف من المتطوعين للجهاد فوجا الهسسين والقادسسية وسرية المغاوير وغيرها،‏ 

وكلما تدرب فريق منهم كانت الجمعية ترسسله إلى اللجنة العسسكرية في دمششق.‏ وفي 

‎١٩٤٨/١/٧‎م وصلت أول سرية مغاوير إلى دمششق،‏ وبعد أسسبوع وصل فوجان آخران 

مع السسلاه والعتاد،‏ وبينما كانت الجمعية تسستعد لٕرسسال فوج جديد تلقت إنذاراً‏ من 

اللجنة العسسكرية بأن تكف َّ عن إرسسال المتطوعين حتى إششعار آخر!!‏ كما أششار صاله 

جبر ‏(بعد أن وقع معاهدة بورتسسموش (Portsmouth treaty of 1948 بعدم إرسسال 

أكثر من ٥٠٠ متطوع،‏ كما أن طه الهاششمي قال لرءيسس الجميعة:‏ ‏“إذا أرسسلتم مدداً‏ آخر 

من المتطوعين أعدتهم إلى بغداد على نفقة الجمعية!!”‏ فاكتفت الجمعية بعد ذلك بإرسسال 

التبرعات،‏ وقد كان الٕخوان من أبرز وأنششط عناصر هذه الجمعية،‏ وقد وصلت كتيبتا 

‏“الهسسين”و”القادسسية”‏ من متطوعي العراق ‏(كل واحدة تتكون من ٣٦٠ مقاتلاً)‏ إلى 

فلسسطين في آذار/‏ مارسس ‎١٩٤٨‎م.‏ 

كما ششارك ضضمن الٔفواج التي ذهبت للجهاد الكشير من ‏“إخوان”‏ العراق الذين 

قاتلوا ضضمن قوات جيشش الٕنقاذ،‏ ورأوا الكشير من تخاذل وضضعف وسسوء إدارة قيادته،‏ 

وعلى رأسسه فوزي القاوقجي،‏ إلا أنهم بذلوا ما اسستطاعوا في المعارك التي ششاركوا فيها 

خصوصاً‏ في ششمال فلسسطين.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٥٤


القسساميون سسنة ‎١٩٤٨‎م:‏ 

عندما أعلنت الهرب ‎١٩٤٨-١٩٤٧‎م عاد القسساميون ٧٨ للمششاركة في ميادين الجهاد 

من جديد،‏ وقد عمل معظمهم تحت توجيه الهاج أمين الهسسيني ضضمن جيشش الجهاد 

المقدسس،‏ أو مع جيشش الٕنقاذ بقيادة فوزي القاوقجي.‏ 

وقد ظلّ‏ القسساميون يعملون بالذات في مناطق الششمال كأبي إبراهيم الكبير 

وأبي إبراهيم الصغير،‏ وأبي محمود الصفوري،‏ وسرور برهم،‏ ولكن هذه المرة لم 

يكونوا هم القيادات الموجهة المسسيطرة المهركة للوضضع،‏ وإنما كانوا تابعين لقيادات أعلى،‏ 

كشيراً‏ ما وضضعتهم في ظروف صعبة،‏ بهيش لم يتمكنوا من أداء واجبهم كما يشاوءون.‏ 

ششارك أبو إبراهيم الكبير ضضمن قيادة فوج اليرموك الشاني التابع لجيشش الٕنقاذ،‏ 

والذي كان يتولى قيادته أديب الششيششكلي.‏ وقد قاد أبو إبراهيم ضضمن أعمال هذا الفوج 

‏“معركة جدين”‏ في الششمال،‏ وبلغت خسساءر اليهود ١٢٠ قتيلاً‏ وجريهاً،‏ واسستششهد من 

العرب تسسعة وجره سستة.‏ 

وتولى أبو إبراهيم الصغير العمل في منطقة الناصرة،‏ وكان تحت إمرته ٢٠٠ مسسله،‏ 

وكان يتبع في عمله جيشش الجهاد المقدسس بقيادة عبد القادر الهسسيني وتوجيه ورعاية 

الهاج أمين الهسسيني.‏ كما أبلى أبو محمود الصفوري بلاءً‏ حسسناً‏ في معارك الششمال،‏ 

وتولى الدفاع عن بلدة ششفا عمرو مع خمسسين جندياً‏ من قوات الجهاد المقدسس،‏ واسستششهد 

سرور برهم الذي تولى مسوءولية مسساعد قاءد حامية حيفا عندما حوصر وعدد من 

إخوانه المجاهدين فرفضض التسسليم وفجر السسيارة التي تحمل الذخيرة،‏ مما أدى لمقتل 

أكثر من خمسسين يهودياً‏ واسستششهاد ١٤ مجاهداً‏ منهم سرور برهم نفسسه.‏ 

قوات الجهاد المقدس:‏ 

أما قوات الجهاد المقدسس ٧٩ التي تولى قيادتها عبد القادر الهسسيني ورعاها الهاج أمين 

فقد جندت في صفوفها أعداداً‏ كبيرة من أهل فلسسطين،‏ وخاضضت معارك مهمة وعديدة في 

مناطق فلسسطين،‏ وخصوصاً‏ في منطقة القدسس مشل عمليات ششارع بن يهودا،‏ والبالسستاين 

بوسست،‏ وهاسسوليل،‏ والمنتفيوري،‏ والوكالة اليهودية...‏ . 

ومن أششهر المعارك التي خاضضتها قوات الجهاد المقدسس معركة القسسطل،‏ وكان 

عبد القادر الهسسيني قد طلب مسساعدة اللجنة العسسكرية للجامعة العربية بالسسلاه 

لاسسترداد القسسطل دونما فاءدة فخرج من عند رءيسسها وهو يقول بصوت مرتفع:‏ ‏“أنتم 

١٥٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


خاءنون...‏ أنتم مجرمون،‏ سسيسسجل التاريخ أنكم أضضعتم فلسسطين،‏ سسأحتل القسسطل 

وسسأموت أنا وجميع إخواني المجاهدين”...،‏ وغادر المكان وهو يقول لصديقه قاسسم 

الريماوي ‏“هيا نرجع إلى فلسسطين كي نموت فيها الميتة التي وضضعناها نصب أعيننا،‏ 

هيا نسستششهد أو ننتصر على الٔعداء،‏ ولنذكر قوله تعالى چى ى ئا ئا ئە 

ئە ئو ئو ئۇئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى 

ئى ی یچ”.‏ وفي ‎١٩٤٨/٤/٨‎م انتصر عبد القادر ورفاقه في معركة القسسطل 

وحرروها،‏ بعد أن قتلوا حوالي ٣٥٠ يهودياً،‏ واسستششهد قاءد قوات الجهاد المقدسس 

عبد القادر الهسسيني في هذه المعركة...‏ . 

الهاج أمين الهسسيني:‏ 

٨٠ 

وقبل أن نطوي صفهة الاحتلال البريطاني لا بدّ‏ من وقفة مع الهاج أمين الهسسيني 

الذي كان من أبرز ششخصيات التيار الٕسسلامي ‏(‏‎١٩٤٨-١٩١٧‎م)،‏ والذي يرجع نسسبه 

إلى إحدى أكبر عاءلات فلسسطين وأكثرها نفوذاً،‏ وقد تولى منصب المفتي الٔكبر 

‏(مفتي القدسس)،‏ ثم تولى رءاسسة المجلسس الٕسسلامي الٔعلى،‏ وأخذ يبرز ششيئاً‏ فششيئاً‏ حتى 

صار الششخصية الٔولى في فلسسطين،‏ وخصوصاً‏ في مرحلة الشلاثينيات والٔربعينيات.‏ 

وقد أكسسب البعد الٕسسلامي الواضضه في ششخصيته قضضية فلسسطين بعداً‏ إسسلامياً‏ عالمياً،‏ 

وأسسهم إلى حد ٍّ كبير في الدعاية للقضضية الفلسسطينية في العالم الٕسسلامي،‏ كما أثر عبر 

المجلسس الٕسسلامي الٔعلى في اسستخدام منابر المسساجد لخدمة القضضية وتوعية الناسس،‏ 

ومواجهة اليهود الصهاينة والاسستعمار البريطاني،‏ وكانت المسساجد في تلك الفترة منابر 

إششعاع وطنية ومراكز تجميع وانطلاق ششعبي للتظاهرات والشورات الفلسسطينية.‏ 

وقد بلغ الهاج أمين أوج زعامته الٕسسلامية عندما رأسس الموءتمر الٕسسلامي العام لسسنة 

‎١٩٣١‎م،‏ والذي ششارك فيه ٢٢ بلداً‏ إسسلامياً،‏ إلا أن تأثيره في أحداش فلسسطين ما لبش 

أن ضضعف بعد الهرب العالمية الشانية عندما تولت الدول العربية الٔمر وأخذت تتجاوزه 

وتتجاهله،‏ وتصطدم به فيما يتعلق بقضضية فلسسطين حتى نهاية الهرب ‎١٩٤٨‎م.‏ 

وكان لارتباط الهاج أمين بالمنصب ‏(‏‎١٩٣٧-١٩٢٠‎م)‏ أثره في حصر تحركه المعلن 

ضضمن إطار لا ترفضضه السسلطات البريطانية،‏ ونتيجة لذلك أخذ الجانب الٕعلامي والدعاءي 

والاجتماعي والسسياسسي القسسط الٔكبر من نششاطه بهيش كان يمكن أن يبذل جهداً‏ 

مضضاعفاً‏ في الجانب العسسكري والجهادي لو تخلى عن المنصب.‏ ثم إن زعامته لجميع أهل 

فلسسطين بمختلف اتجاهاتهم وطواءفهم جعلته يعطي مرونة أكبر في اسستيعابه لجميع 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٥٦


الٔطراف،‏ مما أثر بششكل سسلبي على وجود منهجية إسسلامية حركية جهادية تعتمد 

التربية والتركيز في أعماله.‏ 

وإذا كانت العديد من الدلاءل تششير إلى دور أسساسسي،‏ غير معلن،‏ للهاج أمين في تنظيم 

وتنفيذ بعضض الانتفاضضات،‏ وإنششاء التنظيمات السرية الجهادية،‏ فإن دوره الجهادي 

المعلن قد برز في المرحلة التالية من الشورة الكبرى وما تلاها،‏ وكان رءيسساً‏ للهيئة العربية 

العليا التي تششكلت سسنة ‎١٩٤٦‎م كممشل لعرب فلسسطين،‏ وأسسهمت وفق إمكاناتها 

المهدودة في الدفاع عن أرضض فلسسطين.‏ 

ثانياً:‏ مرحلة المد القومي العربي ‎١٩٦٧-١٩٤٩‎م:‏ 

ششهدت هذه المرحلة غلبة الفكر القومي العربي ونمو الاتجاه الاششتراكي على السساحة 

العربية،‏ وبرز دور مصر في عهد عبد الناصر فيما يتعلق بفلسسطين،‏ بينما لم تكن الهوية 

الوطنية الفلسسطينية قوية بما يكفي لبروزها وانتششارها.‏ أما التيار الٕسسلامي فقد عانى 

كشيراً‏ من الهرب والتضضييق،‏ خصوصاً‏ في مصر وانهسر دوره السسياسسي والششعبي في 

البلاد العربية،‏ وششهدت هذه المرحلة أفول نجم الهاج أمين الهسسيني،‏ وإنششاء منظمة 

التهرير الفلسسطينية ‎١٩٦٤‎م.‏ وانتهت المرحلة بهزيمة الجيوشش العربية في حرب ‎١٩٦٧‎م 

وفقدان باقي فلسسطين والجولان وسسيناء،‏ مما أدى إلى صدمة كبيرة في العالم العربي،‏ 

واهتزاز الشقة بالٔفكار القومية والاششتراكية وبالٔنظمة العربية.‏ 

التيار الٕسسلامي في الضضفة والقطاع:‏ 

ومن ناحية التيار الٕسسلامي الفلسسطيني،‏ فبعد انتهاء حرب ‎١٩٤٨‎م وبداية 

الخمسسينيات،‏ كان الٕخوان المسسلمون يزدادون قوة ونفوذاً،‏ خصوصاً‏ في قطاع غزة.‏ وفي 

القطاع أصبه الششيخ عمر صوان،‏ رءيسس المكتب الٕداري في غزة،‏ وكان للٕخوان في غزة 

أربع ششعب:‏ ششعبة تتبع المكتب الٕداري،‏ وششعبة في ‏“الرمال”‏ وششعبة في ‏“حارة الزيتون”،‏ 

وششعبة في ‏“حارة الدرج”،‏ كما كانت هناك ششعب للٕخوان في خان يونسس ورفه وششعب 

مصغرة في معسسكري البريج والنصيرات،‏ وكان من نواب هذه الششعب أعضضاء في المكتب 

الٕداري للٕخوان في منطقة غزة ، ٨١ وأصبه عدد الفروع حوالي ١١ فرعا‎٨٢ً‎ ، وخلال الفترة 

‎١٩٥٥-١٩٤٩‎م كان الٕخوان أقوى الٔحزاب والظاهرة السسياسسية الٔولى في القطاع . ٨٣ 

قام الٕخوان في القطاع بتبني التدريب وتششجيعه وبالعمل العسسكري ضضدّ‏ الكيان 

الٕسراءيلي،‏ وتحت إشراف الضضابط المصري الٕخواني عبد المنعم عبد الروءوف 

١٥٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


‏(أحد ضضباط ثورة تموز/‏ يوليو ‎١٩٥٢‎م البارزين)‏ تمّ‏ تجنيد وتدريب الكشيرين.‏ وقد 

قام الٕخوان بزرع الٔلغام في وسساءل النقل المدنية والعسسكرية الٕسراءيلية،‏ ونسسف عدد 

من المنششآت،‏ وتخريب خطوط المياه والكهرباء،‏ وقد كان لهذه العمليات أثرها في انفجار 

الموقف على الهدود بين الٔرضض المهتلة والقطاع على نطاق واسسع...‏ وأدت ردود الفعل 

الٕسراءيلية المتغطرسسة والقصف العششواءي الوحششي إلى إدخال أعداد كبيرة من الهرسس 

الوطني المصري،‏ وإلى تنظيم عمليات فداءية يقوم بها الفلسسطينيون داخل الٔرضض المهتلة 

برعاية السسلطات المصرية وبإشراف ضضابط المخابرات مصطفى حافظ.‏ 

ومن جهة أخرى،‏ ومع تعرضض الٕخوان لتضضييق السسلطات المصرية فقد قامت 

باعتقال خليل الوزير ‏“أبو جهاد”‏ الذي كان من أنششط العناصر الٕخوانية العسسكرية،‏ 

ولقي من التعذيب أهوالاً‏ في إدارة المباحش في سرايا غزة،‏ وأفرج عنه بكفالة بعد أسسبوع،‏ 

وكان ما يزال طالباً‏ في المرحلة الشانوية.‏ 

أسسهمت عمليات الٕخوان العسسكرية في القطاع في إفششال مشروع توطين اللاجئين في 

سسيناء،‏ الذي كانت قد وافقت عليه حكومة الشورة المصرية،‏ ذلك أن كل عملية جهادية 

كان يعقبها انتقام إسراءيلي،‏ مما أحرج الهكومة المصرية،‏ ودفعها إلى إنششاء الكتيبة 

الفلسسطينية.‏ وحتى بعد حظر نششاط الٕخوان في القطاع وتعرضضهم للمطاردة اسستمروا 

في عملهم الجهادي السري،‏ وششكلوا سسلسسلة من المجموعات الجهادية للعمل المسسله مشل 

ششباب الشأر وكتيبة الهق...‏ وكان لهم دورهم في مقاومة الاحتلال الٕسراءيلي للقطاع 

تشرين الشاني/‏ نوفمبر ‎١٩٥٦‎م - آذار/‏ مارسس ‎١٩٥٧‎م،‏ وتحت الاحتلال نظم الٕخوان 

إضراباً‏ نجه على نطاق واسسع،‏ وقبضض الصهاينة على عدد من الٕخوان الذين ظلّوا في 

السسجن حتى انسسهاب الصهاينة من القطاع.‏ 

غير أن ظروف مطاردة النظام الهاكم في مصر للٕخوان واعتقالهم،‏ والٕفسساه لنششاط 

الهركات القومية والاششتراكية،‏ فضضلاً‏ عن هجرة العديد من كفاءات ورموز الٕخوان إلى 

الخارج،‏ وخصوصاً‏ الخليج للعمل،‏ كل ذلك أضضعف من قوة حركة الٕخوان في القطاع،‏ 

وهم َّشش دورها خصوصاً‏ منذ أواخر الخمسسينيات وحتى ‎١٩٦٧‎م . ٨٤ 

وفي الضضفة الغربية،‏ التي ض‏ ُ مت إلى الٔردن،‏ تابع الٕخوان نششاطهم الذي حافظ على 

لافتته الرسسمية،‏ وأنششأوا فروعاً‏ جديدة لهم في الخليل وبيت لهم وجنين وقلقيلية وعنبتا 

ودورا وصوريف وصور باهر وطوباسس وكفر برقة وأريها،‏ وبعضض مخيمات اللاجئين 

مشل عقبة جبر قرب أريها والعروب قرب بيت لهم . ٨٥ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٥٨


ويذكر عبد العزيز علي أن كامل الشريف اسستدعاه من مصر إلى القدسس لتدريب 

الٕخوان في القدسس على العمل العسسكري الفداءي،‏ وكان الشريف يتولى الٕشراف على 

الموءتمر الٕسسلامي في القدسس بعد ذهاب سسعيد رمضضان،‏ وخرج عبد العزيز علي من مصر 

في ‎١٩٥٤/٧/٢١‎م بعد أن اسستأذن من الٕخوان هناك فسسمهوا له.‏ وفي القدسس قام بتدريب 

عدة دفعات بأعداد لا بأسس بها من الٕخوان،‏ بعلم ورضضا الٕخوان،‏ وقاموا بعمليات ضضدّ‏ 

الكيان الٕسراءيلي،‏ وقد اسستمر عبد العزيز علي في العمل والتدريب حتى حصلت الضربة 

الشانية للٕخوان في مصر في كانون الٔول/‏ ديسسمبر ‎١٩٥٤‎م حيش غادر إلى سسورية . ٨٦ 

الٕخوان المسسلمون وإنششاء حركة فته:‏ 

نقف هنا لنششير إلى مششاركة الٕخوان في تأسسيسس حركة التهرير الوطني الفلسسطيني 

‏(فته)‏ إذ تششير الدلاءل أن فته قد نششأت ‏(أواخر ‎١٩٥٧‎م)‏ في أحضضان حركة الٕخوان،‏ 

وأن الٕخوان كانوا يعدّونها جزءاً‏ منهم أو على الٔقل رصيداً‏ لهم.‏ ويذكر أحد المصادر 

الٕخوانية أن المجموعة القيادية الٔولى لفته كانت تتكون من خمسسة أششخاص،‏ واحد 

منهم يقيم في السسعودية هو عبد الفتاه حمود وهو من الٕخوان،‏ وأربعة يقيمون في 

الكويت وهم أبو جهاد خليل الوزير،‏ ويوسسف عميرة،‏ وسسليمان حمد،‏ وهوءلاء كلهم 

كانوا من الٕخوان،‏ وأبو عمار ياسر عرفات الذي كان مقرباً‏ من الٕخوان،‏ وإن لم يكن 

عضضواً‏ من الٔعضضاء،‏ وقد كان لٔبي عمار من الهمة والنششاط والذكاء ما جعلهم يولونه 

قيادة الهركة . ٨٧ 

ويذكر آلان هارت ،Alan Hart الذي اسستقى معلوماته من مصادر فتهاوية قديمة،‏ 

ومنها عرفات وأبو جهاد،‏ أن أول خلية سرية لفته تششكلت من خمسسة هم:‏ أبو جهاد 

وياسر عرفات وعادل كريم ويوسسف عميرة،‏ أما الخامسس فاسسمه ششديد.‏ وينسسب هارت 

نششأة فته إلى أواخر ‎١٩٥٧‎م في الكويت . ٨٨ 

ويرى صلاه خلف ‏“أبو إياد”‏ أن تأسسيسس فته تمّ‏ في ‎١٩٥٩/١٠/١٠‎م عندما اجتمعت 

‏“مجموعة صغيرة منا”‏ في الكويت لصياغة الششكل التنظيمي لفته.‏ أما خالد الهسسن 

فيوءرخ الششكل النهاءي لتوحيد فته تحت قيادة مركزية في ‎١٩٦٢‎م،‏ ويقول:‏ إن ما 

سسبق ذلك التاريخ هو تطوير مجموعات محلية مسستقلة،‏ وأنهم اكتششفوا أنه أينما كان 

تجمع للفلسسطينيين خلال ‎١٩٦٢-١٩٥٨‎م فقد كانت هناك حركة فلسسطينية فكان هاني 

الهسسن يششكل مجموعة في ألمانيا وحمدان في النمسسا وكوكبان في إسسبانيا وعبد الفتاه 

حمود في السسعودية،‏ وأبو مازن وأبو يوسسف في قطر،‏ ‏“وكنا نششكل مجموعة في الكويت”،‏ 

١٥٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وكان هناك آخرون في العراق وغزة ودمششق.‏ ويضضيف خالد الهسسن أن مجموعة الكويت 

كانت الوحيدة التي لديها مجلة ‏“فلسسطيننا”‏ التي تصدر في لبنان،‏ ومن خلالها أصبهوا 

معروفين للٓخرين قبل غيرهم،‏ وأنهم بعد ذلك اسستطاعوا روءية بعضضهم بعضضاً،‏ وأخيراً‏ 

في ‎١٩٦٢‎م اجتمعوا في الكويت وتوحد الجميع تحت فته،‏ غير أن خالد الهسسن يششير إلى 

أن أول من بدأ‏ حركة فته هو خليل الوزير . ٨٩ 

وعلى أي حال،‏ فإن هارت لا يذكر الششخص‏ أو المصدر الذي اسستقى منه معلوماته 

حول الٔسسماء الخمسسة لٔول خلية لفته،‏ وإن كان مجمل الصياغة السسابقة لكتابة المعلومة 

توحي بأن المصدر هو أبو جهاد.‏ أما القراءة الدقيقة لما ذكره أبو إياد وخالد الهسسن فلا 

تعطي تأكيداً‏ بأنهما كانا من أواءل الموءسسسسين أو من أول قيادة لفته في الكويت.‏ مع الٕششارة 

إلى أن هارت ذكر أن أبا إياد وخالد الهسسن وهاني الهسسن انضضموا إلى فته ‎١٩٦٣‎م . ٩٠ 

وربما أمكن حلّ‏ التعارضض بين ما ذكره هارت وما ذكره الٔسستاذ سسليمان حمد من 

أن أول خلية لفته ليسست بالضرورة أول قيادة لفته،‏ إذ إن تششكيل القيادة ربما سسبقه 

تششكيل عدد من الخلايا التي اختيرت منها القيادة.‏ 

وحسسب الدكتور عبد االله أبو عزة فإن خليل الوزير قدم تصوراً‏ للٕخوان في القطاع 

سسلمه إلى الٔسستاذ هاني بسسيسسو يقضضي بإنششاء تنظيم خاص‏ لا يهمل لوناً‏ إسسلامياً‏ في 

مظهره،‏ وإنما يهمل ششعار تحرير فلسسطين عن طريق الكفاه المسسله،‏ ونوهت المذكرة 

التي قدمها الوزير بأن هذا التنظيم سسوف يفته الٔبواب المغلقة بين الٕخوان والجماهير،‏ 

ويفك الهصار الناصري عنهم ويبقي قضضية فلسسطين حية،‏ ويجبر الدول العربية على 

خوضض الهرب.‏ ولما لم يسستجب الٕخوان المسوءولون لهذا التصور،‏ قام عدد من الٕخوان 

ذوي المكانة والاحترام بين القواعد،‏ ممن اقتنعوا بهذا التصور،‏ بدعوة إخوانهم الٓخرين 

للانضضمام للهركة وكان من هوءلاء الدعاة سسعيد المزين ‏(أبو هششام)‏ وغالب الوزير،‏ 

وانضضم لهم عدد من الٕخوان المرموقين في ذلك الوقت مشل سسليم الزعنون،‏ وصلاه خلف 

وأسسعد الصفطاوي.‏ ولٔن دعاة الهركة الجديدة من الٕخوان ومعظم قادتها ششخصيات 

إخوانية معروفة لا يششك في سسابقتها وإخلاصها وولاءها،‏ فقد سسهل عليهم ذلك تجنيد 

أفراد ممتازين كشيرين من الٕخوان،‏ وقد أسسهم في ذلك أن الٕخوان أنفسسهم لم يهسسموا 

أمرهم مع فته إلا بعد حوالي خمسس سسنوات كانت كافية لٔن يفقدوا عدداً‏ من أفضضل 

عناصرهم،‏ كما أن الٕخوان الذين دخلوا فته لم يعلنوا انسسهابهم من الٕخوان،‏ وإنما 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٦٠


انكمششوا أو انقطعوا عن المششاركة،‏ بينما اسستمر بعضضهم في المششاركة المزدوجة بين 

الطرفين مشل أبو يوسسف محمد يوسسف النجار حتى اعتبره الٕخوان منسسهباً‏ عندما 

عرفوا بأمر مششاركته فته.‏ 

ومن الششخصيات الٕخوانية*‏ * التي انضضمت لفته في تلك الفترة،‏ ممن لم نذكرهم،‏ 

كمال عدوان ورفيق النتششة . ٩١ 

وقد تميزت فته عند نششأتها بدخول المخلصين الراغبين في البذل والتضضهية وتحرير 

الوطن،‏ وكانت حركة سرية تعتمد الانتقاء من ذوي الٔخلاق الهميدة والالتزام الوطني.‏ 

لقد فتهت فته في تلك الفترة المجال أمام الششباب الٕخواني المتهمسس للعمل الٕيجابي 

الجهادي في وقت كان يسستهيل فيه على جماعة الٕخوان المسسلمين المطارَدة القابعة 

قيادتها في السسجون أن تسستوعب مشل هذه الطاقات وتوجهها.‏ 

ثم إن فته توسسعت في عمليات التجنيد من الفئات المختلفة،‏ وثارت التساوءلات في الوسسط 

الٕخواني حول توجيه فته والٕشراف عليها،‏ حيش أصرت قيادة الٕخوان الفلسسطينية 

على أن يكون من القياديين الخمسسة ثلاش تعينهم بنفسسها،‏ فضضلاً‏ عن إشرافها على 

عمل الهركة،‏ وقد رفضضت قيادة فته هذا الطلب،‏ ويظهر أنها نظرت بعين الششك إلى قدرة 

الٕخوان،‏ وهم في أوضضاعهم الصعبة،‏ على القيادة وحسسن المتابعة وتحقيق الطموحات.‏ 

ويذكر الٔسستاذ سسليمان حمد أن قيادة فته كلفته الاتصال بالٔخ هاني بسسيسسو،‏ رحمه 

االله،‏ الذي كان رءيسس تنظيم الٕخوان الفلسسطينيين،‏ والذي كان مقره غزة،‏ وقد هدف 

هذا الاتصال لمعرفة رأي الٕخوان في الهركة ‏“حيش كانت الغالبية العظمى من عناصر 

الهركة من أفراد الٕخوان”،‏ وقد بدأ‏ التناقضض بين التوجيه الٕخواني وبين توجيه حركة 

فته لعناصرها مما جعل حركة فته تتخوف من انفصال الٕخوان عنها.‏ وعندما تفاوضض 

سسليمان حمد مع قيادة الٕخوان في غزة في صيف ‎١٩٦٢‎م،‏ أصرّت قيادة الٕخوان أن 

يكون في مجلسس قيادة فته ثلاثة أعضضاء على الٔقل من بين الٔعضضاء الخمسسة،‏ ولم يكونوا 

يعلمون بأسسماء قيادتها.‏ 

وعندما عاد سسليمان حمد إلى الكويت ونقل ذلك لياسر عرفات وباقي الٔعضضاء كان 

جوابهم أن هناك أربعة وليسس ثلاثة في القيادة.‏ وقام سسليمان حمد نفسسه بإخبار ذلك 

* في طبعات سسابقة أشرنا إلى محمود عباسس ‏(أبو مازن)‏ أنه كان من الٕخوان المسسلمين،‏ غير أن هذا لم يشبت لدينا 

بعد مراجعة العديد من المراجع والششخصيات الٕخوانية التي عاصرته.‏ 

١٦١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


لهاني بسسيسسو في صيف ‎١٩٦٣‎م،‏ فكان ردّ‏ الٕخوان أنهم يريدون أن يعينوا بأنفسسهم 

الٔفراد الشلاثة وليسس فته.‏ وقد رأت فته في ذلك تدخلاً‏ في شوءونها،‏ وخافت أن يوءدي 

ذلك لتهكم قيادة الٕخوان بقيادة فته ‏“الٔمر الذي رفضضه ياسر عرفات وبعضض الٔفراد 

الٓخرين”،‏ ولذلك فقد أمرت حركة الٕخوان أفرادها بالتمايز إما للٕخوان أو لفته،‏ 

ورفضضت أن يكون لٔي ششخص‏ الصفتان كلتاهما فاختار أغلب الٕخوان الرجوع 

إلى قيادتهم وتنظيمهم،‏ كما أمرت فته أفرادها بالتمايز أيضضاً‏ ‏(عن أي تنظيم غيرها).‏ 

وقد أدى هذا إلى حدوش ‏“الانفصام النكد”‏ بين الجماعة وبين حركة فته حسسب تعبير 

أحد الٕخوان،‏ وقد كان ذلك في صيف ‎١٩٦٣‎م،‏ وقد خسرت جماعة الٕخوان عدداً‏ من 

نششطاءها وششبابها المتهمسس،‏ وتأثرت حركة فته وهيكلها العام كشيراً‏ بخروج عدد كبير 

من كوادرها وعناصرها الصالهة . ٩٢ 

غير أن النَفَسس الٕخواني اسستمر في أجواء حركة فته،‏ بل إن الٔنظمة العربية نظرت لها 

بعين الششك كجهة تتبع الٕخوان حتى بعد انطلاقتها العسسكرية ‎١٩٦٥‎م،‏ لكن هذا النفسس 

أخذ يضضعف مع دخول أعداد هاءلة من الناسس في فته،‏ خصوصاً‏ بعد حرب ‎١٩٦٧‎م،‏ 

ومع اسستششهاد عدد من كبار قادتها ورموزها من ذوي الماضضي الهركي الٕسسلامي،‏ 

وخصوصاً‏ عبد الفتاه حمود،‏ وأبو يوسسف النجار وكمال عدوان...‏ وتولي فته قيادة 

م.ت.ف،‏ ثم دخولها في مششاريع التسسوية السسلمية...‏ . 

وفي أواءل الخمسسينيات ‏(‏‎١٩٥٢‎م)‏ أنششئ حزب التهرير الٕسسلامي برءاسسة الششيخ 

تقي الدين النبهاني،‏ وقد اكتسسب ششعبية لا بأسس بها في الخمسسينيات،‏ وكان له دوره في 

الدفاع عن الٕسسلام والدعوة للخلافة الٕسسلامية،‏ غير أنه لم يمارسس عملاً‏ جهادياً‏ باعتبار 

أن ذلك منوط بخليفة المسسلمين الذي يجب أن يتم الجهاد تحت رايته . ٩٣ 

ثالشاً:‏ مرحلة الشورة الفلسسطينية وتنامي المد 

الٕسسلامي ‎١٩٨٧-١٩٦٧‎م:‏ 

كانت أبرز معالم هذه المرحلة:‏ 

• هزيمة الٔنظمة العربية في ‎١٩٦٧‎م،‏ وتراجع المد القومي واليسساري.‏ 

• ظهور الهوية الوطنية الفلسسطينية بقوة،‏ وسسيطرة المنظمات الفداءية على م.ت.ف 

‎١٩٦٨‎م،‏ والاعتراف بها ممشلاً‏ شرعياً‏ وحيداً‏ للششعب الفلسسطيني ‎١٩٧٤‎م.‏ 

• الاندفاع نهو التسسوية السسلمية مع الكيان الٕسراءيلي على الصعيد العربي،‏ وعقد 

مصر لاتفاقيات كامب ديفيد ‎١٩٧٩‎م.‏ Camp David 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٦٢


• بروز نششاط الكفاه المسسله الفلسسطيني ضضدّ‏ الكيان الٕسراءيلي،‏ وتعرضضه 

لعمليات تصفية وضربة قاسسية أدت إلى تحجيمه وإضضعافه،‏ خصوصاً‏ إثر 

الاجتياه الٕسراءيلي للبنان ‎١٩٨٢‎م.‏ 

• تنامي المدّ‏ الٕسسلامي على السساحة الفلسسطينية والعربية والٕسسلامية،‏ بهيش أصبه 

الاتجاه الٕسسلامي الفلسسطيني أحد أبرز القوى الموءثرة على السساحة الششعبية.‏ وهذا 

ينطبق على السساحة العربية،‏ وخصوصاً‏ في الٔردن ومصر والسسودان والجزاءر 

والكويت وتونسس واليمن،‏ كما ينطبق على السساحة الٕسسلامية بنجاه التجربة 

الٕسسلامية في إيران،‏ والتجربة الجهادية في أفغانسستان،‏ وتنامي الاتجاه الٕسسلامي 

في الباكسستان وماليزيا وأندونيسسيا،‏ وبين الجاليات الٕسسلامية في أوروبا وأمريكا...‏ . 

ولٔننا نركز على التجربة الٕسسلامية الجهادية في فلسسطين،‏ فإن حديشنا سسينهصر في 

هذا الٕطار.‏ 

معسسكرات الششيوخ:‏ 

كانت أولى المششاركات الٕسسلامية الجهادية الفلسسطينية فيما يعرف ب”معسسكرات 

الششيوخ”‏ في الٔردن والتي ششكلها الٕخوان المسسلمون تحت مظلة فته ‎١٩٦٨‎م،‏ واسستمرت 

في عملها حتى إغلاق معسسكرات العمل الفداءي الفلسسطيني في الٔردن ‎١٩٧٠‎م.‏ 

وكانت قيادة الٕخوان المسسلمين قد أصدرت قراراً‏ بفته معسسكرات لتدريب الٕخوان 

وموءيديهم،‏ حيش اسستفاد الٕخوان من أجواء حرية العمل الفداءي والتأييد الششعبي الهاءل 

له،‏ والذي ظهر خصوصاً‏ بعد هزيمة ‎١٩٦٧‎م،‏ غير أن الٕخوان لم يسستطيعوا العمل 

باسستقلالية كاملة نتيجة أجواء العداء ضضدّ‏ الٕسسلاميين التي كانت ما تزال مسستمرة،‏ 

وبالذات من عبد الناصر والقوى اليسسارية...،‏ فضضلاً‏ عن صعوبة التمويل.‏ 

وقد وافقت حركة فته على توفير الغطاء لمعسسكرات الٕخوان،‏ كما التزمت بتقديم 

التموين والسسلاه والذخيرة،‏ فضضلاً‏ عن مصاريف الٔفراد ١٥ ديناراً‏ للٔعزب 

و‎٣٠‎ ديناراً‏ للمتزوج،‏ وكانت العمليات الفداءية تحدش بالتنسسيق معها.‏ بينما كان 

للٕخوان حريتهم الكاملة في تصريف أمور التدريب والانتقاء وشوءونهم الخاصة . ٩٤ 

افتته أول معسسكر للششيوخ في منطقة العالوك ‏(باتجاه طريق الزرقاء - السسخنة)،‏ 

وتولى التدريب صلاه حسسن وإبراهيم حسسن ‏(وهم إخوان في الدم)‏ وعبد العزيز علي،‏ 

وكان ينسسق معهم من جهة إخوان الٔردن إسسهق الفرحان وأبو بششير الزميلي.‏ ومن 

١٦٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الذين تدربوا في المعسسكر أحمد نوفل وعبد االله عزام،‏ وإبراهيم المششوخي وذيب أنيسس.‏ 

وششارك في هذه القواعد أفراد من جنسسيات عربية مشل فلسسطين والٔردن وسسورية 

والسسودان ‏(حوالي سسبعة سسودانيين)،‏ ومصر واليمن . ٩٥ 

والدفعة الٔولى التي تمّ‏ تدريبها كانت من ٣٠-٤٠ رجلاً‏ ذهبوا جميعاً‏ بعد ذلك إلى 

منطقة إربد،‏ حيش فتهت لهم قاعدة جهادية.‏ وبلغ عدد الذين تمّ‏ تدريبهم في معسسكرات 

الششيوخ حوالي ٢٥٠-٣٠٠ رجل من الٕخوان المسسلمين وموءيديهم،‏ وبينما بلغ عدد 

القواعد التي فتهت سسبع قواعد . ٩٦ 

ويذكر الششيخ عبد االله عزام رحمه االله أن السرية الٔولى قدمت نماذج رفيعة،‏ وكان 

من بينها مجموعة من الٕخوة السسودانيين على رأسسهم الوزير السسوداني السسابق 

محمد صاله عمر.‏ وقال الششيخ عبد االله عزام:‏ ‏“كان القاءد الششهيد صلاه حسسن يربينا 

بعمله دون قوله،‏ وكان أخوه أبو خليل يعتبرنا إخوة له ولسسنا تلاميذ،‏ وكان قاءدنا 

العام عبد العزيز علي له في قلوبنا هيبة وأيما هيبة،‏ وحباً‏ ومودة لا نظير لها”،‏ وأضضاف 

الششيخ عبد االله عزام بأن معسسكرات الششيوخ نجهت في كسسب ودّ‏ الناسس واحترام الجيشش 

الٔردني . ٩٧ 

ومن العمليات البارزة التي نفذتها معسسكرات الششيوخ عملية ‏“الهزام الٔخضر”‏ 

في ‎١٩٦٩/٨/٣١‎م بالتعاون مع فته حيش اسستهدفت ثلاش مسستعمرات متقاربة هي 

‏“ياروينا”‏ و”بيت يوسسف”‏ و”بيت يور”‏ وتم الهجوم في ليلة واحدة،‏ وكانت أصداوءها 

مدوية.‏ وهناك أيضضاً‏ عملية ‏“دير ياسسين”،‏ المششتركة مع فته،‏ في الجولان ضضدّ‏ مسستعمرة 

‏“ناحال هجولان”‏ في ليلة ‎١٩٦٩/٩/١٤‎م حيش تمّ‏ تدمير نادي الضضباط ومحطة للوقود 

ومسستودعات التموين وسسيارات عسسكرية إسراءيلية،‏ وقد اعترف اليهود بمقتل واحد 

و‎١٢‎ جريهاً،‏ غير أن المششاركين في العملية قالوا:‏ إنهم أحصوا حوالي سستين قتيلاً‏ 

إسراءيلياً،‏ وكانت خسساءر المجموعة الفداءية ششهيداً‏ واحداً‏ وثلاثة جرحى . ٩٨ 

ويروي الششيخ عبد االله عزام أن أبا عمرو ‏“صلاه حسسن”‏ أعد لعملية بالصواريخ 

يسسميها عملية ‏“سسيد قطب”‏ ضضدّ‏ دورية من عدة دبابات إسراءيلية،‏ ورتب الخطة،‏ وأشرف 

على المكان،‏ وزرع الصواريخ التي سسيطلقها بالكهرباء.‏ ولكن الجنود الصهاينة كمنوا له 

قرب الششارع،‏ ودارت بينهم معركة سسقط فيها أبو عمرو ششهيداً،‏ واسستششهد معه محمود 

البرقاوي وزهير قيششو،‏ ومن الموافقات أنها حدثت في الذكرى الرابعة لاسستششهاد سسيد 

قطب،‏ أي في ‎١٩٧٠/٨/٢٨‎م . ٩٩ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٦٤


أما عملية ‎١٩٧٠/٦/٥‎م فقد ششارك فيها سستة من المجاهدين حيش تصدوا لدبابتين 

وكاسسهة ألغام،‏ وكان موششيه دايان قد أرسسل مراسسلاً‏ كندياً‏ وآخر أمريكياً‏ ليطوف 

بهما على الهدود،‏ ويريهما أن العمل الفداءي قد انتهى،‏ ففاجأهم المجاهدون،‏ وجره 

الصهفيان،‏ واعترف الصهاينة ب ١٢ قتيلاً،‏ ولكن القتلى،‏ كما يذكر الششيخ عبد االله 

عزام،‏ كانوا أكثر من هذا بكشير.‏ وقد ضضجّ‏ الٕعلام العربي بهذه العملية،‏ واسستششهد من 

المجاهدين ثلاثة منهم مهدي الٕدلبي من قاعدة ‏“بيت المقدسس”‏ التي يقودها الششيخ 

عبد االله عزام،‏ وبلال المقدسسي من قاعدة ‏“غزة”‏ . ١٠٠ 

وقد رصدت الاسستخبارات الٕسراءيلية معسسكر العالوك،‏ ثم هاجمته الطاءرات 

الٕسراءيلية صباه يوم أحد الٔيام،‏ غير أن جميع من فيه كانوا خارج المعسسكر في الطابور 

الرياضضي الصباحي،‏ ولم يكن هناك إلا ششخص‏ واحد أصيب بششظية،‏ وقد ضربت الخيام 

‏(أي المهاجع)‏ بالصواريخ،‏ ودمرت تماماً،‏ وتمّ‏ رششّ‏ المعسسكر بالرصاص.‏ وفي اليوم التالي 

اسستششهد اثنان نتيجة انفجار رصاصة ‏(لم تكن قد انفجرت في الغارة)‏ كان يطرق بها 

أحدهما تسسلية فانفجرت واسستششهدا فورا‎١٠١ً‎ . 

وحسسب عبد العزيز علي فإن عدد ششهداء معسسكرات الششيوخ خلال الفترة 

‎١٩٧٠-١٩٦٨‎م بلغ ١١ ششهيدا‎١٠٢ً‎ ، غير أن عبد االله عزام يذكر أن عددهم كان ١٣ ششهيداً،‏ 

ومن هوءلاء الششهداء رضضوان كريششان،‏ ورضضوان بلعة الدمششقي،‏ ومحمد سسعيد باعباد 

الضضابط اليمني،‏ وأبو الهسسن إبراهيم الغزي . ١٠٣ 

اتسساع التيار الٕسسلامي:‏ 

وفي منتصف السسبعينيات بدأ‏ الاتجاه الٕسسلامي يظهر ويقوى على السساحة 

الفلسسطينية في الداخل والخارج،‏ فبدأ‏ يظهر في أواخر السسبعينيات كأول أو ثاني اتجاه 

من ناحية القوة في الجامعات الفلسسطينية،‏ وأصبهت الفكرة الٕسسلامية والطره الجهادي 

يلقى ششعبية متزايدة في الٔوسساط المختلفة.‏ ومع اسستمرار الوقت أخذت تتزايد الجمعيات 

الخيرية الٕسسلامية ولجان الزكاة والتكافل الاجتماعي،‏ ومن أبرزها المجمع الٕسسلامي 

في غزة،‏ كما تضضاعفت أعداد المسساجد في الضضفة وقطاع غزة،‏ وأصبه الكتاب الٕسسلامي 

والشريط الٕسسلامي هما الٔكثر رواجاً.‏ 

وقويت الظاهرة الٕسسلامية في فلسسطين المهتلة سسنة ‎١٩٤٨‎م،‏ وأصبهت تحظى 

بششعبية متزايدة.‏ وفي ‎١٩٨٠‎م كششف الكيان الٕسراءيلي تنظيم ‏“أسرة الجهاد”‏ في قرى 

١٦٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


المشلش العربي،‏ واعتقل العشرات من أفراده ‏(أكثر من سستين عنصراً)‏ من قرى أم الفهم 

وكفر قاسسم وقلنسسوة وباقة الغربية،‏ وكان أبرز قياداته فريد أبو مخ والششيخ عبد االله 

نمر درويشش اللذان حكم عليهما وعلى رفاقهما بالسسجن مُدداً‏ مختلفة.‏ وكان هذا التنظيم 

قد قام بتدمير العشرات من المرافق الاقتصادية،‏ وإحراق السسيارات والمعامل والبسساتين 

الٕسراءيلية . ١٠٤ 

وفي قطاع غزة أصبه الاتجاه الٕسسلامي أقوى اتجاه منفرد في موءسسسسات التعليم،‏ 

وفي العديد من القطاعات،‏ وبرز دور المجمع الٕسسلامي والششيخ أحمد ياسسين،‏ وأصبهت 

الجامعة الٕسسلامية بغزة أحد أهم المعاقل الٕسسلامية،‏ وتزايدت أعداد المسساجد من 

٢٠٠ مسسجد ‎١٩٦٧‎م إلى أكثر من ٦٠٠ مسسجد ‎١٩٨٧‎م.‏ 

وفي ‎١٩٨٣‎م كششفت السسلطات الٕسراءيلية أسسلهة داخل قبو في أحد المسساجد،‏ وقبضضت 

على الششيخ أحمد ياسسين بتهمة انتماءه لتنظيم معادٍ‏ ل“إسراءيل”‏ وحيازة الٔسسلهة،‏ 

وحكمت عليه بالسسجن ١٣ عاماً،‏ غير أنه أفرج عنه في عملية تبادل الٔسرى التي تمت في 

‎١٩٨٥/٥/٢٠‎م،‏ بين المنظمات الفداءية الفلسسطينية والكيان الٕسراءيلي . ١٠٥ 

وعلى الرغم من ضرب أولى المهاولات الجهادية للششيخ أحمد ياسسين ورفاقه من 

أبناء الهركة الٕسسلامية ‏(الٕخوان المسسلمون)،‏ والتي كان الششيخ أحد قادتها البارزين،‏ 

إلا أن فكرة الٕعداد الجهادي تعززت لدى قطاعات واسسعة من الٕسسلاميين،‏ وقد ضرب 

الششيخ ياسسين مشلاً‏ طيباً‏ لٕخوانه،‏ فهو من مواليد ‎١٩٣٧‎م وأب ل ١١ طفلاً،‏ يعيشش حياة 

متواضضعة بسسيطة في حارة جنوبي غزة تسسمى ‏“جورة الششمسس”.‏ وقد نششط في الدعوة 

حتى غدا من أششهر خطباء قطاع غزة،‏ حيش كان يخطب في مسسجد الششاطئ،‏ ثم الكنز،‏ 

ثم العباسس،‏ وعرف بقوة حجته وجرأته في قول الهق.‏ وقد عانى من ششلل جزءي منذ 

صيف ‎١٩٥٢‎م،‏ غير أنه اسستمر في العمل والدعوة على الرغم من أن حالة الششلل كانت 

تزداد انتششاراً‏ حتى أصيب بالششلل الكامل.‏ وفي أواءل السسبعينيات تفرغ للعمل الدعوي 

بعد أن كان يعمل في التدريسس بمدارسس الهكومة،‏ وكان له اهتمامه بإنششاء صناديق 

الزكاة وتربية النسساء والٔطفال،‏ وقد أسسسس المجمع الٕسسلامي في غزة ‎١٩٧٩‎م كموءسسسسة 

ثقافية صهية اجتماعية،‏ وظلّ‏ أميناً‏ عاماً‏ لهذا المجمع حتى ‎١٩٨٤‎م . ١٠٦ وقد كان للششيخ 

أحمد ياسسين ورفاقه تأثير كبير خصوصاً‏ في قطاع غزة في نمو التيار الٕسسلامي والٕعداد 

للانتفاضضة المباركة.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٦٦


لقد كان من الواضضه أن الفكرة الجهادية كنت تششغل بال الٕسسلاميين على اعتبار أنها 

ذروة سسنام الٕسسلام،‏ وبسسبب ما أخذوا يسستششعرون من مسوءولية متزايدة تجاه أرضض 

الٕسراء بعد اسستعداد الٔنظمة العربية للدخول في تسسويات سسلمية مع الكيان الٕسراءيلي 

توءدي إلى الاعتراف بهقه على حوالي ٨٠% من أرضض فلسسطين،‏ فضضلاً‏ عن حالة الضضعف 

المتزايد الذي كانت تعاني منه م.ت.ف نتيجة ما تعرضضت له من ضربات،‏ وبسسبب 

انجرارها التدريجي نهو الهلول السسلمية.‏ 

وقد ششهدت سسنة ‎١٩٨٠‎م إنششاء حركة الجهاد الٕسسلامي في فلسسطين،‏ والتي قام 

بتأسسيسسها عدد من الششباب الفلسسطيني الدارسس في الجامعات المصرية برءاسسة الدكتور 

فتهي الششقاقي رحمه االله.‏ 

وكان الدكتور الششقاقي قد انضضم لجماعة الٕخوان المسسلمين في القطاع بزعامة الششيخ 

أحمد ياسسين ‎١٩٦٨‎م واسستمر في أطر الٕخوان إلى أواخر السسبعينيات . ١٠٧ 

ويذكر الششقاقي الذي ولد في غزة ‎١٩٥١‎م ‏(عاءلته تنتمي أصلاً‏ إلى قرية زرنوقة 

قضضاء الرملة)‏ والذي درسس الطب في جامعة الزقازيق بمصر ‎١٩٨١-١٩٧٤‎م أن فكرة 

إنششاء حركة الجهاد الٕسسلامي نششأت أيام الدراسسة الجامعية،‏ وأنه كان هناك خلافات 

بينه وبين الٕخوان في المنهج والتغيير وقضضية فلسسطين،‏ والموقف من الٔنظمة ومن العالم 

الواقع والٔدب والفن.‏ وأضضاف أنه كان يششعر أنه ‏“ليسس لدى الٕخوان منهج،‏ وأن هناك 

فوضضى في المفاهيم في إطار الهركة...”‏ . ١٠٨ 

وانتقد الششقاقي ما عد َّه سسكونية مناهج التكوين لدى حركة الٕخوان،‏ والتخبط في 

طراءق العمل،‏ وإهمال جانب التخطيط،‏ وطغيان مبدأ‏ السسلامة والمبالغة فيها . ١٠٩ 

غير أن الششقاقي يرى أن حركة الٕخوان المسسلمين حركة أم للتيار الٕسسلامي في 

المنطقة،‏ وأن البنا كان راءداً‏ كبيراً،‏ وقال:‏ إنه وحركته يكنون ‏“كل احترام وتقدير لهذه 

الهركة على دورها التربوي وحفظها للٕسسلام في المنطقة”‏ . ١١٠ 

وقال الششقاقي:‏ إنه مع مجيء ‎١٩٧٨‎م كان التمايز واضضهاً‏ بينه وعدد من زملاءه 

وبين الٕخوان،‏ وتابع الششقاقي الشورة الٕيرانية باهتمام،‏ وانتهى من إعداد كتابه 

‏“الخميني:‏ الهل الٕسسلامي والبديل”‏ في كانون الشاني/‏ يناير ‎١٩٧٩‎م قبيل نجاه الشورة،‏ 

والذي صدر بعد نجاحها بأيام،‏ ولم يلتقِ‏ بأي مسوءول إيراني قبل ذلك،‏ وقد اعتقل ليلة 

صدور الكتاب مدة أربعة أيام بسسبب نششاطه الٕسسلامي في الجامعة،‏ ثم أعيد اعتقاله 

١٦٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


في ‎١٩٧٩/٧/٢٠‎م لٔربعة أششهر،‏ وبعد خروجه من السسجن انقطعت صلته التنظيمية 

بالٕخوان،‏ حيش ششعر أن فكرة ‏“التأثير والتوافق لم تعد قاءمة”‏ بينه وبين الٕخوان،‏ فبدأ‏ 

بتششكيل نواة حركة الجهاد الٕسسلامي في بداية ‎١٩٨٠‎م . ١١١ 

وقبل أن يعود الششقاقي إلى فلسسطين ‎١٩٨١‎م كان قد سسبقه عدد من إخوانه الذين 

تخرجوا في ‎١٩٨٠‎م من الجامعات المصرية،‏ وبدأوا نششاطهم داخل الٔرضض المهتلة.‏ وقد 

التهق الششقاقي بمسستششفى فكتوريا بالقدسس لمدة سسنتين إلى أن اعتقل في ‎١٩٨٣‎م لمدة عام 

لٕصداره مجلة الطليعة،‏ ثم أعيد اعتقاله في ‎١٩٨٦‎م وحكم عليه بالسسجن أربع سسنوات 

بتهمة تششكيل تنظيم سري عسسكري،‏ ثم أبعد في ‎١٩٨٨‎م إلى لبنان،‏ حيش عاشش سسنة واحدة،‏ 

ثم انتقل إلى دمششق . ١١٢ 

وحسسب فكرة حركة الجهاد الٕسسلامي فإنها جاءت لتعبر ِّ عن ‏“الٕسسلام كمنطلق،‏ 

والجهاد كوسسيلة،‏ وفلسسطين كهدف للتهرير”،‏ وأنها عندما قامت ‏“كانت قوة تجديد 

داخل الفكر الٕسسلامي وداخل الهركة الٕسسلامية على مسستوى الفكرة والمنهج والتنظيم 

وعلى مسستوى الٔداء داخل فلسسطين”‏ . ١١٣ 

وبششكل عام فإن الهركة ركزت على المعاني الجهادية،‏ وتحرير الوطن،‏ وتنظيم 

العناصر للقيام بالعمليات العسسكرية،‏ وتأثرت بتجربة الجهاد الٕسسلامي في مصر 

والتجربة الٕيرانية والتجربة القسسامية.‏ وحافظت على علاقة متينة بإيران منذ إنششاءها 

وحتى الٓن.‏ 

وقد بدأ‏ العمل العسسكري لهركة الجهاد الٕسسلامي قبل الانتفاضضة،‏ وتعد ُّ الهركة 

نفسسها مسوءولة عن عملية ‏“باب المغاربة”‏ التي تضضمنت قصف الجنود الٕسراءيليين 

الذين كانوا يُعم َّدون عند حاءط المبكى اسستعداداً‏ للتخرج في ‎١٩٨٦/١٠/١٦‎م،‏ وقد أدت إلى 

إيقاع ثمانين إصابة بين قتيل وجريه من لواء ‏“غفعاتي”‏ الٕسراءيلي . ١١٤ 

كما أن أربعة من مجاهدي الهركة ‏(اثنان منهم كانا قد هربا من سسجن غزة المركزي 

في أيار/‏ مايو ‎١٩٨٧‎م)‏ قد قاموا بعدد من العمليات الجهادية إلى أن اسستششهدوا في عملية 

الششجاعية في ‎١٩٨٧/١٠/٦‎م في اششتباك مسسله مع القوات الٕسراءيلية.‏ وترى الجهاد 

الٕسسلامي أن ذلك اليوم ‎١٩٨٧/١٠/٦‎م هو اليوم الٔول للانتفاضضة المباركة،‏ وقد 

اسستمرت طيلة سسنوات الانتفاضضة تدعو إلى الٕضراب الششهري لذكرى بدء الانتفاضضة في 

هذا اليوم من كل ششهر . ١١٥ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٦٨


رابعاً:‏ مرحلة الانتفاضضة المباركة والتسسوية السسلمية 

‎١٩٩٦-١٩٨٧‎م:‏ 

تكاد المصادر تجمع على أن الهادش الذي أششعل شرارة الانتفاضضة قد وقع في 

‎١٩٨٧/١٢/٨‎م عندما جاءت ششاحنة إسراءيلية إلى حاجز ‏“إيرز”،‏ على حدود قطاع غزة 

مع الٔرضض المهتلة سسنة ‎١٩٤٨‎م،‏ حيش انهرف سساءق الششاحنة إلى الاتجاه المعاكسس،‏ وحطم 

سسيارتي أجرة تقلان عمالاً‏ عرباً،‏ مما أدى لاسستششهاد أربعة وجره تسسعة آخرين،‏ وقد 

هرب السساءق بسسيارة ذات نمرة صفراء ششبيهة بسسيارات المخابرات الٕسراءيلية،‏ كانت 

تقف قرب مكان الهادش.‏ ويبدو أن هذا الهادش كان رداً‏ صهيونياً‏ على طعن ومقتل تاجر 

يهودي في ميدان فلسسطين بمدينة غزة قبيل صلاة العصر من يوم ‎١٩٨٧/١٢/٦‎م . ١١٦ 

لقد كان لهذا الهادش أثر بالغ أدى لاششتعال انتفاضضة ششعبية عارمة،‏ ششارك فيها 

الششباب والششيوخ والنسساء والٔطفال،‏ واتسسعت لتششمل أراضضي قطاع غزة والضضفة الغربية 

لعدة سسنوات.‏ 

وقد قررت الهركة الٕسسلامية منذ البداية المششاركة في الانتفاضضة وتوجيهها،‏ وبدأت 

التظاهرات العارمة بعد صلاة الفجر من يوم الٔربعاء في ‎١٩٨٧/١٢/٩‎م من مسسجد 

مخيم جباليا،‏ وسسقط الششهيد حاتم أبو سسيسس،‏ وأصيب ٢٧ آخرون بجراه،‏ ونظم 

طلاب الجامعة الٕسسلامية بغزة مسسيرة صاخبة،‏ وقرب مسستششفى الششفاء حيش حدثت 

مواجهات عنيفة أدت إلى إصابة العديد من الطلاب،‏ واسستششهد راءد ششهادة ‏(من أبناء 

الهركة الٕسسلامية بالجامعة)‏ متأثراً‏ بجراحه ، ١١٧ وتوالى سسقوط الششهداء،‏ واتسسعت 

مظاهر الغضضب والمقاومة لتعبر عن أقوى مظاهر جهاد الششعب الفلسسطيني تحت 

الاحتلال الصهيوني منذ ‎١٩٦٧‎م.‏ 

وقد تميزت هذه الانتفاضضة ببروز العامل الديني ودور التيار الٕسسلامي وموءسسسساته 

في إذكاء روه المقاومة والاسستبسسال وحبّ‏ الاسستششهاد في سسبيل االله.‏ كما تميزت بالششمول،‏ 

ومششاركة كافة قطاعات الششعب الفلسسطيني واتجاهاته وفئاته العمرية.‏ وبرز جيل 

جديد من الششباب الجريء المتهمسس،‏ والذي لم تزده وسساءل التركيع والٕذلال والٕفسساد 

الصهيوني إلا تحدياً‏ وجهاداً.‏ وعلى الرغم من تنوع الٕجراءات الصهيونية وقسسوتها في 

قمع الانتفاضضة إلا أن ذلك قوبل بصمود وثبات عظيم،‏ بل وصاحبه تنويع وتطوير في 

أسساليب المقاومة،‏ كما ظهرت العديد من المظاهر الششعبية النبيلة من إيشار وتعاون ونخوة 

وششهامة.‏ 

١٦٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وخلال الٔششهر الشمانية الٔولى كان قد اسستششهد حوالي ٤٠٠ فلسسطيني،‏ وجره ١٢ ألفاً‏ 

منهم ٣٤٠٠ أصيبوا بعاهات داءمة،‏ وبلغت حالات الٕجهاضض بسسبب القمع الٕسراءيلي 

للنسساء ١٧٠٠ حالة،‏ كما بلغ عدد المعتقلين ٢٣ ألفا‎١١٨ً‎ . 

ولا ششكّ‏ أن هذه الانتفاضضة لم تأت ‏ِمن فراغ،‏ فقد أسسهم في تأجيجها تراكم الٓثار 

السسلبية لسسياسسة القمع الصهيوني والقبضضة الهديدية وهدم البيوت والاعتقال التعسسفي 

والٕبعاد والٕذلال،‏ والضراءب الباهظة،‏ وسسياسسة إلهاق الضضفة الغربية والقطاع 

اقتصادياً‏ بالكيان الٕسراءيلي،‏ وحرمان أبناء فلسسطين من الخدمات الاجتماعية،‏ 

وتضضييق فرص‏ العمل.‏ وزاد الٔمر سسوءاً‏ تنامي التيار الصهيوني الٔكثر تعصباً،‏ 

وبروز المنظمات الصهيونية التي تقوم سسياسساتها على اسستفزاز المسسلمين،‏ وضضمّ‏ الضضفة 

والقطاع للكيان الصهيوني،‏ وطرد الفلسسطينيين للخارج،‏ والمهاولات الهشيشة لتهويد 

القدسس،‏ وزيادة الاعتداء على المسساجد والٓثار والمقدسسات الٕسسلامية.‏ ومن جهة أخرى 

فإن تنامي الصهوة الٕسسلامية،‏ وبروز التيار الٕسسلامي كأحد أقوى التيارات الششعبية 

في فلسسطين أسسهم في نمو القيم الٕسسلامية والمششاعر الدينية،‏ وإذكاء مششاعر الجهاد 

والدفاع عن أرضض الٕسراء والمعراج والمسسجد الٔقصى،‏ والرباط والمقاومة مهما كانت 

التضضهيات.‏ وقد صاحب هذا كله اليأسس من وعود التسسوية السسلمية أو العون الخارجي،‏ 

والششعور الششعبي القوي بضرورة المبادرة الذاتية،‏ وإثبات الهوية،‏ وانتزاع الهق من 

الغاصبين.‏ كما لا يجب أن يغيب عن البال بعضض الٕرهاصات والتفاعل الششعبي الذي 

رافق عملية الششجاعية في ‎١٩٨٧/١٠/٦‎م،‏ وعملية الطاءرة الشراعية في ‎١٩٨٧/١١/٢٥‎م 

عندما تمكن خالد أكر من الهبوط بطاءرة شراعية قرب معسسكر ‏“جيبور”‏ الٕسراءيلي 

ششمال فلسسطين،‏ وتمكن من قتل سستة جنود وجره ثمانية آخرين قبل أن يسستششهد،‏ وقد 

أعلنت الجبهة الششعبية - القيادة العامة مسوءوليتها عن العملية . ١١٩ 

لقد قررت الهركة الٕسسلامية منذ السساعات الٔولى خوضض الانتفاضضة وتصعيدها 

وقيادة الجماهير،‏ وسسارعت الهركة الٕسسلامية ‏(الٕخوان المسسلمون)‏ بالٕعلان عن ذراعها 

الجهادي الضضارب حركة المقاومة الٕسسلامية ‏(حماسس).‏ وقد وزعت حماسس بيانها الٔول 

في ‎١٩٨٧/١٢/١٥‎م وهو أول بيان يصدر في الانتفاضضة،‏ وفيه أكدت للجماهير ‏“المرابطة 

المسسلمة”‏ أنهم ‏“اليوم على موعد مع قدر االله سسبهانه النافذ في اليهود وأعوانهم...‏ بل 

أنتم جزء من هذا القدر الذي سسيقتلع جذور كيانهم إن آجلاً‏ أم عاجلاً‏ بإذن االله سسبهانه 

وتعالى”...،‏ وقال البيان:‏ ‏“ألا فليعلم المسستوطنون المسستهترون أن ششعبنا عرف ويعرف 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٧٠


طريقه طريق الاسستششهاد وطريق التضضهية،‏ وأن ششعبنا جواد كريم في هذا الميدان”...‏ 

‏“ارفعوا أيديكم عن ششعبنا،‏ عن مدننا،‏ عن مخيماتنا،‏ عن قرانا،‏ معركتكم معنا معركة 

عقيدة ووجود وحياة”‏ . ١٢٠ 

وهكذا فلٔول مرة منذ ‎١٩٦٧‎م ينزل تيار الٕخوان المسسلمين بشقله في ميدان المواجهة 

بعد طول ترقب وإعداد.‏ وقد هدف التيار الٕسسلامي من الانتفاضضة إلى رفع الروه المعنوية 

للششعب،‏ وتعميق ثقته بربه وإسسلامه،‏ ونفضض مششاعر الاسستكانة والعجزة والاسستسسلام 

للواقع،‏ وتأكيد معاني العداء والصراع مع العدو الغاصب المهتل،‏ كما هدف إلى التأكيد 

على الهوية الٕسسلامية لفلسسطين وششعبها،‏ والٕبقاء على روه الجهاد،‏ وتأجيج جذوتها.‏ 

وسسعى إلى كششف معادن أبناءه بالعمل وصقل قدراتهم في التهرك الميداني،‏ وإكسسابهم 

الخبرة في المواجهة والممارسسة الجهادية.‏ وهدف كذلك إلى الهد ِّ من غطرسسة الصهاينة 

وعنجهيتهم،‏ وهزّهم نفسسياً‏ من داخلهم،‏ والعمل على التأثير على معدلات الهجرة 

والاسستيطان.‏ هذا فضضلاً‏ عن إحياء القضضية الفلسسطينية عربياً‏ وإسسلامياً‏ ودولياً.‏ 

ومن جهة أخرى،‏ جاءت الانتفاضضة كرافعة لمنظمة التهرير الفلسسطينية التي عانت 

من محاولات عزلها وتهميششها وتجاوزها خصوصاً‏ بعد ضرب بنيتها العسسكرية في 

لبنان،‏ فسسعت المنظمة لتوظيف الانتفاضضة في تحقيق اسستراتيجيتها للوصول إلى تسسوية 

سسلمية مع الكيان الٕسراءيلي،‏ توءدي إلى انسسهاب الصهاينة من الضضفة والقطاع،‏ وإقامة 

الدولة الفلسسطينية على هذه الٔرضض التي احتلت سسنة ‎١٩٦٧‎م.‏ وبعد حوالي أسسبوعين من 

الانتفاضضة ارتأت م.ت.ف الاششتراك في الانتفاضضة تمهيداً‏ لاسستشمارها سسياسسياً‏ فدعت إلى 

إضراب عام يوم الٕثنين في ‎١٩٨٧/١٢/٢١‎م،‏ وبدأ‏ ظهور صور ياسر عرفات وششعارات 

المنظمة،‏ وششكلت م.ت.ف من الفصاءل الفلسسطينية المنتمية إليها ما عرف بالقيادة الوطنية 

الموحدة للانتفاضضة،‏ ومشلت فته والجبهة الششعبية والجبهة الديموقراطية التيارات 

الرءيسسية فيها،‏ وصدر البيان الٔول للقيادة الموحدة في ‎١٩٨٨/١/٨‎م . ١٢١ 

وهكذا بدأ‏ يتنازع قيادة الانتفاضضة تياران مختلفان هما التيار الٕسسلامي وتيار 

م.ت.ف باسستراتيجيات وأهداف متباينة،‏ ولكن بفعاليات نضضالية جهادية متششابهة 

تقريباً‏ ضضدّ‏ العدو من تظاهرات وإضرابات وقذف الصهاينة بالهجارة وقنابل 

المولوتوف الهارقة...‏ وغيرها.‏ على أن الجماهير كانت تسستجيب لكلا التيارين،‏ وتلتزم 

بالٕضرابات التي يدعوان إليها.‏ 

١٧١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وإذا كان من اليسسير تحديد بداية الانتفاضضة المباركة فلعله من الصعب تحديد تاريخ 

لنهايتها،‏ هذا إذا كان هناك اتفاق أنها انتهت.‏ فبالنسسبة ل م.ت.ف ‏(وتحديداً‏ فته)‏ فإن 

الانتفاضضة عُ‏ د َّت منتهية مع دخولها اتفاقية السسلام مع الكيان الٕسراءيلي،‏ وتوقيع 

اتفاق أوسسلو Oslo Accords ‏(أيلول/‏ سسبتمبر ‎١٩٩٣‎م).‏ أما بالنسسبة للتيار الٕسسلامي 

فإن حماسس كانت ما تزال تصدر بياناتها المرقمة منذ بداية الانتفاضضة وحتى وقت 

قريب،‏ وتدعو إلى فعاليات محددة،‏ كما صعدت عملياتها الجهادية بعد اتفاقية أوسسلو،‏ 

وخصوصاً‏ إثر مذبهة الهرم الٕبراهيمي في ششباط/‏ فبراير ‎١٩٩٤‎م.‏ وعلى الرغم مما 

وُج ِّ ه وما يُوج َّ ه إليها من ضربات من الصهاينة ومن سسلطة الهكم الذاتي فقد اسستمرت في 

عملياتها القوية ضضدّ‏ الكيان الٕسراءيلي،‏ كما تابعت حركة الجهاد الٕسسلامي مششاركتها 

الانتفاضضية النوعية،‏ وكذلك المنظمات المعارضضة لاتفاق أوسسلو بدرجات وأششكال 

انتفاضضية متفاوتة.‏ 

غير أنه من الواضضه الٓن أن الانتفاضضة فقدت كشيراً‏ من وهجها الششعبي والمششاركة 

الجماهيرية اليومية...‏ وأخذ يقتصر الٔمر أكثر فأكثر على أعضضاء القوى والهركات 

المنظمة؛ لٔن الانتفاضضة بهد ذاتها لم تتخذ ششكلاً‏ ثابتاً،‏ وتنوعت وسساءلها وطابعها العام 

من فترة لٔخرى،‏ ولٔن القوى الهركية المنظمة أقدر على التخطيط والاسستمرار وتنويع 

الٔسساليب مع ازدياد أنواع البطشش والتنكيل والمواجهة الصهيونية.‏ وعلى الرغم من 

أن الانتفاضضة،‏ مع الزمن،‏ فقدت جانباً‏ من حيويتها الجماهيرية،‏ إلا أن زيادة العمليات 

النوعية وقتل الجنود والمسستوطنين والانفجارات الاسستششهادية،‏ التي زادت مع مرور 

الوقت،‏ كان لها أثرها القوي في إبقاء جذوة الصراع والتهدي مسستمرة.‏ وبششكل عام فمع 

دخول السسلطة الفلسسطينية أراضضي الضضفة والقطاع كانت مظاهر الانتفاضضة تضضعف أو 

تنتهي باعتبارها موجهة أصلاً‏ ضضدّ‏ الاحتلال الصهيوني.‏ 

وعلى أي حال،‏ فإن السسنوات السست الٔولى للانتفاضضة ‏(كانون الٔول/‏ ديسسمبر 

‎١٩٨٧‎م - كانون الٔول/‏ ديسسمبر ‎١٩٩٣‎م)‏ حسسب إحصاءية أعدتها م.ت.ف قد ششهدت 

اسستششهاد ١٥٤٠ فلسسطينياً،‏ وبلغ عدد الجرحى ١٣٠ ألفاً،‏ واعتقل حوالي ١١٦ ألفاً‏ لمدد 

مختلفة . ١٢٢ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٧٢


التطور السسياسسي:‏ 

نهاول هنا الٕششارة باختصار إلى التطورات السسياسسية المتعلقة بالقضضية 

‏(‏‎١٩٩٦-١٩٨٧‎م)‏ بما يتناسسب ومنهجنا في إعطاء الصورة العامة التي تعين في دراسستنا 

للتيار الٕسسلامي وتجربته على أرضض فلسسطين.‏ 

إذا كانت الانتفاضضة قد ششكلت أحد أبرز المظاهر السسامية في التاريخ الفلسسطيني،‏ 

وعلى الرغم مما حققته من نتاءج إيجابية،‏ ومن تعاطف دولي واسسع مع حقوق الششعب 

الفلسسطيني إلا أن التطورات التي تلت ذلك قد صبّت في اتجاه وأد ‏ِالانتفاضضة،‏ واسستغلال 

ظروف م.ت.ف والضضعف العربي والٕسسلامي لتقديم المزيد من التنازلات للكيان 

الصهيوني،‏ وعمل تسسوية سسياسسية على حسساب حقوق أبناء فلسسطين والمسسلمين في 

الٔرضض المباركة.‏ 

فقد سسارعت م.ت.ف لاسستشمار الانتفاضضة سسياسسياً،‏ وكان إحدى أواءل موءشرات 

التنازل ما عرف ب”وثيقة أبي شريف”‏ التي وزعت على المراسسلين الٔجانب في موءتمر 

القمة العربي بالجزاءر ‏(‏‎١٩٨٨/٦/٩-٧‎م)‏ والتي أرسسلت إلى إحدى الصهف الٔمريكية 

بتوقيع المسستششار الٕعلامي لرءيسس م.ت.ف بسسام أبو شريف،‏ حيش أششير للمرة الٔولى 

وبصراحة بقبول مبدأ‏ المفاوضضات المباشرة مع الكيان الٕسراءيلي،‏ وذهبت الوثيقة 

لضرورة قيام علاقات سسياسسية واقتصادية بين الدولة اليهودية والدولة الفلسسطينية 

‏“المرتقبة”‏ . ١٢٣ وعلى الرغم من أن المنظمة لم تعلن رسسمياً‏ الموافقة على الوثيقة،‏ لكن 

المراقبين اعتبروها ‏“بالون اختبار”‏ ترغب خلاله م.ت.ف أو تيار له وزنه داخلها بمعرفة 

انعكاسساتها ششعبياً‏ وعربياً‏ ودولياً‏ قبل تبنيها رسسمياً.‏ 

واسستفادت م.ت.ف من قرار الٔردن فك َّ روابطه الٕدارية والقانونية مع الضضفة الغربية 

في ‎١٩٨٨/٧/٣١‎م ١٢٤ لتخوضض ما أسسمته ‏“هجوم السسلام الفلسسطيني”.‏ 

ونجهت قيادة المنظمة في عقد المجلسس الوطني الفلسسطيني ال ١٩ في الجزاءر 

‏(‏‎١٩٨٨/١١/١٥-١٢‎م)‏ في دورة غير عادية عرفت ‏“بدورة الانتفاضضة”،‏ وششاركت 

في حضضوره معظم فصاءل م.ت.ف،‏ وفي هذا المجلسس تمّ‏ وضضع برنامج فلسسطيني 

قاءم على الاعتراف بقرار الٔمم المتهدة رقم ١٨١ الصادر في تشرين الشاني/‏ نوفمبر 

‎١٩٤٧‎م بتقسسيم فلسسطين إلى دولتين عربية ويهودية،‏ وانطلاقاً‏ من ذلك واسستناداً‏ إلى 

‏“الهق الطبيعي والتاريخي والقانوني للششعب العربي الفلسسطيني في وطنه فلسسطين...”‏ 

١٧٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


تمّ‏ إعلان اسستقلال دولة فلسسطين،‏ ودعا المجلسس إلى تسسوية سسياسسية من خلال موءتمر 

دولي قاءم على أسساسس قراري مجلسس الٔمن رقم ٢٤٢ ‏(الصادر في تشرين الشاني/‏ نوفمبر 

‎١٩٦٧‎م)‏ ورقم ٣٣٨ ‏(الصادر في تشرين الٔول/‏ أكتوبر ‎١٩٧٣‎م)،‏ كما دعا إلى الاعتراف 

بهق تقرير المصير للششعب الفلسسطيني،‏ وإقامة كونفيدرالية فلسسطينية - أردنية بعد 

إنجاز الاسستقلال الفلسسطيني . ١٢٥ 

وعلى الرغم مما أحدثه البرنامج من ترحيب دولي،‏ وتوالي اعتراف عشرات الدول 

بالدولة الفلسسطينية المأمولة قبل أن تقوم على أرضض الواقع،‏ وعلى الرغم مما تضضمنه من 

تنازلات كبيرة...‏ إلا أن ذلك كله لم يكن كافياً‏ للولايات المتهدة لٕعطاء ياسر عرفات حتى 

مجرد تأششيرة لهضضور اجتماعات الٔمم المتهدة في نيويورك.‏ 

وحتى يتم فته حوار رسسمي مع الولايات المتهدة اضضطر عرفات للٕعلان يوم 

‎١٩٨٨/١٢/١٥‎م بعبارات محددة الاعتراف الصريه ب“إسراءيل”،‏ وبالقرارين 

رقم ٢٤٢ و‎٣٣٨‎‏،‏ والتخلي عن ‏“الٕرهاب”‏ ونبذه بكافة صوره وأششكاله . ١٢٦ غير أن 

الدور الٔمريكي في الهوار لم يتجاوز محاولة جرّ‏ الجانب الفلسسطيني لتهقيق الشروط 

الٕسراءيلية.‏ وفي الانتخابات الٕسراءيلية في تشرين الشاني/‏ نوفمبر ‎١٩٨٨‎م مالت الكفة 

لصاله الليكود Likud والٔحزاب التي تلتقي معه،‏ وتمّ‏ تششكيل حكومة شراكة بين 

الليكود والعمل ، ١٢٧ Labour اسستمرت في سسياسسة المراوغة والضضغط على الفلسسطينيين 

وم.ت.ف دون أي تنازل جاد من طرفها.‏ 

وفي أواخر الشمانينيات وأواءل التسسعينيات حدثت تغيرات على المسستوى العربي 

والدولي أضضعفت كشيراً‏ الموقف الفلسسطيني والعربي،‏ فقد حدش مزيد من الضضعف 

والتفكك في السساحة العربية،‏ خصوصاً‏ إثر الاجتياه العراقي للكويت في ‎١٩٩٠/٨/٢‎م 

وما نتج عنه من عداء بين البلاد العربية،‏ واسستنزاف الموارد والثروات العربية،‏ وتدمير 

البنية العسسكرية للعراق،‏ وهجرة وتهجير مئات الٓلاف من الفلسسطينيين من الكويت 

أثناء الاجتياه العراقي،‏ وبعد تحرير الكويت،‏ وما تلاه من حجب الدعم عن م.ت.ف...‏ 

وبششكل عام فإن هذا الاجتياه وما اسستتبعه من ‏“حرب الخليج”‏ ونتاءجها كان له آثار 

كارثية على قضضية فلسسطين.‏ 

أما في الٕطار الدولي فقد ششهدت هذه الفترة انهيار الاتحاد السسوفييتي وتفككه،‏ وكذلك 

كتلة الدول الاششتراكية،‏ وتحولها من حالة المنافسسة والعداء على أمريكا وحلفاءها إلى 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٧٤


حالة من التوافق و“الاسسترضضاء”‏ في ضضوء التهول نهو الرأسسمالية والديموقراطية 

الغربية،‏ والهاجة إلى المسساعدات الاقتصادية من الغرب.‏ وقد أسسهم ذلك في اختلال 

التوازن السسياسسي الدولي الذي كان يسستفيد منه الجانب الفلسسطيني والعربي إلى حد ٍّ ما،‏ 

عندما كانت هناك حالة من التنافر والاسستقطاب تسسمه بمجال للمناورة.‏ وهكذا برزت 

الولايات المتهدة كقوة وحيدة أولى في العالم،‏ خصوصاً‏ بعد حرب الخليج في أواءل 

‎١٩٩١‎م.‏ وقد اسستشمرت ذلك في فرضض هيمنتها وإرادتها وتصوراتها لنظام عالمي جديد،‏ 

كما سسعت لٕغلاق الملف الفلسسطيني بما يخدم مصاله حليفها الاسستراتيجي ‏“إسراءيل”.‏ 

بينما قطف الكيان الٕسراءيلي ثماراً‏ غالية نتيجة انهيار الاتحاد السسوفيتي والدول 

الاششتراكية،‏ فأعادت هذه الدول علاقاتها الدبلوماسسية معها،‏ كما فتهت أبواب الهجرة 

اليهودية إلى فلسسطين المهتلة التي وصلها،‏ خصوصاً‏ من الاتحاد السسوفيتي،‏ خلال 

الفترة ‎١٩٩٥-١٩٨٩‎م ما يزيد عن ٦٣٠ ألف يهودي الكشير منهم من الكفاءات العلمية 

والعسسكرية العالية،‏ مما زاد من خطورة الكيان الٕسراءيلي ومشروعه في المنطقة . ١٢٨ 

وفي هذه الٔجواء المشالية لٔمريكا و“إسراءيل”‏ نجهت الولايات المتهدة في جرّ‏ البلاد 

العربية إلى موءتمر السسلام العربي - الٕسراءيلي في مدريد في تشرين الٔول/‏ أكتوبر ‎١٩٩١‎م 

تلته مفاوضضات عربية - إسراءيلية مباشرة.‏ ولم تنفع حوالي سسنتين من المفاوضضات 

بين الجانب الفلسسطيني والجانب الٕسراءيلي في كسر التصلب الصهيوني.‏ وقد جاءت 

المفاجأة عندما أعلن عن اتفاق أوسسلو بين الطرفين،‏ حيش كششف النقاب عن مفاوضضات 

سرية كانت تجري بين الطرفين منذ ‎١٩٩٣/١/٢٠‎م من وراء ظهر الوفد الفلسسطيني 

الرسسمي المفاوضض ‏(برءاسسة حيدر عبد الششافي)‏ دون علم معظم قادة م.ت.ف،‏ وقد وقّع 

الاتفاق بالٔحرف الٔولى في ‎١٩٩٣/٨/١٩‎م في أوسسلو بالنرويج،‏ وتمّ‏ التوقيع عليه رسسمياً‏ 

في واششنطن برعاية الرءيسس الٔمريكي بيل كلينتون Bill Clinton وحضضور ياسر عرفات 

ورءيسس الوزراء الٕسراءيلي إسسهق رابين ،Yitzhak Rabin ووقعه عن الجانب الفلسسطيني 

محمود عباسس،‏ وعن الجانب الٕسراءيلي وزير الخارجية ششمعون بيريز ،Shimon Peres 

كما وقعه وزيرا خارجية أمريكا وروسسيا كششاهدين . ١٢٩ 

ونظراً‏ للٔهمية الهيوية والتاريخية لاتفاق أوسسلو،‏ والذي ما زلنا نعيشش ملابسساته 

وانعكاسساته فسسنورده بششيء من التفصيل.‏ فقد اتسسم هذا الاتفاق بالمرحلية،‏ إذ تضضمن 

حكماً‏ ذاتياً‏ في قطاع غزة وأريها أولاً‏ بهيش تنسسهب جزءياً‏ القوات الٕسراءيلية من 

هاتين المنطقتين فور التوقيع على الاتفاقية،‏ ويكتمل الانسسهاب بعد أربعة أششهر من 

١٧٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


توقيعه.‏ وخلال ششهرين من دخول الاتفاق حيز التنفيذ يتوصل الطرفان لاتفاقية حول 

انسسهاب ‏“إسراءيل”‏ من غزة وأريها تششمل نقلاً‏ محدوداً‏ للصلاحيات للفلسسطينيين،‏ 

وتغطي التعليم والشقافة والصهة والشوءون الاجتماعية والضراءب المباشرة والسسياحة.‏ 

وبعد تسسعة أششهر من تطبيق الهكم الذاتي تجري انتخابات مباشرة في الضضفة الغربية 

وقطاع غزة لانتخاب مجلسس فلسسطيني للهكم الذاتي،‏ وتقوم القوات الٕسراءيلية قبيل 

الانتخابات بالانسسهاب من المناطق المأهولة بالسسكان،‏ وإعادة الانتششار في الضضفة.‏ 

ويتم تششكيل سسلطة فلسسطينية انتقالية ذاتية ‏“المجلسس المنتخب”‏ تششمل الضضفة الغربية 

والقطاع،‏ على أن صلاحيات السسلطة الفلسسطينية لا تششمل الٔمن الخارجي،‏ والمسستوطنات 

الٕسراءيلية في الضضفة والقطاع،‏ والعلاقات الخارجية،‏ والٕسراءيليين،‏ ولا القدسس.‏ 

وتسستمر المرحلة الانتقالية من الهكم الذاتي خمسس سسنوات ول“إسراءيل”‏ حقّ‏ النقضض 

‏“الفيتو”‏ على أية تشريعات تصدرها السسلطة الفلسسطينية خلال المرحلة الانتقالية.‏ 

وتجري المفاوضضات على الوضضع النهاءي بين الطرفين بعد عامين من بدء الهكم الذاتي،‏ 

حيش سستهسسم القضضايا المعلقة مشل مسستقبل القدسس،‏ والمسستوطنات الٕسراءيلية،‏ وعودة 

اللاجئين.‏ وأششار الاتفاق إلى أن ما لا تتم تسسويته بالتفاوضض يمكن أن يتفق على تسسويته 

من خلال آلية توفيق يتم الاتفاق عليها بين الطرفين . ١٣٠ 

وقد فششل الطرفان الفلسسطيني والٕسراءيلي في الاتفاق على تفصيلات المرحلة 

الٔولى ‏(غزة - أريها)‏ وانقضضت المهلة المهددة لانتهاء انسسهاب القوات الٕسراءيلية قبل 

أن تبدأ‏ هذه القوات أصلاً‏ بأي انسسهاب.‏ وبعد مزيد من التعنت الٕسراءيلي والتنازل 

الفلسسطيني توصل الجانبان لتوقيع اتفاق القاهرة ‏(أوسسلو ١) في ‎١٩٩٤/٥/٤‎م الذي 

َّ فصل المرحلة الٔولى من الاتفاق والجدولة الزمنية للانسسهاب الٕسراءيلي من قطاع غزة 

وأريها والترتيبات الٔمنية المتعلقة بذلك.‏ وبدأ‏ دخول الشرطة الفلسسطينية قطاع غزة في 

‎١٩٩٤/٥/١٨‎م،‏ وأدى أعضضاء سسلطة الهكم الذاتي اليمين الدسستورية أمام ياسر عرفات 

في أريها يوم ‎١٩٩٤/٧/٥‎م . ١٣١ 

أما انسسهاب قوات الاحتلال الٕسراءيلي من المناطق المأهولة،‏ وإعادة انتششارها 

في الضضفة الغربية،‏ وإجراء انتخابات فلسسطينية في الضضفة والقطاع،‏ فقد تأخر حوالي 

سسنة ونصف،‏ حيش سسعى الكيان الٕسراءيلي لفرضض شروطه وتفسسيراته الخاصة،‏ 

وربط إمكانية التقدم في المفاوضضات بمدى تمكن السسلطة الفلسسطينية من تحقيق الٔمن 

ل“إسراءيل”،‏ وبعبارة أخرى بمدى تمكن السسلطة الفلسسطينية من سسهق المعارضضة 

الفلسسطينية،‏ وخصوصاً‏ التيار الٕسسلامي وعلى رأسسه حركة حماسس.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٧٦


ولم يتم التوصل لتنفيذ اتفاق المرحلة الشانية من أوسسلو إلا بعد ‏“نجاه”‏ السسلطة 

إلى حد ٍّ بعيد في ‏“الاختبار”‏ الٕسراءيلي.‏ وقد تمّ‏ التوصل إلى هذا الاتفاق في طابا بمصر 

‏(أوسسلو ٢) وتمّ‏ توقيعه في ‎١٩٩٥/٩/٢٨‎م في واششنطن،‏ حيش اتفق على نقل صلاحيات 

الهكم الذاتي إلى بعضض أجزاء الضضفة الغربية،‏ وبالذات المدن والقرى 

الفلسسطينية ‏(أي المناطق المأهولة)‏ وهي لا تزيد بأي حال عن ٣٠% من مسساحة الضضفة.‏ 

وأبقيت أجزاء من مدينة الخليل تحت الٕشراف الٔمني الٕسراءيلي،‏ أما جميع القرى 

الفلسسطينية فالٕشراف الٔمني عليها فلسسطيني - إسراءيلي مششترك،‏ وأما المناطق 

الٔخرى والمسستوطنات الٕسراءيلية فالٕشراف الٔمني عليها إسراءيلي . ١٣٢ وهكذا بدا 

الهكم الذاتي الفلسسطيني كجزر متناثرة في بهر أمني إسراءيلي!!‏ 

لقد سسعى موءيدو اتفاق أوسسلو لتسسويقه باعتباره أفضضل ما يمكن تحصيله وفق 

الظروف الراهنة،‏ وبكونه يفته الٔمل لٕمكانية إنششاء دولة فلسسطينية في الضضفة والقطاع،‏ 

ويوقف الزحف التهويدي الاسستيطاني في الٔرضض المهتلة،‏ ويتضضمن لٔول مرة اعترافاً‏ 

إسراءيلياً‏ رسسمياً‏ بالششعب الفلسسطيني،‏ وبعضض حقوقه المشروعة،‏ واعترافاً‏ ب م.ت.ف 

ممشلة للششعب الفلسسطيني،‏ ويتعامل مع الضضفة والقطاع كوحدة إقليمية واحدة،‏ فضضلاً‏ 

عن انسسهاب قوات الاحتلال الٕسراءيلي من مناطق في الضضفة والقطاع.‏ 

وعلى الرغم من التأييد الذي لقيته الاتفاقات من حركة فته المهيمنة على م.ت.ف،‏ 

والتي ما يزال لها وزنها في السساحة الفلسسطينية،‏ بالٕضضافة إلى بعضض الفصاءل والقوى 

الهامششية على السساحة،‏ فإنه لقي معارضضة ششاملة من التيار الٕسسلامي ‏(حماسس،‏ الجهاد 

الٕسسلامي)‏ ومن عدد من الفصاءل الفلسسطينية مشل الجبهة الششعبية بقيادة جورج حبشش،‏ 

والجبهة الديموقراطية بقيادة نايف حواتمة وعدد آخر من الفصاءل ذات الهضضور 

المتواضضع في السساحة الفلسسطينية،‏ وقد تششكل من هذه القوى تحالف يضضم عشرة فصاءل 

معارضضة للاتفاق في ‎١٩٩٣/١٢/١٦-١٥‎م سسعت من خلاله لمواجهة اتفاق أوسسلو،‏ 

وششكلت بمجملها تياراً‏ فلسسطينياً‏ واسسعاً،‏ غير أنها لم تتمكن عملياً‏ من إسسقاط الاتفاق 

لٔسسباب لا مجال لذكرها هنا،‏ وإن تمكنت من تنسسيق مواقفها ضضدّ‏ هذا الاتفاق،‏ كما لم 

يسسلم هذا الاتفاق من المعارضضة الششديدة أو المتهفظة من مجمل تيار المشقفين الفلسسطينيين 

حتى من أولئك الموءيدين للعملية السسلمية وموءتمر مدريد ممن هالهم حجم التنازلات 

الضضخم الذي قدمته م.ت.ف.‏ 

١٧٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ونقف هنا لنششير إلى أبرز النقاط التي اسستند إليها التيار الٕسسلامي،‏ ومن اتخذ 

موقفاً‏ يماثله،‏ في اعتراضضه على اتفاقية أوسسلو:‏ 

١. من الناحية الشرعية التي تششكل منطلق التفكير لدى الهركة الٕسسلامية،‏ فإن 

علماء المسسلمين الشقات أفتوا بعدم جواز التسسوية السسلمية حسسبما يريد الداعون 

إليها،‏ وبوجوب الجهاد المقدسس لتهرير الٔرضض المغتصبة،‏ وإرجاعها كاملة تحت راية 

الٕسسلام،‏ وباعتبار هذه المعركة مع الصهيونية على أرضض فلسسطين المباركة معركة 

بين حقّ‏ وباطل،‏ تتوارثها الٔجيال حتى يأذن االله بالنصر والتمكين،‏ كما أن قضضية 

فلسسطين هي قضضية كل المسسلمين الذين يرفضضون التنازل عن حقهم مهما طال الزمن،‏ 

وليسست قضضية الفلسسطينيين وحدهم،‏ فضضلاً‏ عن أن تكون قضضية م.ت.ف أو قيادتها،‏ 

وهناك فتاوى عديدة أصدرها العلماء،‏ وقد نُشرت إحداها سسنة ‎١٩٩٠‎م وجاء فيها 

أن ‏“الجهاد هو السسبيل الوحيد لتهرير فلسسطين،‏ وأنه لا يجوز بهال من الٔحوال 

الاعتراف لليهود بشبر من أرضض فلسسطين،‏ وليسس لششخص‏ أو جهة أن تقر اليهود 

على أرضض فلسسطين،‏ أو تتنازل لهم عن أي جزء منها أو تعترف لهم بأي حقّ‏ فيها”.‏ 

وقد وقّع هذه الفتوى عشرات العلماء الكبار مشل يوسسف القرضضاوي،‏ ومحمد الغزالي،‏ 

ووهبة الزحيلي،‏ وعمر الٔششقر،‏ وإبراهيم زيد الكيلاني،‏ وخالد المذكور،‏ وعبد االله عزام،‏ 

وهمام سسعيد،‏ وعجيل النششمي،‏ ومحرم العارفي،‏ ومحمد أحمد الراششد،‏ وعصام البششير،‏ 

وفيصل مولوي،‏ وطه جابر العلواني،‏ وأحمد العسسال،‏ وعبد السسلام الهراسس.‏ كما 

وقعها جمع من قادة الهركات الٕسسلامية أمشال راششد الغنوششي،‏ ومصطفى مششهور،‏ 

ونجم الدين أربكان،‏ وبرهان الدين رباني،‏ وحكمتيار،‏ ومحفوظ النهناه،‏ وأبو الليش 

الندوي،‏ وقاضضي حسسين أحمد،‏ وفتهي يكن . ١٣٣ 

٢. تعترف قيادة م.ت.ف من خلال الاتفاق ‏“بهق إسراءيل في الوجود”‏ وبشرعية 

احتلالها وملكيتها ل ٧٨% من أرضض فلسسطين التي احتلت سسنة ‎١٩٤٨‎م وتششكلت عليها 

‏“دولة إسراءيل”‏ وتخرج هذه الٔرضض من داءرة المفاوضضات والصراع.‏ 

٣. تتعهد م.ت.ف بالتوقف مطلقاً‏ عن المقاومة المسسلهة والانتفاضضة،‏ وبإلغاء وحذف 

كافة البنود الداعية لتهرير فلسسطين،‏ وتدمير الكيان الصهيوني من ميشاقها الوطني الذي 

قامت على أسساسسه،‏ وتتعهد بهلّ‏ كافة المششاكل بالطرق السسلمية.‏ وفي المقابل لا يوجد أي 

تعهد إسراءيلي بانسسهاب كامل من الضضفة والقطاع،‏ أو إعطاء الششعب الفلسسطيني حقوقه 

المشروعة كاملة في الضضفة والقطاع.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٧٨


٤. إن أهم وأخطر القضضايا تمّ‏ تأجيل بهشها إلى مفاوضضات المرحلة النهاءية،‏ ولم يعطِ‏ 

الكيان الٕسراءيلي أية وعود إيجابية حقيقية بششأنها،‏ وظلت المسسألة مرتبطة بمدى 

‏“الكرم الٕسراءيلي”‏ الذي يملك عناصر القوة وأوراق اللعبة بعد أن جردت م.ت.ف 

نفسسها من الانتفاضضة والكفاه المسسله،‏ والتزمت بالطرق السسلمية فقط بالمفاوضضات،‏ 

وهذه القضضايا هي:‏ 

أ.‏ مسستقبل مدينة القدسس،‏ والتي يجمع الٕسراءيليون أنها عاصمتهم الٔبدية،‏ غير 

القابلة للمسساومة أو التنازل.‏ 

ب.‏ مسستقبل اللاجئين الفلسسطينيين خارج فلسسطين،‏ وهم يزيدون عن 

أربعة ملايين نسسمة أي أكثر من نصف ششعب فلسسطين.‏ 

ج.‏ مسستقبل المسستوطنات الٕسراءيلية في الضضفة والقطاع،‏ حيش توجد 

١٢٦ مسستوطنة في الضضفة و‎١٤‎ مسستوطنة في القطاع،‏ في الوقت الذي 

صادرت فيه ‏“إسراءيل”‏ أكثر من نصف أراضضي الضضفة والقطاع . ١٣٤ 

٥. لا يتضضمن الاتفاق أية إششارة صريهة أو ضضمنية عن إعطاء الفلسسطينيين حقهم في 

تقرير المصير،‏ أو إقامة دولتهم المسستقلة،‏ ولو على جزء من فلسسطين.‏ 

٦. لا تتضضمن مسوءوليات السسلطة الفلسسطينية الٔمن الخارجي والهدود،‏ ولا يسستطيع 

أحد دخول مناطق السسلطة دون إذن إسراءيلي حتى لو كان مسوءولاً‏ فلسسطينياً‏ كبيراً،‏ كما 

لا تتضضمن مسوءوليات السسلطة العلاقات الخارجية،‏ وليسس لها ولاية أو سسلطة قانونية 

على الٕسراءيليين في مناطقها،‏ ولا تملك تششكيل جيشش،‏ وأية أسسلهة تذهب للسسلطة يجب 

أن تتم بموافقة إسراءيلية...‏ . 

٧. الهصيلة العملية للاتفاق إدارة حكم ذاتي بصلاحيات تنفيذية محدودة متعلقة 

بإدارة الشوءون اليومية للفلسسطينيين كالصهة والتعليم والٕسسكان والضراءب،‏ وهو ما 

حاولت ‏“إسراءيل”‏ أن تفعله لسسنوات عديدة.‏ وسستكون هذه الٕدارة ‏“السسلطة الفلسسطينية”‏ 

مرتبطة بالاحتلال،‏ وتحت هيمنته المباشرة،‏ ولا تملك السسيادة أو السسلطة على الٔرضض 

التي تحكمها.‏ 

٨. ل“إسراءيل”‏ حقّ‏ النقضض ‏“الفيتو”‏ على أية تشريعات تصدرها السسلطة الفلسسطينية 

خلال المرحلة الانتقالية.‏ 

٩. منذ البداية أخذت ‏“إسراءيل”‏ تتنكر لعهودها ومواثيقها،‏ وتعدّ‏ أن المواعيد المتفق 

عليها ليسست مقدسسة...،‏ وأن الوصول للششكل النهاءي لن يأخذ بالضرورة ثلاش 

سسنوات،‏ وإنما قد يصل إلى سسنوات كشيرة.‏ 

١٧٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


١٠. أصبهت سسلطة الهكم الذاتي،‏ في ضضوء تعهداتها السسلمية،‏ مضضطرة لقمع وسسهق 

أي جهاد وعمليات مسسلهة ضضدّ‏ الكيان الٕسراءيلي،‏ ومحاربة الفصاءل والمنظمات التي لم 

تدخل طرفاً‏ في الاتفاق،‏ والتي أصرت على اسستمرار المقاومة والجهاد.‏ ووجدت السسلطة 

نفسسها،‏ عملياً،‏ أداةً‏ لهماية الٔمن الٕسراءيلي في مناطقها،‏ وتعاونت أمنياً‏ مع السسلطات 

الٕسراءيلية،‏ وقامت بهملات اعتقال واسسعة للمجاهدين في عقب كل عملية جهادية 

يقومون بها ضضدّ‏ الصهاينة،‏ إثباتاً‏ ل“حسسن نواياها”‏ وحرصها على ‏“السسلام”.‏ وقد 

يهدد هذا باحتمالات حرب أهلية فلسسطينية يكون الخاسر الوحيد فيها الفلسسطينيون 

أنفسسهم.‏ 

١١. لا تششير الاتفاقية إلى الضضفة والقطاع كأراضض ‏ٍمحتلة،‏ مما يعزز الاعتقاد بأنها 

مجرد أراضض ‏ٍمتنازع عليها.‏ 

١٢. من حقّ‏ ‏“إسراءيل”‏ الدخول متى ششاءت في مناطق السسلطة إذا رأت أن حالتها 

الٔمنية تسستدعي ذلك،‏ وأن السسلطة الفلسسطينية لا تقوم بواجبها.‏ 

١٣. فته هذا الاتفاق على مصراعيه للدول العربية والٕسسلامية وغيرها ممن 

يوءيد قضضية فلسسطين لعقد اتفاقات وبناء علاقات مع الكيان الٕسراءيلي،‏ وأعطى 

الفرصة للكيان الصهيوني لفكّ‏ العزلة عن نفسسه،‏ والتغلغل في المنطقة،‏ وتحقيق الهيمنة 

الاقتصادية،‏ ونشر الفسساد والانهلال،‏ وغسسل العقل العربي المسسلم،‏ وضرب القوى 

الٕسسلامية والوطنية في المنطقة.‏ 

١٤. تفردت قيادة م.ت.ف بالموافقة على الاتفاق والاتفاقات التي تلته دون الرجوع 

للششعب الفلسسطيني،‏ وحتى في أطرها القيادية كان هناك الكشير من الاعتراضض والٕرباك،‏ 

وقاطع عدد من أعضضاء اللجنة التنفيذية للمنظمة الاجتماعات أو اسستقالوا،‏ وكانت الموافقة 

تتم في اللجنة التنفيذية بأكثرية ضضئيلة . ١٣٥ 

١٥. حتى في داخل حركة فته وفي صفها الٔول لقيت الاتفاقية معارضضة قوية من 

فاروق قدومي وخالد الهسسن وهاني الهسسن،‏ وأبدى اعتراضضات وتحفظات عديدة 

قيادات مشل محمود غنيم وصخر حبشش ومحمد جهاد وعباسس زكي...‏ وغيرهم.‏ ونشرت 

العشرات من التصريهات والمقالات لهوءلاء القادة طوال الفترة الماضضية،‏ فمشلاً‏ اعتبر 

فاروق قدومي مسسيرة اتفاقية أوسسلو مسسيرة عابشة ، ١٣٦ وأن حصيلة اتفاق أوسسلو بعد 

عام من توقيعه هي صفر . ١٣٧ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٨٠


وقال هاني الهسسن:‏ إن التسسوية ضرورة إسراءيلية وضرورة أمريكية وإلا لما حدثت،‏ 

وطالب ب“إسسقاط الخط السسياسسي لمدرسسة العجز الذاتي”،‏ وذكر بأن أهل أوسسلو أدخلوا 

الششعب في أزمة ششاملة . ١٣٨ وحتى إن الششعور بالٕحباط كان يلاحق عر َّابي اتفاق أوسسلو،‏ 

فنبيل ششعش الذي كان يقود الوفد الفلسسطيني لمفاوضضات لجنة الارتباط الفلسسطينية - 

الٕسراءيلية في القاهرة قال بعد أكثر من سسنة وثلاثة أششهر من توقيع الاتفاق:‏ إن حصيلة 

عملية السسلام هي ‏“صفر حتى الٓن”‏ . ١٣٩ أما محمود عباسس الذي وقع بنفسسه اتفاق 

أوسسلو،‏ فقد اعتزل في فترة لاحقة،‏ وحمل على أداء السسلطة الفلسسطينية ورءيسسها ياسر 

عرفات بششدة،‏ واتهم عرفات بالٕصرار على السسيطرة على كل الٔمور،‏ وتجاهله أعضضاء 

اللجنة المركزية لفته واللجنة التنفيذية لمنظمة التهرير ، ١٤٠ وحتى عرفات نفسسه قال:‏ 

‏“أخششى بأني تسرعت في التصديق على أوسسلو،‏ وأخششى أن أكون قد أخفقت في مهمتي”،‏ 

وأضضاف ‏“لقد خذلني العدو والصديق”‏ . ١٤١ 

١٦. وحتى العديد من المفكرين الفلسسطينيين ممن كانوا يوءيدون تسسوية سسلمية 

بشروط معينة أذهلهم حجم التنازلات في اتفاق أوسسلو من أمشال الدكتور هششام شرابي 

والدكتور إدوارد سسعيد.‏ فمشلاً‏ ذكر إدوارد سسعيد لجريدة الهياة أن عرفات ‏“ور َّط ششعبه 

بمصيدة لا مخرج منها”‏ وأنه ألقى بنفسسه بين الٕسراءيليين والٔمريكيين،‏ وأنه يريد 

السسيطرة على الهكم بطريقة مطلقة،‏ وأن يبقى مسوءولاً‏ عن كل ششيء دون أن يهاسسبه 

أحد...‏ . ١٤٢ واتهم هششام شرابي القيادة الفلسسطينية بأنها ‏“تبدو وكأنها لا تدري ما يجري 

حولها”،‏ وأنها ‏“لا تعرف كيف يوءخذ القرار،‏ وكيف يتم تقرير المصير”،‏ وقال:‏ ‏“إنها 

تقريباً‏ على مسستوى درجة الصفر بقدرتها على مجابهة الكفاءات الٕسراءيلية والتعامل 

معها”‏ . ١٤٣ 

حركة المقاومة الٕسسلامية ‏(حماس)**:‏ 

تعدّ‏ حركة حماسس جناحاً‏ من أجنهة الٕخوان المسسلمين بفلسسطين،‏ وامتداداً‏ من 

امتداداتها،‏ وهي حسسب ميشاقها الذي صدر في ‎١٩٨٨/٨/١٨‎م تعدّ‏ الٕسسلام منهجها،‏ منه 

تسستمد أفكارها ومفاهيمها وتصوراتها،‏ وإليه تحتكم،‏ ومنه تسسترششد خطاها . ١٤٤ 

** ملاحظة:‏ معلومات هذا الكتاب محدثة حتى صيف ١٩٩٦. 

١٨١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وتهدف حماسس إلى تحرير فلسسطين،‏ وإقامة دولة الٕسسلام عليها،‏ وإعادة الهقوق إلى 

أصهابها،‏ وتعدّ‏ نفسسها سسنداً‏ لكل مسستضضعف،‏ ونصيراً‏ لكل مظلوم . ١٤٥ 

وترى حماسس أن فلسسطين أرضض وقف إسسلامي على أجيال المسسلمين إلى يوم القيامة،‏ 

لا يصه التفريط بها،‏ أو بجزء منها،‏ أو التنازل عنها،‏ أو عن جزء منها،‏ وأنه لا حلّ‏ لقضضية 

فلسسطين إلا بالجهاد في سسبيل االله،‏ وأن العمل على تحريرها فرضض عين على كل مسسلم 

حيشما كان . ١٤٦ 

وأبدت حماسس في ميشاقها اهتماماً‏ بتربية الٔجيال تربية متكاملة،‏ وأعطت للمرأة 

المسسلمة دوراً‏ لا يقل عن دور الرجل في معركة التهرير،‏ وششجعت الفن الٕسسلامي الذي 

يعبئ طاقات الٔمة للجهاد،‏ وأكدت على التكافل والتضضامن الاجتماعي،‏ ومراعاة مصاله 

الجماهير،‏ ورفضضت الطعن والتششهير بالٔششخاص‏ والجماعات،‏ وحشت على بيان الهق،‏ 

وتبنيه بهكمة وموضضوعية . ١٤٧ 

ونظرت حماسس نظرة احترام وتقدير إلى الهركات الٕسسلامية،‏ وبادلت الهركات 

الوطنية الفلسسطينية وم.ت.ف الاحترام،‏ وقدرت جهودها والظروف التي أحاطت بها،‏ 

لكنها رفضضت في الوقت نفسسه الفكرة العلمانية معتبرة أنها لن توءدي إلى التهرير . ١٤٨ 

وأكدت حماسس على اعتبارها حركة إنسسانية تلتزم بسسماحة الٕسسلام في النظر إلى أتباع 

الديانات الٔخرى،‏ ولا تعادي إلا من يناصبها العداء . ١٤٩ 

ودعت حماسس الٔدباء والمشقفين ورجال التربية والٕعلام والخطباء وسساءر القطاعات 

في العالم العربي والٕسسلامي إلى القيام بدورهم،‏ كما حذرت من خطورة الهجمة 

الصهيونية على المنطقة،‏ ومحاولات الاختراق والهيمنة والٕفسساد التي تقوم بها،‏ ودعت 

إلى التصدي لها . ١٥٠ 

التأييد الششعبي:‏ 

ويهظى التيار الٕسسلامي الذي تتزعمه حماسس بتأييد واسسع في السساحة الفلسسطينية.‏ 

ومنذ سسنوات عديدة تحصل الكتل الٕسسلامية الموءيدة لهماسس ‏(أو الٕخوان المسسلمين)‏ 

التي تششارك في الانتخابات الطلابية والنقابات المهنية بششكل منفرد على ما لا يقل عن 

ثلش الٔصوات،‏ وبما يزيد أحياناً‏ عن نصف الٔصوات،‏ وبمعدلات تقارب ٤٠-٤٥% من 

مجمل الٔصوات.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٨٢


ويفوز عادة موءيدو حماسس في جامعة غزة بنسسب تزيد عن ٧٠% من الٔصوات ، ١٥١ 

كما يفوزون عادة في انتخابات جامعة القدسس وجامعة الخليل ، ١٥٢ وقد فازوا في انتخابات 

جامعة بيرزيت في أيار/‏ مايو ‎١٩٩٦‎م،‏ والتي تعدّ‏ معقلاً‏ لموءيدي م.ت.ف . ١٥٣ وفي جامعة 

النجاه بنابلسس يبدون كفرسسي رهان مع الكتلة المنافسسة والموءيدة لفته ومن يتهالف 

معها،‏ حيش النتاءج متقاربة ، ١٥٤ ولهم حضضورهم القوي في جامعة بيت لهم.‏ 

وينطبق معيار الششعبية نفسسه على النقابات المهنية كاتحادات المهندسسين والمهاسسبين 

والٔطباء والصيادلة والمهامين والمعلمين...،‏ ففي جمعية المهامين بقطاع غزة حصلت 

الكتلة الٕسسلامية على ٣٨,٩%، وفي جمعية المهندسسين بقطاع غزة حصلت حماسس على 

٤٩%، وفي جمعية المهاسسبين القانونيين على ٤٨,٤%، وفي اتحاد موظفي وكالة الغوش 

على ...%٤٤,٧ ١٥٥ . 

وفي انتخابات الغرف التجارية حصل الٕسسلاميون على نسسب عالية،‏ ففازوا بششكل 

سساحق في انتخابات غرفة تجارة وصناعة الخليل في آذار/‏ مارسس ‎١٩٩٤‎م،‏ كما فازوا في 

غرفة تجارة وصناعة رام االله التي تعد معقلاً‏ تقليدياً‏ للقوى الوطنية المنافسسة،‏ فهصلوا 

على ٤٩,٩%، بينما حصل اءتلاف الفصاءل الفلسسطينية على ٣٨,٣%. وفي غرفة تجارة 

وصناعة نابلسس فاز التهالف الموءيد ل م.ت.ف ب ٥٠,٢%، بينما حصل موءيدو التيار 

الٕسسلامي على ٤٥,٦%، وفي غرفة تجارة وصناعة غزة فاز تحالف الفصاءل الفلسسطينية 

الموءيد ل م.ت.ف ب ٥٤,٤%، بينما حصل الاتجاه الٕسسلامي على ٣٧,٥% من الٔصوات في 

الانتخابات التي جرت في ‎١٩٩١/١١/٤‎م . ١٥٦ 

وفي دراسسة أجراها د.‏ محمود الزهار حول نسسب التأييد للاتجاهات المختلفة من خلال 

انتخابات الاتحادات الطلابية والمهنية في ٢٣ موءسسسسة في الضضفة والقطاع لانتخابات 

أجريت في ‎١٩٩٢-١٩٩١‎م وجد أن نسسبة ششعبية التيار الٕسسلامي في هذه الٔوسساط هي 

في حدود %٤٥,٨ ١٥٧ . 

ولا يتوافر مراكز اسستطلاع للرأي العام يمكن الركون بارتياه إلى نتاءجها،‏ فبعضضها 

يفتقر الكفاءة لٕجراء اسستطلاعات واسسعة تتسسم بالدقة،‏ وبعضضها يفتقر إلى الهياد؛ لٔنه 

مدعوم من أطراف يهمها خروج النتاءج بششكل يخدمها.‏ وينطبق ذلك على أنششط هذه 

المراكز،‏ وهو مركز البهوش والدراسسات الفلسسطينية بنابلسس المدعوم من ياسر عرفات 

وفته،‏ والذي تعطي موءشرات الششعبية لديه عادة حركة فته حوالي ٤٠% من الٔصوات،‏ 

١٨٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وحماسس حوالي ١٥%، والجبهة الششعبية ٦%، والجهاد الٕسسلامي ٣,٨% ١٥٨ ، ولا يبعد ذلك 

كشيراً‏ عن النتاءج التي أعطاها ‏“مركز القدسس للٕعلام والاتصال”‏ الذي ذكر أن نتاءج 

اسستبيانه ‏(الذي نشر في حزيران/‏ يونيو ‎١٩٩٥‎م)‏ تعطي فته ٤٦,٦% وحماسس ١٨,٢% 

من الٔصوات . ١٥٩ 

وقد قاطع الٕسسلاميون ومعارضضو التسسوية السسلمية انتخابات الهكم الذاتي في 

الضضفة الغربية وقطاع غزة،‏ بما لم يوفر مجالاً‏ لدراسسة الششعبية الهقيقية للاتجاهات 

المختلفة.‏ مع العلم أن ششخصية إسراءيلية كبيرة هي يوءيل زنجر ،Yoel Singer 

المسستششار القانوني لوزارة الخارجية الٕسراءيلية،‏ قد توقعت أن يهصل التيار الٕسسلامي 

على ٤٠% من الٔصوات في انتخابات الهكم الذاتي في حال مششاركتها،‏ وقال:‏ إن م.ت.ف 

الموءيدة لعرفات سستهصل على ٥٠% والجناه اليسساري ١٠% ١٦٠ . 

وبغضض النظر عن نسسب التصويت،‏ فإنه مما لا ششكّ‏ فيه أن التيار الٕسسلامي يتمتع 

بهضضور قوي على السساحة الفلسسطينية،‏ ولا ينبغي المبالغة في تقديره،‏ أو التقليل من ششأنه؛ 

لٔن انتخابات الطلاب والقطاعات المهنية لا تعكسس داءماً‏ مجمل التداخلات والتعقيدات 

والظروف الاجتماعية والاقتصادية والسسياسسية التي تعيششها قطاعات المجتمع...،‏ حيش 

تدخل العششاءرية،‏ ونوعية المرششهين،‏ ومكانتهم الاجتماعية والسسياسسية،‏ وإمكاناتهم 

المادية،‏ وحملاتهم الدعاءية،‏ ودورهم في الٔمور الخدماتية،‏ وماضضيهم النضضالي...‏ 

كعوامل مرجهة في الانتخابات.‏ كما توءثر الٔحداش على مسسار الانتخابات كالعمليات 

الاسستششهادية،‏ والهصار الاقتصادي،‏ وتحقيق السسلطة لبعضض المكاسسب المرحلية...‏ 

وغير ذلك.‏ كما لا ينبغي حصر دراسسة نسسب الششعبية والتمشيل الفلسسطيني في 

الضضفة الغربية وقطاع غزة فقط.‏ فالتيار الٕسسلامي هو الٔقوى في فلسسطين المهتلة 

سسنة ‎١٩٤٨‎م على المسستوى الششعبي،‏ وكذلك التيار الٕسسلامي في الٔردن،‏ حيش عبرت 

التجمعات ذات الٔصول الفلسسطينية في الانتخابات البرلمانية العامة ‏(‏‎١٩٨٩‎م و‎١٩٩٣‎م)‏ 

وفي النقابات والجامعات عن دعم متفوق للتيار الٕسسلامي...،‏ كما يششهد التيار الٕسسلامي 

الفلسسطيني في لبنان تصاعداً‏ مُطرداً،‏ وفي دول الخليج العربي كذلك،‏ وبلاد المهجر في 

أوروبا والٔمريكيتين.‏ 

وعلى أي ِّ حال فإن حركة المقاومة الٕسسلامية أصبهت تمشل حالة ششعبية متصاعدة،‏ 

ومنهجاً‏ متفرداً،‏ وأصبهت تتصدر المقاومة الفعلية للاحتلال بعد دخول م.ت.ف في 

التسسوية السسلمية،‏ وينبغي تقديرها وفق الدور الذي تلعبه في هذه المرحلة الهرجة.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٨٤


إن المفكر الفلسسطيني المعروف د.‏ هششام شرابي،‏ الٔسستاذ بجامعة جورج تاون 

،Georgetown University والمعروف بميوله العلمانية تحدش بإعجاب عن حماسس 

في مقابلة مع جريدة هآرتسس ،Haaretz وقال:‏ ‏“إن حركة المقاومة الٕسسلامية هي حركة 

سسياسسية عسسكرية،‏ أفرزتها الانتفاضضة الفلسسطينية،‏ وأصبهت اليوم الٕطار الموحد 

والجامع للمقاومة الفلسسطينية”،‏ وقال:‏ إنها ليسست فصيلاً‏ آخر ينضضم تحت لواء 

م.ت.ف،‏ ولكنها ‏“الششكل الجديد للمقاومة الفلسسطينية”....‏ ‏“إن المقاومة الٕسسلامية 

بعكسس منظمة التهرير الفلسسطينية لا تمشل فئات وتنظيمات تقاسسمت فيما بينها 

مراكز مهمة ‏“تحرير فلسسطين”‏ وأموال دعمها،‏ بل تمشل إطاراً‏ تنظيمياً،‏ يجمع الششعب 

الفلسسطيني تحت راية الٕسسلام،‏ وششعارات تنبع من دين الششعب وتراثه،‏ التي يوءمن بها 

الكبير والصغير،‏ المشقف والٔمي،‏ والٔكثرية الفقيرة من الششعب”...‏ وقال شرابي:‏ ‏“لقد 

نجهت هذه المقاومة حتى الٓن فيما عجزت عنه منظمة التهرير وفصاءلها خلال أكثر 

من ربع قرن،‏ في اسستنباط أششكال جديدة لتنظيم الششعب الفلسسطيني وتمكينه من الصراع 

العسسكري الفعال باسستقلال عن كلّ‏ عون خارجي”‏ . ١٦١ 

القيادة السسياسسية:‏ 

ومع اسستمرار الانتفاضضة أخذت تتكششف تدريجياً‏ في الصهف أسسماء العديد من 

القيادات السسياسسية لهماسس أو المهسسوبة عليها،‏ وكان أبرزها الششيخ أحمد ياسسين الذي 

يعدّ‏ موءسسسس حماسس وششيخ الانتفاضضة،‏ وفي قطاع غزة عرفت قيادات عديدة 

أمشال د.‏ عبد العزيز الرنتيسسي ود.‏ محمود الزهار ومحمد ششمعة وعبد الفتاه دخان 

وسسيد أبو مسسامه وأحمد بهر...،‏ وفي الضضفة الغربية برزت أسسماء جمال سسليم 

وحسسن يوسسف وجميل حمامي...،‏ وفي خارج فلسسطين ترددت أسسماء د.‏ موسسى أبو مرزوق،‏ 

رءيسس المكتب السسياسسي لهركة حماسس،‏ وخالد مششعل،‏ ناءب رءيسس المكتب السسياسسي،‏ 

وإبراهيم غوششة،‏ الناطق الرسسمي باسسم حماسس،‏ ومحمد نزال،‏ ممشل حماسس في الٔردن،‏ 

ومنير سسعيد،‏ ممشلها في السسودان،‏ ومصطفى القانوع،‏ ممشلها في سسورية،‏ ومصطفى اللداوي،‏ 

ممشلها في لبنان،‏ وعماد العلمي الذي كان يمشلها في إيران،‏ وأسسامة حمدان،‏ ممشلها الهالي 

في إيران.‏ 

وقد عانت القيادات والرموز السسياسسية المهسسوبة على حماسس،‏ خصوصاً‏ داخل 

فلسسطين المهتلة من عمليات الاعتقال والتعذيب والٕبعاد،‏ وما يزال العديد من قياداتها 

في السسجون الٕسراءيلية من أمشال الششيخ أحمد ياسسين وعبد العزيز الرنتيسسي...،‏ أو في 

١٨٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


سسجون سسلطة الهكم الذاتي الفلسسطينية وكشيراً‏ ما تتعدد مرات الاعتقال والٕفراج لهذه 

الششخصيات حيش طال الاعتقال والٕيذاء معظمهم إن لم يكن كل َّهم.‏ 

وفي خارج فلسسطين كان أبرز أحداش الاعتقال هو قبضض الولايات المتهدة في 

‎١٩٩٥/٧/٢٥‎م على د.‏ موسسى أبو مرزوق،‏ رءيسس المكتب السسياسسي لهركة حماسس،‏ 

بمطار كنيدي في نيويورك بهجة مخالفة قوانين الهجرة الٔمريكية.‏ ويبدو أن هذا 

الاعتقال كان وفق رغبة ‏“إسراءيلية”‏ إذ إن أسسسس الاتهام لا تسستند إلى أي أدلة 

منطقية ثابتة،‏ فأبو مرزوق وعاءلته يملكون البطاقة الخضراء ،Green Card ولم 

يخالف القوانين الٔمريكية طوال إقامته السسابقة فيها مدة ١٤ عاماً،‏ ولم يرتكب عملاً‏ ضضدّ‏ 

الولايات المتهدة،‏ ثم إن حماسس حصرت عملها في داخل فلسسطين لمقاومة الاحتلال،‏ والذي 

أجازته مواثيق الٔمم المتهدة وقراراتها.‏ وقد بدا واضضهاً‏ أن سسبب الاعتقال كان سسياسسياً‏ 

عندما أصدرت محكمة إسراءيلية أمراً‏ باعتقال أبو مرزوق لٔول مرة في ‎١٩٩٥/٧/٣١‎م،‏ 

وطالب الكيان الٕسراءيلي الولايات المتهدة رسسمياً‏ بتسسليمه في ‎١٩٩٥/٨/٧‎م ريشما يقدم 

الكيان الٕسراءيلي المسستندات اللازمة في مهلة أقصاها ششهرين.‏ وقد قد َّمت هذه الٔوراق 

قبل انتهاء المهلة،‏ واششتملت على حوالي ألف صفهة،‏ وتتضضمن عريضضة الدعوى ٢٢ بنداً‏ 

تسستند أسساسساً‏ على اعترافات تحت التعذيب أدلى بها عضضو حماسس محمد صلاه الذي كان 

يعمل بأمريكا،‏ والذي اعتقلته السسلطات الٕسراءيلية عندما زار فلسسطين المهتلة.‏ وتتضضمن 

لواءه الاتهام ارتكاب جراءم القتل العمد وغير العمد وإيقاع الٔذى المتعمد والٕصابة 

بجروه...‏ وتوجيه وتنسسيق الٔعمال ‏“الٕرهابية”لهماسس في الٔرضض المهتلة . ١٦٢ 

غير أنه من الصعب توجيه تهم متعلقة بالعمل المسسله لقيادات حماسس السسياسسية؛ 

لٔنها لا تقوم بالتوجيه المباشر لجهازها العسسكري الذي يتمتع باسستقلالية وحرية حركة 

واسسعة،‏ بينما تقوم قيادات ورموز حماسس السسياسسية بالتعبير عن أيديولوجية الهركة 

ومنهجها ومواقفها السسياسسية،‏ وتعبئة الجماهير دون أن تمارسس أي عمل مسسله.‏ ويُظهر 

اعتقال أبي مرزوق مدى التنسسيق والتعاون بين الٕدارة الٔمريكية والكيان الٕسراءيلي 

ضضدّ‏ حماسس الذي يهدف إلى إضضعافها وإرباك عملها،‏ ودفع مسسيرة التسسوية السسلمية،‏ 

وتحقيق مكاسسب انتخابية إسراءيلية - أمريكية.‏ 

وقد اسستمرت محاكمة أبو مرزوق أششهر عديدة،‏ وفي ‎١٩٩٦/٥/٨‎م أصدر القاضضي 

الاتحادي الٔمريكي كيفين دافي ،Kevin Duffy المعروف بعداءه للٕسسلاميين،‏ قراراً‏ 

بالسسماه بتسسليم أبي مرزوق إلى السسلطات الٕسراءيلية،‏ واعتبر أن الٔدلة التي قدمتها 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٨٦


السسلطات الٕسراءيلية كافية لتسسليمه وأن أبو مرزوق ‏“ينتمي إلى موءامرة اسسمها 

حماسس”‏ !! ١٦٣ وقد رفعت قضضية أبو مرزوق إلى محاكم الاسستئناف الٔمريكية،‏ وما يزال 

إلى لهظة كتابة هذه السسطور معتقلاً‏ في أمريكا...‏ وربما تأخذ القضضية وقتاً‏ طويلاً.‏ 

أما حركة حماسس فبذلت جهوداً‏ عديدة للٕفراج عن زعيمها،‏ وأصدرت بيانات اتهمت 

فيها الٕدارة الٔمريكية بالخداع والخبش،‏ وحذ َّرت من تسسليمه للكيان الٕسراءيلي باعتبار 

ذلك خطاً‏ أحمر سسيعني تجاهله دخولها بششكل مباشر طرفاً‏ في الصراع بين الششعب 

الفلسسطيني والاحتلال الصهيوني ‏“وهو ما لا تحمد عقباه”،‏ وتعهدت بصون كرامة 

قادتها السسياسسيين والٕفراج عنهم بكافة الوسساءل المتاحة لديها . ١٦٤ 

دور حركة حماس‏ في الانتفاضضة والجهاد:‏ 

ربما يتسساءل البعضض عن مدى قوة وتأثير العمل الجهادي الفلسسطيني المعاصر،‏ 

ولعل البعضض يجده ضضئيلاً‏ قياسساً‏ إلى التجربة الجهادية في أفغانسستان مشلاً‏ أو الجزاءر 

حيش بذلت مئات الٓلاف من الششهداء في معارك ضضارية لسسنوات عديدة.‏ ولسسنا هنا في 

معرضض الرد،‏ ولكن توضضيهاً‏ للٔمور نقول:‏ إن المقارنة غير صهيهة وتفتقر إلى الدقة،‏ 

ولعل النقاط التالية تعين في اسستيعاب الصورة بششكل أفضضل:‏ 

١. إن الكيان الٕسراءيلي من أكفئ وأقوى الٔنظمة العسسكرية في العالم وما ينفقه على 

الٔمن يزيد عن الميزانيات الكاملة لعدد من الدول العربية مجتمعة.‏ ويسستطيع أن يهششد 

في حالة التعبئة حوالي مليون جندي من أصل ٤,٥ ملايين هي عدد اليهود في فلسسطين 

المهتلة ‏(حسسب الٕحصاءيات في نهاية ‎١٩٩٥‎م)،‏ ثم إن كل اليهود ذكوراً‏ وإناثاً‏ يبدوءون 

التدريب العسسكري في سسن ٍّ مبكرة،‏ ثم يدخلون التدريب العسسكري الٕجباري في سسنّ‏ 

ال ١٨، وكل من انتهى من تدريبه،‏ إن لم يدخل الجيشش،‏ يعدّ‏ جندي احتياط يسستدعى 

للخدمة عند الهاجة.‏ 

٢. الكيان الٕسراءيلي يتمتع بالتأييد والدعم الدولي من الدول الكبرى وعلى رأسسها 

الولايات المتهدة،‏ ويتلقى منها مسساعدات بقيمة ثلاثة مليارات دولار سسنوياً،‏ ويسستفيد 

أولاً‏ بأول من التكنولوجيا العالمية المتطورة في السسلاه والٔمن والمعدات وغيرها.‏ والدول 

الكبرى وأوروبا وكشير من دول العالم تعترف ب“حقّ‏ إسراءيل في الوجود”وبدولتها 

المنششأة على ٧٨% من أرضض فلسسطين.‏ وهذه الدول تقف مع هذا الكيان في حال تعرضضه 

للخطر أو أي تحديات جدية.‏ وهذا بخلاف ما حدش في أفغانسستان مشلاً‏ عندما دعمت 

١٨٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الولايات المتهدة وأوروبا،‏ فضضلاً‏ عن العالم الٕسسلامي الجهاد ضضدّ‏ الاتحاد السسوفيتي،‏ 

الذي كانت تجد فيه عدوها ومنافسسها التقليدي.‏ 

٣. مسساحة أرضض فلسسطين صغيرة مقارنة بالجزاءر وأفغانسستان مشلاً،‏ فهي حوالي 

١% فقط من مسساحة الجزاءر،‏ فضضلاً‏ عن أن التضضاريسس في فلسسطين لا تسساعد كشيراً‏ على 

حرب العصابات وتششكيل قواعد عسسكرية طويلة الٔمد مقارنة بأفغانسستان والجزاءر،‏ 

وهذا أفقد مجاهدي فلسسطين الكشير من القدرة على المناورة والعمل والاسستمرار.‏ 

٤. لم ينعم مجاهدو فلسسطين بقواعد عسسكرية ومراكز تحششيد وانطلاق في الدول 

المهيطة بالكيان الٕسراءيلي،‏ بعكسس المقاومة الٔفغانية التي كان لها قواعدها في باكسستان،‏ 

وقد مُنع مجاهدو فلسسطين من ششن ِّ العمليات من خارج الٔرضض المهتلة،‏ وأغلقت في 

وجوههم طرق الٕمداد والتسسليه،‏ وقد جعل هذا أي عمل على مسستوى كبير أمراً‏ يكاد 

يكون مسستهيلاً.‏ 

٥. إن أبناء فلسسطين الموجودون بكشافة في مسساحات ضضيقة تحت الاحتلال موضضوعون 

تحت رقابة أمنية لصيقة تحصي عليهم أنفاسسهم،‏ تصادر أرضضهم،‏ وتدمر بيوتهم،‏ 

وتحاربهم في معيششتهم،‏ وتعتقل وتقتل دونما تردد.‏ 

٦. إن قضضية فلسسطين أسساسساً‏ ليسست قضضية الفلسسطينيين وحدهم،‏ وإنششاء الكيان 

الٕسراءيلي جاء نتيجة تآمر دولي كبير لزرعه في قلب العالم الٕسسلامي وتمزيقه ومنع 

وحدته وإبقاء الهيمنة الغربية - الصهيونية عليه.‏ ولذلك فالقضضية أكبر من أن تكون 

قضضية الفلسسطينيين وحدهم،‏ وإنما قضضية المسسلمين كلهم،‏ ولا يمكن أن تحُل َّ هذه القضضية 

إلا إذا ارتقى المسسلمون أنفسسهم إلى مسستوى التهدي.‏ 

٧. إن المعركة لم تتخذ بعد طابعها الٕسسلامي العام،‏ ولم تتول َّ الهركة الٕسسلامية 

الفلسسطينية بعد القيادة السسياسسية للششعب الفلسسطيني،‏ وهي ما تزال تعاني من ضضعف 

الٕمكانات،‏ وششهّ‏ الدعم العربي والٕسسلامي،‏ وعدم توفر قواعد التدريب والتهششيد 

والٕسسناد.‏ 

٨. إن منظمة التهرير الفلسسطينية التي لا ششكّ‏ بأن لها ثقلها الكبير في السساحة قد 

دخلت في التسسوية السسلمية وتخلت عن البندقية،‏ وتعاونت مع السسلطات الٕسراءيلية في 

ضرب المقاومة الٕسسلامية والجهاد،‏ بهجة الهفاظ على التزاماتها في اتفاقيات السسلام.‏ 

٩. لا يجوز حصر الجهاد في فلسسطين في فترة الانتفاضضة وما بعدها،‏ فمنذ العشرينيات 

من هذا القرن وجذوة الجهاد مسستعرة،‏ وقد بذل الفلسسطينيون عشرات الٓلاف من 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٨٨


الششهداء ومئات الٓلاف من الجرحى،‏ وما يزال هناك حوالي أربعة ملايين فلسسطيني 

مشرد في أرجاء الٔرضض.‏ 

إن العوامل السسابقة جعلت العمل الجهادي في فلسسطين ‏(في هذه المرحلة)‏ كمن يسسبه 

عكسس تيار جارف،‏ بل إن عملاً‏ جهادياً‏ مهما كان نوعه وبسساطته يسستهق التقدير في مشل 

هذه الٔجواء التي تخاذل فيها الكشيرون وهم يلهشون نهو اتفاقات السسلام مع الكيان 

الٕسراءيلي،‏ ويضضيقون حتى على من يجمع الزكاة والخيرات لٔيتام فلسسطين ونسساءها 

وششيوخها،‏ فضضلاً‏ عن مجاهديها،‏ ويدينون كل عملية يقوم بها المجاهدون،‏ ويصفونها 

ب“الٕرهاب“.‏ 

غير أن ما سسبق لا يخلي أبناء فلسسطين،‏ وخصوصاً‏ التيار الٕسسلامي من المسوءولية،‏ 

فما زال أمامه الكشير من العمل للارتقاء بأفراده وتقوية صفه الداخلي وموءسسسساته،‏ 

وتحديد برامجه واسستراتيجياته،‏ وفي توسسيع داءرة انتششاره وتأييده وسسط الششعب 

الفلسسطيني،‏ وفي توعية العالم الٕسسلامي بدوره ومسوءولياته...،‏ وفي إبقاء جذوة المقاومة 

والجهاد مهما غلت التضضهيات...‏ . 

وفي مشل هذه الظروف،‏ فإن جهاد الهركة الٕسسلامية في فلسسطين لا يسستهدف تحريرها 

عاجلاً‏ ومباشرة،‏ وإنما يتعامل معها كمعركة طويلة الٔمد ربما تتداولها الٔجيال حتى 

يأذن االله بالنصر.‏ ففي مشل هذه الٔجواء الهالكة تسسعى الهركة الٕسسلامية لتجاوز 

المرحلة بالمهافظة على الهق وإبقاء جذوة الجهاد.‏ وهو ما عبر الناطق الرسسمي باسسم 

حركة حماسس إبراهيم غوششة عنه عندما قال:‏ 

حركة حماسس هي حركة ششعبية محدودة الٕمكانات والفعاليات،‏ هدفها 

الرءيسسي والٔسساسسي،‏ كما ذكرت سسابقاً،‏ أن تبقى جذوة الجهاد والمقاومة في 

أرضض فلسسطين،‏ ولتبقى ماءة سسنة أخرى...،‏ وإذا كانت الهروب الصليبية قد 

اسستمرت طوال ماءتي عام حتى تمّ‏ التخلص‏ من الغزاة فإن حركة حماسس تنظر إلى 

الصراع مع الصهاينة بنفسس طويل،‏ ليسستمر الصراع مع الصهاينة ماءة سسنة أخرى 

نهن لسسنا في عجلة من أمرنا،‏ أهم ما في الموضضوع أن يبقى الششعب الفلسسطيني 

متمسسكاً‏ بأرضضه،‏ ويعبر عن هذا التمسسك بالمقاومة والجهاد . ١٦٥ 

وفي ضضوء ما سسبق يمكن فهم الدور الجهادي لهركة حماسس وغيرها من الهركات 

الجهادية،‏ وهو دور أثبت تواجده على السساحة،‏ وفرضض نفسسه على الٔحداش على 

١٨٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


الرغم مما واجهه من صعوبات وضضعف الٕمكانات،‏ وقد أمكن لهماسس تجاوز هذه 

الصعوبات بوجود نوعية من الرجال مسستعدة للتضضهية والاسستششهاد.‏ ويعترف 

المهللون الٕسراءيليون أن ‏“حماسس قد صكت نماذج جديدة للٕنسسان الفلسسطيني،‏ وهم 

الاسستششهاديون الجدد“‏ ، ١٦٦ ويذكر أحد الخبراء أن حماسس قد أثبتت أنها الرقم الٔصعب 

في المعادلة الفلسسطينية . ١٦٧ 

ويقول زءيف ششيف ،Ze'ev Schiff الخبير العسسكري الٕسراءيلي،‏ عن حماسس ‏“أن 

إسراءيل تواجه كياناً‏ أيديولوجياً‏ يلتزم بمبادءه مهما كانت الظروف والضضغوط قاسسية،‏ 

فكلما نجهت قوات الٔمن في اعتقال عدد من ناششطي حماسس كانت حماسس تتعافى وتعود 

من جديد”‏ . ١٦٨ 

ومن جهة أخرى فقد طورت حماسس إمكاناتها وقدراتها الذاتية وكفاءة عملها،‏ فقد ذكر 

مصدر عسسكري رفيع المسستوى في الجيشش الٕسراءيلي ‏“أن هناك ارتفاعاً‏ هاماً‏ في قدرتهم 

التنفيذية،‏ وهناك تحسسن واضضه في جمع المعلومات الاسستخبارية،‏ ولا سسيّما على مسستوى 

المعلومات الضرورية للعمليات،‏ وهم يسستخلصون العبر،‏ ويهللون ويفهصون،‏ 

ويجمعون الهقاءق قبل التنفيذ،‏ ويهددون ويصيبون من الضربة الٔولى”‏ . ١٦٩ ونسسبت 

جريدة الجيروزاليم بوسست The Jerusalem Post الٕسراءيلية إلى د.‏ يفراه زلبرمان 

Yifrakh Zilberman من معهد ترومان Truman Institute التابع للجامعة العبرية،‏ 

وهو خبير مهتم بهماسس قوله عنها ‏“المنظمة تتمتع بالديناميكية،‏ وهذا جزء مهم من سرّ‏ 

قوتها،‏ إنها تعمل على أسساسس المبادرة والقيادة في الششارع الفلسسطيني،‏ وهناك مجموعات 

متفرعة متهالفة لكن بغير بنية قيادية ثابتة،‏ وتحت ظروف الانتفاضضة يعتبر ذلك 

ميزة”‏ . ١٧٠ أما الجنرال أوري سساغي ،Uri Sagi رءيسس ششعبة الاسستخبارات العسسكرية،‏ 

فذكر في مقابلة مع جريدة يديعوت أحرونوت الٕسراءيلية Yedioth Ahronoth في 

‎١٩٩٣/٤/٥‎م أن رجال حماسس ‏“يعرفون المنطقة أكثر من القوات الٕسراءيلية التي 

تواجههم ولديهم أسساليب عمل متطورة...،‏ لديهم مسستوى عال ‏ٍمن السرية ومن مراقبة 

القوات الٕسراءيلية،‏ ويهضرون لعملياتهم تحضضيراً‏ جيداً”،‏ وقال:‏ إن حماسس تنفذ 

عمليات ‏“بارزة وقاسسية”‏ . ١٧١ 

إن قوة أداء حماسس على السساحة دفع وزير الٕسسكان والبناء الٕسراءيلي الجنرال 

بنيامين بن إليعازر ،Binyamin Ben-Eliezer الذي ششغل منصب القاءد العسسكري 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٩٠


للضضفة الغربية سسابقاً،‏ إلى القول في أواخر آذار/‏ مارسس ‎١٩٩٣‎م إن أمام ‏“إسراءيل”‏ 

خيارين،‏ إما الرضضوخ وإما مواصلة المواجهة حتى النهاية،‏ و”نهن اخترنا الشاني،‏ وعلينا 

أن نقرر من يهكم هنا حركة حماسس أم حكومة إسراءيل”‏ . ١٧٢ 

وحسسب تصريه إبراهيم غوششة فإن حماسس قد قدمت منذ الانتفاضضة حوالي 

٧٠٠ ششهيد ١٧٣ فضضلاً‏ عن آلاف الجرحى والٔسرى والمعتقلين،‏ وهو رقم لا يبدو يسسيراً‏ في 

أجواء العمل الصعبة في فلسسطين،‏ ودون الدخول في معارك ‏“تحرير”‏ وحروب ومواجهة 

ذات طبيعة ششاملة مع الكيان الٕسراءيلي.‏ 

وعلى أي حال،‏ فسسنقدم في الصفهات التالية مجملاً‏ لفعاليات حماس‏ الجهادية.‏ 

مع بروز حماسس بششكل متزايد منذ بدء الانتفاضضة تصاعدت وتيرة نششاطها الجهادي،‏ 

فقد تطورت هذه الفعاليات من الٕضرابات والمظاهرات وكتابة الششعارات على الجدران 

والبيانات،‏ وإششعال الٕطارات في الششوارع إلى إلقاء الهجارة وقنابل المولوتوف على جنود 

العدو.‏ وتطورت إلى عمليات طعن الجنود الٕسراءيليين بالسسكاكين وتصفية العملاء 

والخونة،‏ ثم إلى مهاجمة العدو بالٔسسلهة الرششاششة ونصب الكماءن وتفجير السسيارات 

الملغومة.‏ وقد زادت سسنوات الانتفاضضة حماسس خبرة وصلابة وإبداعاً،‏ واسستعصت 

على حملات السسهق والٕبادة والاعتقال،‏ ولولا أن م.ت.ف دخلت في التسسوية السسلمية 

ونسسقت بنششاط وفعالية مع السسلطات الٕسراءيلية لوأد جهاد حماسس وإيقافه،‏ لكان 

لفعالية حماسس الجهادية ششأن آخر.‏ 

كان من أواءل عمليات حماسس العسسكرية ضضدّ‏ جنود الاحتلال خطف الجندي آفي 

سساسسبورتسس Avi Sasportas في ‎١٩٨٩/٢/٣‎م وقتله،‏ ثم خطف الجندي إيلان سسعدون 

Ilan Sa'adon في ‎١٩٨٩/٥/٣‎م وقتله . ١٧٤ وقد تلى ذلك حملة مكشفة ششنتها السسلطات 

الٕسراءيلية في أيار/‏ مايو ‎١٩٨٩‎م ضضدّ‏ عناصر حماسس وموءيديها،‏ حيش اعتقلت المئات،‏ 

وكان من أبرز المعتقلين ششيخ الانتفاضضة وموءسسسس حماسس الششيخ أحمد ياسسين،‏ الذي 

اتهم بقيادة حماسس وإصدار التوجيهات والفتاوى بالعمليات وقتل العملاء.‏ وقد حُ‏ كم 

على الششيخ أحمد ياسسين بالسسجن الموءبد مرتان،‏ بالٕضضافة إلى ١٥ عاماً‏ أخرى!!‏ وهو 

الششيخ المقعد المششلول الجسسد تماماً،‏ والذي يعاني من أمراضض مزمنة وصعبة وناهز 

عمره السستين عاماً،‏ لكنه يهتفظ بعزة المسسلم،‏ ويسستعلي على آلامه وأعداءه،‏ ويهر ِّك 

بهمته وإصراره أمةً‏ همدت واسستكانت ُ وشل َّت حركتها تجاه قُدسسها وأرضضها المباركة،‏ 

ويلهم بصبره وتضضهيته الٔجيال،‏ نسسأل االله أن يأجره ويشبته ويفر ِّج عنه.‏ 

١٩١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ومما قاله الششاعر خالد أبو العمرين في إثر اعتقال الششيخ أحمد ياسسين:‏ 

كنت الهلال سسجين الجسسم هامد واليوم تمّ‏ البدر والٔنوار 

هي حكمة المولى بأنك مقعد يهوي أمام حماسسه الفجار 

يا أحمد الياسسين أنت إمامنا ويششدنا إيمانك الجبار 

قد أقعدتنا ششهوة وهزيمة وتقوم أنت يمينك الٕعصار 

يا أحمد الياسسين خفف سرعة زعماوءنا أقدامهم فخ َّ ار 

يا أيها البطل المهر ِّك أمة هلا تحرك سسادة وكبار 

يا ميت الجسسم الصغير أقمتنا تحي هزال جسسومنا الٔحجار 

١٧٥ 

سسبهان ربي إن هذي آية وبها يزول الخوف والٕعذار 

وقد ظهر من التهقيقات التي انتزعتها السسلطات الٕسراءيلية تحت التعذيب وجود 

ثلاثة أجنهة لهركة حماسس:‏ 

• الجناه السسياسسي الذي اتهم الششيخ أحمد ياسسين بقيادته.‏ 

• والجناه العسسكري ‏(المجاهدون)‏ الذي اتهم صلاه ششهادة بقيادته.‏ 

• والجناه الٔمني ‏(مجد)‏ الذي اتهم يهيى السسنوار بقيادته . ١٧٦ 

غير أن حماسس سرعان ما أعادت ترتيب صفوفها واسستأنفت نششاطها الجهادي،‏ فكان 

منها عملية الششيخ عجلين في غزة في ‎١٩٨٩/١١/١٣‎م،‏ والتي أدت لمقتل جنديين،‏ وعملية 

البقعة في ‎١٩٩٠/١٠/٢٠‎م،‏ حيش أوقع عامر أبو سرحان ثلاثة قتلى،‏ وعملية هيشم ششفيق 

جملة في ‎١٩٩٠/١٠/٢٩‎م التي أدت لاسستششهاده ومقتل مسستوطن،‏ وعملية الانطلاقة في 

‎١٩٩٠/١٢/١٤‎م،‏ والتي أوقعت ثلاثة قتلى،‏ وبعد هذه العملية الٔخيرة بالذات تعرضضت 

حماسس لهملة اعتقالات واسسعة ششملت معظم عناصرها وموءيديها،‏ غير أنها تجاوزت 

المهنة،‏ وخرجت أصلب عوداً،‏ وأكثر تنبهاً‏ وجرأة وخبرة،‏ فكانت عملية محمد أبو جلالة 

في ‎١٩٩١/٣/١٠‎م التي أوقعت أربعة قتلى،‏ وعملية راتب زيدان في ‎١٩٩١/١٠/١١‎م التي 

أوقعت قتيلين و‎١١‎ جريها‎١٧٧ً‎ . ونششطت عناصرها الجهادية تحت تششكيل ‏“كتاءب الششيخ 

الششهيد عز الدين القسسام”‏ الذي تُعزى بدايات تششكيله السرية إلى أيار/‏ مايو ‎١٩٩٠‎م ، ١٧٨ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٩٢


وأخذت تقوم بعمليات نوعية قوية لم تسستطع الهملات المتوالية وكافة وسساءل البطشش 

والتنكيل والملاحقة الصهيونية أن توقفها،‏ مما يظهر مدى إصرار حماسس على الجهاد 

وتجذ ُّرها وششعبيتها وقدرتها على التجنيد وكفاءتها في العمل والاسستمرار في ظروف 

صعبة جداً.‏ 

وليسس هنا مجال لتتبع كافة عمليات حماسس العسسكرية،‏ وإنما سسنمرّ‏ بأبرز محطات 

جهادها.‏ فمع الذكرى الخامسسة للانتفاضضة صعدت حماسس عملياتها فهاجم مجاهدوها 

في ‏“عملية الششجاعية”‏ في ‎١٩٩٢/١٢/٧‎م سسيارة جيب عسسكرية وقتلوا ثلاثة جنود 

إسراءيليين،‏ ووصفت جريدة يديعوت أحرونوت في عددها الصادر في ‎١٩٩٢/١٢/٨‎م 

كتاءب القسسام بأنها ‏“أجرأ‏ الخلايا الموجودة في المناطق،‏ حيش تمتاز بالهكمة والجرأة 

القتالية،‏ ويمتازون بالذكاء والمهارة العسسكرية”‏ . ١٧٩ 

ثم قامت حماسس ‏“بعملية الهاووز”‏ في الخليل في ‎١٩٩٢/١٢/١٢‎م فهاجمت دورية 

إسراءيلية وقتلت جندياً‏ وجرحت اثنين آخرين أحدهما جروحه خطيرة . ١٨٠ غير أن 

الهادش الذي هزّ‏ أمن الكيان الصهيوني في الصميم،‏ وكانت له انعكاسساته الواسسعة 

محلياً‏ ودولياً‏ هو عملية ‏“الوفاء للششيخ أحمد ياسسين”‏ إذ قام مجاهدو حماسس باختطاف 

العسسكري الٕسراءيلي نسسيم توليدانو Nissim Toledano وهو برتبة رقيب أول في 

‎١٩٩٢/١٢/١٣‎م،‏ بينما كان يغادر منزله في مدينة اللد متوجهاً‏ إلى مقر سريته في حرسس 

الهدود في رام االله،‏ وقاموا بإخفاءه وطالبوا بإطلاق سراه الششيخ أحمد ياسسين مقابل 

إطلاق سراحه وأعطوا مهلة عشر سساعات لذلك.‏ وقد ماطلت السسلطات الٕسراءيلية 

ورفضضت ‏“الرضضوخ تحت ضضغط الخاطفين”‏ فقامت حماسس بتنفيذ تهديدها،‏ إثباتاً‏ 

لجديتها،‏ وقتلت توليدانو بعد انتهاء المهلة المقررة . ١٨١ 

ششك َّل اختطاف توليدانو إهانة وصفعة كبيرة للٔمن الٕسراءيلي الذي يفاخر بأنه من 

أكفئ الٔجهزة في العالم،‏ وهزّ‏ اختطافه من أمام بيته مَنْ‏ هم ‏“أحرص‏ الناسس على حياة”،‏ 

فقامت السسلطات الٕسراءيلية بهملة تنكيل واعتقالات ششملت حوالي ١٣٠٠ من موءيدي 

حماسس،‏ وألقى رءيسس الوزراء إسسهق رابين خطاباً‏ في البرلمان الٕسراءيلي ‏“الكنيسست”‏ 

أعلن فيه الهرب الششاملة على حركة حماسس،‏ ونقلت إذاعة الجيشش الٕسراءيلي عن 

مصدر عسسكري رفيع المسستوى في الجيشش أن ‏“حماسس أصبهت العدو الٔول والصانع 

الرءيسسي للٕرهاب،‏ وسسيششمل القمع كل البنية السسياسسية والعسسكرية...”‏ . ١٨٢ وقامت 

السسلطات الٕسراءيلية بإبعاد ٤١٥ رجلاً‏ أغلبهم من الٕسسلاميين الموءيدين لهماسس ومن 

١٩٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ضضمنهم أيضضاً‏ عدد من موءيدي حركة الجهاد الٕسسلامي،‏ ونفذ هذا القرار مسساء الخميسس 

‎١٩٩٢/١٢/١٧‎م حيش قُذف بالمبعدين خارج الهدود الفلسسطينية الششمالية مع لبنان،‏ 

غير أن المبعدين رفضضوا الٕبعاد وأقاموا في ‏“مرج الزهور”بين الهاجزين الهدوديين 

اللبناني والٕسراءيلي.‏ وقد عانى المبعدون وصمدوا في ظروف قاسسية،‏ وعرف العالم 

حقيقة الظلم الذي يعانيه ششعب فلسسطين،‏ خصوصاً‏ وأن الٕبعاد ششمل الكشير من 

الششخصيات الٔكاديمية والعلماء والٔسساتذة والمهندسسين والٔطباء.‏ وتحت الضضغط الدولي 

ولٔن المبعدين كسسبوا المعركة الٕعلامية،‏ وافق الٕسراءيليون على العودة التدريجية 

للمبعدين التي اكتملت بعد عام من الٕبعاد ، ١٨٣ غير أن العديد منهم لم يسسلم من الاعتقال 

والسسجن وعلى رأسسهم د.‏ عبد العزيز الرنتيسسي الذي ظلّ‏ معتقلاً‏ حتى آب/‏ أغسسطسس 

‎١٩٩٦‎م.‏ 

وششهدت ‎١٩٩٣‎م تطوراً‏ نوعياً‏ في أداء كتاءب عز الدين القسسام،‏ الذراع 

العسسكري لهركة حماسس،‏ فهسسب إحصاءية أعدها الباحش غسسان دوعر قامت 

حماسس ب ١٣٨ عملية عسسكرية تنوعت من الكماءن إلى الهجمات الخاطفة وخطف الجنود 

والعمليات الاسستششهادية والاششتباكات المسسلهة وغيرها.‏ وقد خسر الكيان الصهيوني 

جراء هذه العمليات ٧٩ قتيلاً‏ و‎٢٢٠‎ جريهاً‏ حسسبما ذكرت المصادر الٕسراءيلية،‏ غير أن 

الخسساءر حسسبما تششير الدلاءل أكبر من ذلك بكشير،‏ أما حماسس فقد قدت ٣٣ ششهيدا‎١٨٤ً‎ ، 

وليسس هناك تقليل لخسساءر حماسس فجميع الٔحداش والٔسسماء معروفة،‏ لكن أسساليب 

حرب العصابات ونصب الكماءن والعمليات الاسستششهادية وتفجير السسيارات المفخخة 

التي اعتمدتها حماسس جعل إمكانية الٕصابة في القوات الٕسراءيلية أكبر منها في حماسس.‏ 

وكان من العمليات المميزة عملية تصفية النقيب حاييم ميخاءيل نهماني 

Haim Nahmani في ‎١٩٩٣/١‎م ٣/ ، و هو ضضا بط في جها ز ا لٔ‏ من ا لعا م 

‏(الششاباك)‏ (Shabak) ،Israel Security Agency-ISA وكان نهماني المعروف 

باسسم ‏“كابتن عفيف”‏ يُعد أحد أفضضل وأنششط عناصر جهاز الششاباك،‏ وقد ششكلت هذه 

العملية اختراقاً‏ لجهاز الٔمن الصهيوني،‏ إذ تمكن ماهر أبو سرور من توثيق صلته 

ب”الكابتن عفيف”‏ وإظهار التعاون معه ك”مخبر”‏ بينما أعد له ماهر كميناً‏ محكماً‏ أدى 

إلى مقتله طعناً‏ بالسسكاكين في ضضاحية ريهافيا بالقدسس . ١٨٥ 

أما عملية ‏“مسسيرة الٔكفان”‏ الاسستششهادية في ‎١٩٩٣/٤/١٦‎م فقد اخترقت سسيارة جيب 

مفخخة مسستوطنة ميهولا Mehola داخل فلسسطين المهتلة سسنة ‎١٩٤٨‎م ششمال شرق 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٩٤


فلسسطين،‏ وانفجرت السسيارة في سساحة مطعم،‏ يعج ُّ عادة بالجنود الصهاينة،‏ بين حافلتين 

عسسكريتين كانتا تنزلان جنوداً‏ مما أسسفر عن سسقوط عشرات القتلى والجرحى،‏ غير أن 

السسلطات الٕسراءيلية أعلنت عن مقتل اثنين فقط وجره سسبعة آخرين . ١٨٦ 

وفي ‎١٩٩٣/٤/٢٠‎م قتل زكريا الششوربجي الكابتن ‏“أبو عوني”‏ ضضابط في الششاباك 

وثلاثة جنود،‏ قبل أن يسستششهد في اششتباك عنيف في حي التفاه في غزة،‏ ولم يتمكنوا من 

قتله إلا بعد قصف المنازل بالصواريخ والقذاءف المضضادة للدروع وتدمير ١٩ منزلاً،‏ 

حيش اسستششهد بششظايا أحد الصواريخ التي أطلقت على المنزل الذي كان يتهصن فيه . ١٨٧ 

وفي معركة وادي الخليل في ‎١٩٩٦/٥/١٩‎م حاصرت قوات كبيرة مجموعة من 

المجاهدين في حي عيطة جنوب غرب الخليل،‏ وتمكن المجاهدون من الانسسهاب بعد 

أن أحصوا ثلاثة قتلى و‎١١‎ جريهاً‏ إسراءيلياً،‏ واسستششهد اثنان من حماسس هما حاتم 

المهتسسب ويعقوب مطاوع . ١٨٨ 

ومرة أخرى ووفاءً‏ للششيخ أحمد ياسسين وللمعتقلين في السسجون الٕسراءيلية قام ثلاثة 

من مجاهدي حماسس ‏(صلاه عشمان وماهر أبو سرور ومحمد الهندي)‏ في ‎١٩٩٣/٧/١‎م 

باحتجاز باص‏ إسراءيلي في القدسس يُقل ُّ أربعين راكباً،‏ وطالبوا مقابل الٕفراج عن الرهاءن 

بالٕفراج عن الششيخ أحمد ياسسين،‏ وعن خمسسين عنصراً‏ من كتاءب عز الدين القسسام،‏ وعن 

عشرة من الجهاد الٕسسلامي،‏ وعشرة من فته،‏ وعشرة من الجبهة الششعبية،‏ وعشرة 

من الجبهة الششعبية - القيادة العامة،‏ وعشرة من الجبهة الديموقراطية والٕفراج كذلك 

عن الششيخ عبد الكريم عبيد زعيم ‏“حزب االله”‏ اللبناني غير أن الجيشش الٕسراءيلي هاجم 

الهافلة وحدش تبادل لٕطلاق النار جره على أثره صلاه عشمان بجروه خطيرة،‏ وتمكن 

الٓخران من الانسسهاب حيش تمت ملاحقتهما إلى أن اسستششهدا،‏ وأصيب من الٕسراءيليين 

حسسب روايتهم قتيلان وثلاثة جرحى . ١٨٩ 

وقام عضضو حماسس سسليمان زيدان في ‎١٩٩٣/١٠/٤‎م بتفجير سسيارته المفخخة 

في حافلة عسسكرية إسراءيلية تقل ُّ جنوداً‏ من القوات الخاصة قرب مسستوطنة بيت إيل 

ششمال مدينة رام االله،‏ واعترفت السسلطات الٕسراءيلية بجره ٢٨ جندياً‏ وسساءق الهافلة 

ومسستوطن.‏ وفي اليوم نفسسه أعلنت السسلطات الٕسراءيلية عن مصرع ثلاثة جنود اثنان 

منهم انتهاراً‏ والشالش في مباراة كرة القدم!!‏ ، ١٩٠ ومن عادة الصهاينة نسسبة إصاباتهم إلى 

حوادش متفرقة مراعاة للروه المعنوية والوضضع الٕسراءيلي الداخلي.‏ 

١٩٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وكان من أبرز نماذج الاسستششهاد التي اهتزت لها فلسسطين اسستششهاد عماد حسسن 

عقل،‏ الذي ولد في مخيم جباليا في ‎١٩٧١/٦/١٩‎م ونششأ‏ نششأة إسسلامية وسسجن في 

‎١٩٨٨/٩/٢٣‎م بتهمة الانتماء لهماسس والمششاركة في الانتفاضضة وخرج من المعتقل في 

آذار/‏ مارسس ‎١٩٩٠‎م،‏ ثم أصبه مسوءولاً‏ في مجموعة ‏“الششهداء”‏ التابعة لكتاءب القسسام،‏ 

والتي عملت ششمال القطاع،‏ وأصبه مطارداً‏ من القوات الٕسراءيلية منذ كانون الٔول/‏ 

ديسسمبر ‎١٩٩١‎م،‏ وقد تنقل في جهاده وتجنيده للعناصر بين قطاع غزة والقدسس 

والخليل . ١٩١ 

واسستطاع على الرغم من حالة المطاردة الهشيشة أن يقوم بعمليات عديدة موجعة 

وناجهة حولته إلى كابوسس يطارد مطارديه.‏ وكان يسسعى للششهادة داءماً‏ ويقول:‏ 

‏“ماذا يسستطيع رابين أن يفعل ضضدّ‏ ششاب قرر أن يموت؟”‏ ، ١٩٢ وتنسسب إليه المصادر 

العسسكرية الٕسراءيلية قتل ١١ جندياً‏ وأحد المسستوطنين الٕسراءيليين وأربعة عملاء،‏ 

فضضلاً‏ عن الكشير من الجرحى،‏ وهو ما كانوا يعدّونه ‏“أكثر السسجلات دموية لٔي مخرب 

فلسسطيني”‏ . ١٩٣ 

وقد كان اسستششهاد عماد عقل في ‎١٩٩٣/١١/٢٤‎م،‏ بعدما أفطر من صيام تطوع عند 

بعضض زملاءه في حي الششجاعية في قطاع غزة،‏ إذ ششعر بمهاصرة المكان فقال لٕخوانه 

‏“حضر موعد اسستششهادي”.‏ وبالفعل فقد كانت قوات كبيرة من الجيشش الٕسراءيلي 

وحرسس الهدود قُد ِّرت بسستين سسيارة عسسكرية تحاصر المكان،‏ فصعد عماد عقل 

إلى سسطه المنزل وتبادل إطلاق النار مع الجنود حتى أصابته قذيفة مضضادة للدروع 

مزّقت جسسده أششلاء.‏ وعندما أخرجت جشته،‏ أطلق الجنود الصهاينة النار بغزارة عليها 

حيش اسستقرت في جشته حوالي سسبعين رصاصة،‏ فضضلاً‏ عن قيام بعضض الجنود بطعنها 

بالسسكاكين!!‏ ، ١٩٤ وقد اعتبر إسسهق رابين رءيسس الوزارء الٕسراءيلي قتل عماد عقل 

إنجازاً‏ ضضخماً‏ وعظيما‎١٩٥ً‎ . 

وقد انتقمت كتاءب القسسام لاسستششهاد عماد عقل في ‏“عملية عماد عقل”‏ بعد ششهر 

من اسستششهاده في ‎١٩٩٣/١٢/٢٤‎م،‏ عندما نصبت كميناً‏ في حي الششيخ رضضوان في غزة 

لسسيارتي جيب إسراءيليتين،‏ مما أدى لمقتل العقيد مئير مينتسس Meir Mintz ‏(منسسق 

نششاطات الوحدات العسسكرية الخاصة في قطاع غزة)‏ وإصابة ضضابط يرافقه برتبة راءد 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٩٦


إصابات بالغة أدت لوفاته بعد يومين،‏ بينما أصيب اثنان آخران بجراه.‏ وقد كانت هذه 

العملية ضربة قاسسية للجيشش الٕسراءيلي؛ لٔن العقيد مئير مينتسس يُعد ُّ حسسبما ذكر المعلق 

الٕسراءيلي المعروف أليكسس فيششمان Alex Fishman في جريدة معاريف Maariv 

الصادرة في ‎١٩٩٣/١٢/٢٦‎م ‏“القلب والعقل المفكر للهرب الخاصة ضضدّ‏ الٕرهاب،‏ 

ورمزاً‏ من رموز الجيشش الٕسراءيلي في محاربة الانتفاضضة”‏ . ١٩٦ 

ومنذ ١٩٩٤ ازدادت صعوبة الٔداء الجهادي لهركة حماسس بعد دخول اتفاقات 

أوسسلو حيز التنفيذ،‏ وتسسل ُّم منظمة التهرير الفلسسطينية الهكم الذاتي في قطاع غزة 

وأريها،‏ اعتباراً‏ من أيار/‏ مايو ‎١٩٩٤‎م،‏ ثم توسسع مناطق الهكم الذاتي ليششمل قرى 

الضضفة الغربية ومعظم مدنها في أواخر ‎١٩٩٥‎م،‏ وقد وجدت حماسس نفسسها تحت ضضغط 

سسلطة فلسسطينية تمنعها من ممارسسة عملها الجهادي،‏ وتحت حملات قمع وتنكيل 

واعتقال متوالية تُششن ُّ عليها بالتنسسيق بين السسلطات الفلسسطينية والٕسراءيلية.‏ 

وفي الوقت الذي ربطت السسلطات الٕسراءيلية مدى التقدم في عملية السسلام وتسسليم 

بعضض الصلاحيات لسسلطة الهكم الذاتي الفلسسطيني بمدى قدرة ونجاه سسلطات الهكم 

الذاتي الفلسسطيني في قمع حماسس،‏ وتصفية وجودها،‏ إلا أن حماسس رفضضت الدخول في 

حرب مع السسلطة الفلسسطينية وصبرت على الٔذى،‏ وكلما زاد الضضغط عليها كلما ركزت 

انتقامها وفعالياتها ضضدّ‏ العدو الصهيوني.‏ 

وبششكل عام فإن الفعالية النوعية لٔداء حماسس الجهادي قد ازدادت منذ ‎١٩٩٤‎م 

على الرغم من قسسوة الظروف،‏ وبرز نجم يهيى عياشش،‏ وتلقى الكيان الٕسراءيلي 

ضربات موجعة،‏ خصوصاً‏ بعد نجاه أسسلوب العمليات الاسستششهادية في التجمعات 

الٕسراءيلية.‏ فعندما وقعت مجزرة الهرم الٕبراهيمي للمصل ِّين الذين كانوا يوءدون 

صلاة الفجر في منتصف رمضضان ‎١٤١٤‎ه - ٢٥ ششباط/‏ فبراير ‎١٩٩٤‎م على يد ضضابط 

الاحتياط الٕسراءيلي باروخ جولدششتاين،‏ تعهدت حماسس بالانتقام للمصلين الٔبرياء 

الذين اسستششهدوا وكان عددهم ٢٩ ولعشرات الجرحى،‏ فبعد أن كانت حماسس تركز على 

الٔهداف العسسكرية فقط والجنود الٕسراءيليين,‏ وسسّ‏ عت حماسس داءرة الصراع ليششمل 

المجتمع الٕسراءيلي كله,‏ وذلك لاعتبارات هي حسسب رأي حماسس:‏ 

• إن السسلطات الٕسراءيلية لم تتورع يوماً‏ عن قتل الٔبرياء من النسساء والششيوخ 

والٔطفال طوال تاريخها ومن بينهم المئات ممن سسقطوا بأسسلهتها الفتاكة خلال 

فترة الانتفاضضة.‏ ‏(نشرت جريدة الٔسسواق في ‎١٩٩٦/٣/٢٥‎م تقريراً‏ لموءسسسسة 

١٩٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


التضضامن الدولي لهقوق الٕنسسان أن السسلطات الٕسراءيلية قتلت خلال الانتفاضضة 

١٢٧ ششهيدة من النسساء،‏ و‎٢٦٨‎ طفلاً).‏ 

• إنه لا بدّ‏ من المعاملة والمواجهة بالمشل ليدرك الطرف الٓخر مدى المعاناة والٔلم 

التي يسسببها للجانب الفلسسطيني بقتل نسساءه وأطفاله وششيوخه،‏ وهو ما 

أجازه الٕسسلام چک ک ک ک گ گ گ گ چ ، ١٩٧ وعلى 

حد ِّ تعبير إبراهيم غوششة،‏ الناطق الرسسمي باسسم حماسس:‏ ‏“لا يعقل أن يكون 

الدم اليهودي للمدنيين مقدسساً‏ والدم الفلسسطيني للمدنيين مهدوراً‏ بلا ثمن”‏ . ١٩٨ 

• إن المجتمع الٕسراءيلي مجتمع محارب مغتصب للٔرضض وحقوق المسسلمين 

والفلسسطينيين،‏ ورجاله ونساوءه محاربون يتدربون على القتال منذ الصغر،‏ وهو 

ما أششار إليه عدد من العلماء المسسلمين بجواز قتالهم والعمليات الاسستششهادية في 

أوسساطهم،‏ مشل الششيخ يوسسف القرضضاوي . ١٩٩ 

• إن حماسس قد َّمت أكثر من مبادرة ‏(منذ نيسسان/‏ أبريل ‎١٩٩٤‎م)‏ بأن يتم إخراج 

المدنيين الفلسسطينيين واليهود من داءرة الصراع،‏ ولكن الهكومة الٕسراءيلية 

رفضضت الاسستجابة،‏ واسستمرت في إجراءاتها وسسياسساتها ضضدّ‏ المدنيين ٢٠٠ ‏(كان 

أحدها مجزرة قانا في جنوب لبنان عندما قصفت القوات الٕسراءيلية ملجأ‏ 

يهتمي فيه المدنيون وقتلت أكثر من مئة من النسساء والٔطفال والششيوخ في 

نيسسان/‏ أبريل ‎١٩٩٦‎م).‏ 

وكانت أولى عمليات الانتقام لمجزرة الهرم الٕبراهيمي تفجير راءد زكارنة نفسسه في 

حافلة للركاب الٕسراءيليين في العفولة في ‎١٩٩٤/٤/٦‎م،‏ مما أدى لمقتل ثمانية إسراءيليين،‏ 

وجره خمسسين آخرين،‏ ثم تفجير عمار عمارنة حافلة أخرى للركاب في الخضضيرة في 

‎١٩٩٤/٤/١٣‎م،‏ مما أدى لمقتل خمسسة وجره ٣٢ آخرين،‏ وكان بين القتلى والجرحى 

عدد من الجنود الصهاينة . ٢٠١ 

وفي عملية القدسس في ‎١٩٩٤/١٠/٩‎م فته عضضوا كتاءب القسسام حسسن عباسس ‏(من غزة)‏ 

وعصام الجوهري ‏(من مصر)‏ النار باتجاه الصهاينة في حي نهلات ششفعا،‏ مما أدى لمقتل 

اثنين وجره ١٦ آخرين،‏ ودخلا في معركة اسستمرت أربعين دقيقة أدت لاسستششهادهما . ٢٠٢ 

وفي ‎١٩٩٤/١٠/١١‎م أعلنت كتاءب القسسام أنها تحتجز الجندي الصهيوني نهششون 

فاكسسمان ،Nahshon Waxman وطالبت بالٕفراج عن مئات المعتقلين وعلى رأسسهم 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ١٩٨


الششيخ أحمد ياسسين مقابل إطلاق سراحه.‏ وقد هزت هذه العملية الكيان الٕسراءيلي 

الذي قطع مفاوضضات نقل الصلاحيات،‏ وتوسسيع الهكم الذاتي في القاهرة،‏ وضضغط 

على السسلطة الفلسسطينية بقيادة عرفات،‏ والتي قامت من جهتها بهملة اعتقالات واسسعة 

ششملت أكثر من ٤٠٠ من كوادر وعناصر حماسس وقامت بتهقيقات أدت لهصولها 

على طرف الخيط الذي قاد القوات الصهيونية لمعرفة مكان احتجاز الجندي.‏ وفي 

مسساء ١٤ تشرين الٔول/‏ أكتوبر،‏ وبعد أن قررت كتاءب القسسام تمديد الاحتجاز 

٢٤ سساعة بعد أن أبدى رابين مرونة في الاسستجابة لبعضض مطالبها،‏ قامت وحدة خاصة 

من الجيشش الٕسراءيلي بعملية غادرة أدت إلى مقتل الجندي الرهينة وقاءد الوحدة وجره 

١٢ جندياً‏ إسراءيلياً‏ واسستششهد ثلاثة من أعضضاء كتاءب القسسام كما تمّ‏ اعتقال آخر.‏ 

وقد سسارعت حركة حماسس بتوجيه ردها الخامسس على مجزرة الخليل في عملية نفذها 

صاله صوي في سساحة ديزنكوف بقلب تل أبيب في ‎١٩٩٤/١٠/١٩‎م،‏ حيش فجر باصاً‏ 

مكتظاً‏ بالركاب في منطقة مزدحمة،‏ مما أدى لاسستششهاده،‏ وإلى مقتل ٢٢ إسراءيلياً‏ وجره 

٤٨ آخرين . ٢٠٣ 

وفي ‎١٩٩٤/١٢/٢٥‎م قام أيمن راضضي بتفجير نفسسه بجانب باص‏ إسراءيلي يُق ُّل 

ضضباطاً‏ وجنوداً‏ يخدمون في سسلاه الطيران الٕسراءيلي،‏ مما أدى إلى اسستششهاده وإصابة 

١٢ إسراءيلياً‏ منهم اثنين بهالة خطرة . ٢٠٤ 

وفي تلك الفترة برز اسسم يهيى عياشش كمسوءول أول عن التفجيرات الاسستششهادية 

وباعتباره المطلوب رقم واحد للسسلطات الٕسراءيلية.‏ وكان يهيى عياشش هو قاءد 

مجموعات الاسستششهاديين في كتاءب القسسام الذراع العسسكري لهماسس.‏ وقد ولد عياشش في 

قرية رافات ششمال الضضفة الغربية في ‎١٩٦٦/٢/٢٢‎م وأتم حفظ القرآن وتخرج مهندسساً‏ 

كهرباءياً‏ من جامعة بيرزيت في ‎١٩٩٣‎م ، ٢٠٥ حيش بدأت مطاردته في تلك الفترة،‏ وقد زادت 

كشافة البهش عن عياشش منذ أواخر ‎١٩٩٤‎م،‏ وقالت مصادر أمنية إسراءيلية:‏ إن آلافاً‏ من 

الجنود وحرسس الهدود وعناصر قوات الٔمن والاسستخبارات يششاركون في أوسسع حملة 

مطاردة تسستهدف يهيى عياشش...،‏ ووصفه مسوءول أمني كبير بأنه ‏“ذكي ومتملص‏ 

بارع”‏ . ٢٠٦ وقال ششمعون رومه أحد كبار الضضباط السسابقين في الششاباك في ندوة بشها 

التلفزيون الٕسراءيلي ششارك فيها عدد من الخبراء حول عياشش:‏ ‏“إنه لمن دواعي الٔسسف 

١٩٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


أن أجد نفسسي مضضطراً‏ للاعتراف بإعجابي وتقديري لهذا الرجل الذي يبرهن على 

قدرات وخبرات فاءقة في تنفيذ المهام الموكلة إليه،‏ وعلى روه مبادرة عالية،‏ وقدرة على 

البقاء،‏ وتجديد النششاط دون انقطاع”‏ . ٢٠٧ 

وأعلن رءيسس الششاباك قبل تسسلمه منصبه في ‎١٩٩٥/٣/١‎م أن الهدف الٔول له 

هو إلقاء القبضض على عياشش . ٢٠٨ واسستطراداً‏ نقول:‏ إن رءيسس الششاباك هذا 

واسسمه ‏“كارمي غيلون”‏ Carmi Gillon قد قد َّم اسستقالته بعد ثلاثة أيام من 

اسستششهاد عياشش،‏ أي في ‎١٩٩٦/١/٨‎م،‏ بعد نجاحه في هذه المهمة . ٢٠٩ وحتى منتصف آب/‏ 

أغسسطسس ‎١٩٩٥‎م كان الجنود الٕسراءيليون قد داهموا منزل يهيى عياشش ٩٦ مرة،‏ وفي 

كل مرة يقومون بتخريب المنزل وششتم الموجودين وإرهابهم . ٢١٠ 

لم تمنع هذه الظروف التي تكاد تكون مسستهيلة يهيى عياشش ورفاقه من الاسستمرار 

في العمل،‏ وزادته مطاردات السسلطات الٕسراءيلية والفلسسطينية المكشفة والمضضنية إصراراً‏ 

على المضضي،‏ وبرع في التخفي ودر َّب الكشير،‏ من رفاقه على مهارات القنابل المفخخة التي 

يملكها.‏ وتابعت حماسس عملياتها وتقديم الششهداء.‏ 

وفي ‎١٩٩٥/٤/٢‎م اسستششهد كمال كهيل،‏ المطلوب رقم ٢ لدى الٕسراءيليين بعد عياشش،‏ 

وعدد من رفاقه في انفجار مدب َّر وقع في منزل يختبئ فيه في حي الششيخ رضضوان بغزة.‏ 

وكهيل معروف بهزمه ونششاطه،‏ وكان معروفاً‏ في غزة أنه ‏“الٔكثر جرأة والٔقل خوفاً”‏ 

وهو مطارد منذ ‎١٩٩٢‎م،‏ وسسبق له أن قاد الهجوم الذي أدى لمقتل مئري منتسس،‏ منسسق 

عمل الوحدات الخاصة في قطاع غزة،‏ في كانون الٔول/‏ ديسسمبر ‎١٩٩٣‎م . ٢١١ 

وفي ‎١٩٩٥/٦/٢٥‎م فجر معاوية روكة نفسسه بدوريتين إسراءيليتين،‏ مما أسسفر عن 

جره ثلاثة جنود حسسب المصادر الٕسراءيلية واسستششهاد الششاب نفسسه . ٢١٢ 

ونفذت حماسس أيضضاً‏ عملية رامان غان في ‎١٩٩٥/٧/٢٤‎م عندما قام أحد أبناءها 

بتفجير نفسسه فقتل سسبعة إسراءيليين وجره ٣٢ آخرين . ٢١٣ وفي الذكرى ال ٢٦ لٕحراق 

المسسجد الٔقصى نفذ أحد مجاهدي حماسس عملية القدسس الاسستششهادية في رامات أششكول 

Ramat Eshkol فقتل خمسسة إسراءيليين وجره ١٠٢ آخرين . ٢١٤ 

هذه بعضض نماذج عمليات حماسس خلال ‎١٩٩٥‎م،‏ وهناك عمليات وصدامات أخرى 

يصعب حصرها هنا...‏ كاسستششهاد طاهر قفيششة،‏ القاءد المهلي لكتاءب القسسام في الخليل،‏ 

في ‎١٩٩٥/٦/٢٩‎م بعد معركة قوية ، ٢١٥ واسستششهاد إبراهيم قواسسمي ونادر ششهادة عضضوا 

كتاءب القسسام بعد معركة مع الجيشش الٕسراءيلي في مدينة الخليل في ‎١٩٩٥/٨/٢٥‎م . ٢١٦ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٠٠


وكان يوم الجمعة ‎١٩٩٦/١/٥‎م يوماً‏ حزيناً‏ في تاريخ فلسسطين،‏ إذ اسستششهد يهيى 

عياشش في ذلك اليوم بعد مطاردات طويلة اسستمرت ثلاش سسنوات وظّ‏ ف خلالها الكيان 

الٕسراءيلي جميع إمكاناته الٔمنية والعسسكرية التي تعدّ‏ ضضمن أكفأ‏ الٔجهزة عالمياً،‏ 

وحم َّلته ‏“إسراءيل”‏ مسوءولية سستّ‏ عمليات كبرى اسستششهادية أدت لمقتل سسبعين إسراءيلياً‏ 

وجره ما لا يقل عن ٣٤٠ آخرين . ٢١٧ 

وقد تمّ‏ اغتيال عياشش باسستخدام تقنيات عالية،‏ في مخبئه في منطقة بيت لاهيا في 

قطاع غزة.‏ واتهم أسسامة حماد،‏ الذي كان يوءوي عياشش في بيته،‏ والذي كان صديقه منذ 

الدراسسة في جامعة بيرزيت وهو نفسسه الرءيسس السسابق للكتلة الٕسسلامية فيها،‏ اتهم خاله 

كمال حماد بتفخيخ هاتف نقال كان قد أعطاه لٔسسامة قبل ثلاثة أششهر بعد أن بدأ‏ أسسامة 

العمل معه في شركته،‏ وكان يسستعيده بين حين وآخر بأعذار مختلفة.‏ وفي صباه ذلك 

اليوم عط َّ ل الٕسراءيليون هاتف البيت العادي،‏ مما اضضطر والد عياشش للاتصال به على 

التليفون النقال،‏ وعندما بدأ‏ الهديش معه قال لٔبيه ‏“يا أبي لا تظل تتصل على التليفون”‏ 

وانفجر الهاتف في رأسس يهيى.‏ جريدة معاريف الٕسراءيلية قالت:‏ إن طاءرة هليكوبتر 

إسراءيلية كانت تحلق فوق بيت لاهيا،‏ وأن أحد طاقم الطاءرة ضضغط زر انفجار العبوة 

الناسسفة الموضضوعة في الهاتف النقال والتي تزن خمسسين جراماً‏ بعد أن تأكدوا أن المتهدش 

هو يهيى عندما قال ‏“يا أبي...”‏ . ٢١٨ 

وذكرت مصادر صهفية إسراءيلية أن العميل كمال حماد اسستطاع الهرب وهو 

تحت الهماية الٕسراءيلية،‏ وأنه حصل على قرابة مليون دولار نقداً‏ وجواز سسفر مزور 

يسستطيع به بدء حياة جديدة . ٢١٩ 

وقد نعت حماسس اسستششهاد عياشش،‏ الذي أصبه رمزاً‏ للبطولة والمقاومة لدى كل 

الفلسسطينيين،‏ واجتمع على حبه واحترامه معارضضو اتفاقات السسلام وحتى موءيدوها 

وكافة الفصاءل الفلسسطينية في م.ت.ف وخارجها.‏ وقام ياسر عرفات بنفسسه بزيارة 

لمنزل د.‏ محمود الزهار لتعزية حماسس وأهله في يهيى عياشش . ٢٢٠ 

وكانت جنازة الششهيد عياشش من أكبر الجنازات في تاريخ فلسسطين،‏ إذ ششارك في جنازته 

في غزة حوالي ٢٥٠ ألف ششخص‏ أي حوالي ثلش سسكان قطاع غزة،‏ كما خرجت مسسيرات 

ضضخمة في مدن الضضفة الغربية ششارك فيها عشرات الٓلاف في نابلسس ورام االله وجنين...‏ 

٢٠١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وغيرها.‏ كما أعلن الهداد العام والٕضراب في الضضفة الغربية وقطاع غزة اسستجابة لدعوة 

حماسس . ٢٢١ 

وفي بيان أصدرته حماسس يوم اسستششهاد عياشش عاهدت االله على المضضي قدماً‏ في برنامج 

الجهاد والمقاومة،‏ وتعهدت بالرد على الجريمة الصهيونية.‏ كما أصدرت بياناً‏ آخر في 

‎١٩٩٦/١/٧‎م ثمنت فيه خروج مئات الٓلاف من أبناء القطاع في وداع عياشش،‏ وقالت:‏ 

إن ذلك يوءكد التفاف الجماهير على برنامج المقاومة،‏ وأششارت إلى أن النقمة الجماهيرية 

التي سسادت ششعوب الٔمة الٕسسلامية توءكد أنها ما زالت تنبضض بالهياة وحبّ‏ الجهاد 

والمجاهدين،‏ وتلتف حول مشروعهم الجهادي من أجل فلسسطين . ٢٢٢ 

وقد جاء رد ُّ حماسس قاسسياً‏ اهتز له الكيان الصهيوني بأسره،‏ وعاشش تسسعة أيام 

من الرعب الذي أفقده صوابه.‏ ففي عملية القدسس الٔولى في ‎١٩٩٦/٢/٢٥‎م التي نفذها 

إبراهيم أحمد السراحنة فجر نفسسه في حافلة إسراءيلية ‏(تعمل على خطّ‏ الهافلات 

رقم ١٨) مكونة من مقطورتين عند توقفها عند إششارة مرورية،‏ مما أدى لمقتل ٢٤ إسراءيلياً‏ 

بينهم ١٣ جندياً،‏ وعدد من ضضباط وكوادر الششاباك الذين كانوا في طريقهم إلى مقر 

عملهم،‏ بالٕضضافة إلى إصابة خمسسين إسراءيلياً‏ بجروه،‏ وذلك حسسبما أعلن متهدش 

رسسمي باسسم الشرطة الٕسراءيلية.‏ وفي اليوم نفسسه قام مجدي محمد أبو وردة الذي كان 

يهمل نهو ١٥ كغ من المتفجرات المهششوة بالمسسامير،‏ ويرتدي زي الجنود الٕسراءيليين،‏ 

بتفجيرها في محطة لسسفر الجنود الٕسراءيليين في عسسقلان وسسط أكثر من ٣٥ جندياً.‏ 

ولٔن الهدف كان عسسكرياً‏ صرفاً‏ لجأت السسلطات الٕسراءيلية لٕخفاء خسساءرها كعادتها 

حيش أعلنت في البداية عن مقتل ثلاثة وإصابة ثلاثين،‏ ثم عادت واكتفت بالٕعلان عن 

مقتل مجندة،‏ وإصابة ٣١ آخرين بجراه وصفت جراه ١٩ منهم بأنها خطيرة . ٢٢٣ 

وفي اليوم التالي ‎١٩٩٦/٢/٢٦‎م اقتهم أحمد عبد الهميد حميدة بسسيارة يقودها موقفاً‏ 

للهافلات في حي التلة الفرنسسية الاسستيطاني على الطريق بين القدسس ورام االله كان يغص‏ 

بالعسسكريين الٕسراءيليين،‏ مما أسسفر عن مقتل رقيب أول في جيشش الاحتلال،‏ وإصابة 

أكثر من ٢٢ عسسكرياً‏ آخر بجروه وكسسور مختلفة . ٢٢٤ 

وفي الٔسسبوع التالي ويوم الٔحد ‎١٩٩٦/٣/٣‎م فجر راءد عبد الكريم ششغنوبي عبواته 

الناسسفة داخل الهافلة التي تعمل على خطّ‏ الهافلات رقم ١٨ نفسسه،‏ مما أدى حسسبما 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٠٢


أعلن متهدش باسسم الشرطة الٕسراءيلية إلى مقتل ١٩ إسراءيلياً‏ بينهم ثلاثة جنود،‏ 

وجره عشرة آخرين بينهم سسبعة بجراه بالغة . ٢٢٥ 

وفي عملية يظهر أنها مششتركة بين حماسس وحركة الجهاد الٕسسلامي فجّ‏ ر رامز عبيد 

‏(من الجهاد الٕسسلامي)‏ في ‎١٩٩٦/٣/٤‎م في وسسط تل أبيب كيسساً‏ كبيراً‏ من المتفجرات 

وسسط حششد إسراءيلي،‏ مما أدى لمقتل ١٤ بينهم جنديان على الٔقل،‏ وإصابة ١٢٥ 

بجروه وصفت جراه عشرين منهم بأنها بالغة الخطورة . ٢٢٦ 

لقد كانت هذه العمليات صفعة كبيرة لدولة تُعد ُّ أكثر الدول في العالم من ناحية 

الاحتياطات الٔمنية حتى في الظروف العادية،‏ وعلى الرغم من أن أجهزتها الٔمنية اتخذت 

إجراءات اسستشناءية تحسسباً‏ من الانتقام لمقتل عياشش إلا أن رجال حماسس تمكنوا من تنفيذ 

عمليتين موجعتين في ٢٥ ششباط/‏ فبراير،‏ ثم عادت فاتخذت إجراءات لم يسسبق لها مشيل 

منذ احتلالها للضضفة الغربية وقطاع غزة قبل حوالي ٢٩ عاماً،‏ ومع ذلك تمكن رجال 

حماسس من ضرب أهدافهم في المكان نفسسه في القدسس بعد أسسبوع واحد،‏ ثم وسسط تل أبيب 

في اليوم التالي،‏ حيش نفذها أحد مجاهدي الجهاد الٕسسلامي.‏ 

وقد أثارت هذه العمليات حالة من الٕرباك والذهول في الٔوسساط السسياسسية 

والعسسكرية والٔمنية،‏ وألقت بظلالها على مسستقبل بيريز السسياسسي وإمكانات فوز 

حزب العمل في الانتخابات الٕسراءيلية ‏(التي خسرها فعلاً‏ أمام تحالف الليكود في أيار/‏ 

مايو ‎١٩٩٦‎م)،‏ بل وعلى مسستقبل عملية السسلام في المنطقة المتعثرة أصلاً‏ بسسبب التعنت 

والصلف الٕسراءيلي،‏ فقامت الهكومة الٕسراءيلية وأجهزتها الٔمنية والعسسكرية بهملة 

ششعواء،‏ بالتنسسيق مع السسلطة الفلسسطينية،‏ ضضدّ‏ حماسس وموءيديها وكافة الموءسسسسات 

التعليمية الخيرية والاجتماعية التي يمكن أن تدعم فكر حماسس وجهودها،‏ وكل ما يمكن 

أن يكون له صلة بالتيار الٕسسلامي الهركي في فلسسطين.‏ وقامت السسلطات الٕسراءيلية 

بإغلاق الضضفة والقطاع،‏ وأعادت احتلال مناطق واسسعة من القرى كانت قد سسلمتها 

للسسلطات الفلسسطينية،‏ وتحرك المجتمع الدولي لينفخ الروه في عملية السسلام،‏ وانعقد في 

شرم الششيخ في ‎١٩٩٦/٣/١٣‎م في مصر موءتمر دولي لمكافهة ‏“الٕرهاب”‏ أو ما سسمي 

بقمة صانعي السسلام بهضضور الرءيسس الٔمريكي كلينتون،‏ والرءيسس الروسسي بوريسس 

يلتسسين Boris Yeltsin ورءيسس الوزراء البريطاني جون ميجور ،John Major والرءيسس 

الفرنسسي جاك ششيراك ،Jacques Chirac والزعيم الٔلماني كول ،Helmut Kohl ورءيسس 

الوزراء الٕسراءيلي بيريز،‏ وياسر عرفات،‏ وعدد من زعماء الدول العربية والعالم.‏ 

٢٠٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وتلقى بيريز وحكومته دعماً‏ غير مسسبوق،‏ وحضر كلينتون بنفسسه اجتماعاً‏ لمجلسس 

الوزراء الٕسراءيلي المصغ َّر.‏ وسسخرت أمريكا جهودها الدبلوماسسية والٔمنية والتقنية 

لخدمة الٔجهزة الٕسراءيلية،‏ وأرسسلت معدات أمريكية للكيان الٕسراءيلي للكششف عن 

المتفجرات بقيمة خمسسين مليون دولار...‏ . ٢٢٧ 

والهقيقة أن حركة حماسس وموءيديها وجميع الموءسسسسات الٕسسلامية المسساندة مرّت 

بمرحلة من أقسسى المراحل،‏ وتعرضضت لمهاولات اقتلاع،‏ وعانت من ضربات قاسسية من 

السسلطة الفلسسطينية التي ششعرت أن مشروعها السسلمي أصبه ‏“في مهب الريه”‏ على ح ِّد 

تعبير المسوءول الفلسسطيني صاءب عريقات في مقابلة له مع القسسم العربي لٕذاعة لندن 

في ‎١٩٩٦/٣/٨‎م.‏ 

الجهاد الٕسسلامي:‏ 

على الرغم من أن حركة الجهاد الٕسسلامي لا تتمتع إلا بششعبية جماهيرية محدودة 

مقارنة بهماسس حسسبما يظهر من انتخابات الموءسسسسات التعليمية والنقابية والمهنية...،‏ 

إلا أن هذه الهركة قدمت نماذج جهادية مميزة،‏ وعانى أفرادها من السسجن والمطاردة 

والٕبعاد،‏ واسستششهد العديد من أفرادها في عمليات عسسكرية جريئة.‏ وتسستجيب لٕضرابها 

الذي تدعو إليه في اليوم السسادسس من كل ششهر قطاعات واسسعة من الششعب الفلسسطيني في 

الضضفة والقطاع.‏ 

ومن الفعاليات المميزة لهركة الجهاد الٕسسلامي عملية نتسساريم حيش قام الششهيد 

هششام حمد بتفجير نفسسه مع دراجة هواءية محملة بعبوات ناسسفة في تجمع عسسكري 

صهيوني وسسط قطاع غزة في ‎١٩٩٤/١١/١١‎م،‏ مما أدى لمقتل ثلاثة صهاينة وجره 

١٦ آخرين.‏ وقد جاءت هذه العملية رداً‏ سريعاً‏ من الهركة لاغتيال المخابرات الصهيونية 

للششهيد هاني عابد أحد قادة حركة الجهاد الٕسسلامي في القطاع في ‎١٩٩٤/١١/٢‎م . ٢٢٨ 

أما عملية بيت ليد في ‎١٩٩٥/١/٢٢‎م التي هزت الكيان الٕسراءيلي،‏ فقد أعلنت 

حركة الجهاد الٕسسلامي مسوءوليتها عنها.‏ وقد ارتدى منفذا العملية ملابسس الجنود 

الٕسراءيليين،‏ وقدما إلى محطة من أكبر محطات تجمع العسسكريين الٕسراءيليين بيت ليد 

حيش دخل أنور محمد سسكر الاسستراحة والكافيتريا التي يرتادها الجنود،‏ وفجر عبواته 

الناسسفة وسسطهم،‏ مما أدى إلى تدمير المبنى،‏ وسسقوط عدد كبير منهم بين قتيل وجريه،‏ 

وخرج العشرات ممن نجوا وهم في حالة فزع ششديد،‏ بينما تجمع حولهم عشرات آخرون 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٠٤


من الجنود الذين وصلوا لتوهم للمكان،‏ عند ذلك تسسلل صلاه عبد الهميد ششاكر بينهم،‏ 

وقام بتفجير الهقيبة التي يهملها،‏ مما أدى لسسقوط عدد أكبر من القتلى والجرحى.‏ 

وقد قتل فيها ٢١ إسراءيلياً‏ ‏(أربعة ضضباط و‎١٧‎ جندياً‏ وضضابط صفّ‏ ( وجره ٦٦ جندياً‏ 

آخرين . ٢٢٩ وتششير بعضض الدلاءل إلى تنسسيق ميداني بين حماسس والجهاد الٕسسلامي في 

تنفيذ هذه العملية،‏ خصوصاً‏ فيما ذكر عن إعداد يهيى عياشش للمتفجرات،‏ وفي إيصال 

منفذي العملية إلى أهدافهم . ٢٣٠ 

وفي ‎١٩٩٥/١٠/٢٦‎م اغتيل في مالطا د.‏ فتهي الششقاقي،‏ الٔمين العام لهركة الجهاد 

الٕسسلامي،‏ عندما هاجمه اثنان يركبان دراجة نارية،‏ وأطلقا عليه خمسس رصاصات.‏ 

وقد نعته حركة الجهاد الٕسسلامي،‏ واتهمت المخابرات الصهيونية بقتله،‏ وتعهدت 

بالشأر والانتقام . ٢٣١ وأعلنت الجهاد الٕسسلامي انتخاب د.‏ رمضضان عبد االله ششله،‏ أميناً‏ 

عاماً‏ جديداً‏ خلفاً‏ للششقاقي،‏ وهو حاصل على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة درهام 

Durham University في بريطانيا ‎١٩٨٩‎م،‏ وقد أشرف بعد ذلك على إصدار المجلة 

الفصلية ‏“قراءات سسياسسية”‏ في تامبا Tampa بولاية فلوريدا Florida الٔمريكية لفترة 

من الزمن . ٢٣٢ 

وفيما اعتبر انتقاماً‏ سريعاً‏ لاسستششهاد الششقاقي،‏ تمّ‏ تنفيذ عمليتين اسستششهاديتين في 

القطاع،‏ اعترف الٕسراءيليون بإصابة ١١ إسراءيلياً‏ فقط بجروه . ٢٣٣ 

أما عملية تل أبيب،‏ التي سسبقت الٕششارة إليها،‏ التي نفذها أحد مجاهدي 

الجهاد الٕسسلامي في ‎١٩٩٦/٣/٤‎م،‏ والتي أدت لمقتل ١٤ وإصابة ١٢٥ بجراه،‏ فقد 

أعلنت حركة الجهاد الٕسسلامي أنها نفذتها انتقاماً‏ لمقتل د.‏ الششقاقي الذي كان مدنياً‏ أعزل 

عندما قتلته المخابرات الصهيونية،‏ واعتبرت الهركة أن ‏“المجتمع الٕسراءيلي كله مجتمع 

عسسكري”‏ وقالت ‏“لا هدنة في عقيدتنا الجهادية،‏ لا هدنة لدم الششقاقي،‏ إذا أراد بيريز هدنة 

مع حركتنا فليعد لنا فتهي الششقاقي كما كان،‏ وليعيدوا لنا وطننا فلسسطين،‏ وليرحلوا عنا 

إلى حيش جاءوا من أصقاع الٔرضض”.‏ وكانت حماسس في البداية قد أعلنت مسوءوليتها عن 

العملية،‏ ويظهر أن هناك تنسسيقاً‏ بين الهركتين في إعداد وتنفيذ هذه العملية . ٢٣٤ 

وعلى الصعيد السسياسسي فقد تحسسنت العلاقات بين حركتي حماسس والجهاد الٕسسلامي،‏ 

خصوصاً‏ بعد توقيع م.ت.ف لاتفاقات أوسسلو،‏ ودخولها في التسسوية السسلمية،‏ حيش 

نسسقت الهركتان مواقفهما بالتعاون مع فصاءل المعارضضة الٔخرى ضضدّ‏ اتفاقيات أوسسلو.‏ 

٢٠٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وذكر الششقاقي في كانون الشاني/‏ يناير ‎١٩٩٥‎م أن العلاقة مع حماسس ‏“ممتازة،‏ علاقة 

ودية وأخوية،‏ ونهن نسسعى إلى زيادة التعاون على الٔرضض”‏ وقال:‏ إن انبشاق حماسس 

من الٕخوان ودورها المهم في الانتفاضضة والهركة الوطنية الفلسسطينية ‏“صنع درجة 

كبيرة من التقارب بعدما كان هناك تباعد”‏ . ٢٣٥ وأكد رمضضان ششله هذه المعاني عندما 

قال:‏ إن هناك تفاهماً‏ ولقاء في خندق المواجهة مع العدو بيننا وبين الٕخوة في حماسس،‏ 

ونهن حريصون على تطوير العلاقة وتمتينها لترتقي إلى مسستوى الهرب الشرسسة التي 

تسستهدف المشروع الٕسسلامي في فلسسطين والمنطقة . ٢٣٦ 

ومع أن هناك عدداً‏ من التنظيمات الفلسسطينية التي أطلقت على نفسسها ‏“الجهاد 

الٕسسلامي”وانششقت عن حركة الجهاد الٕسسلامي الٔم،‏ مشل ‏“الجهاد الٕسسلامي - بيت 

المقدسس”و“الجهاد الٕسسلامي - كتاءب الٔقصى”‏ فإن حركة الجهاد الٕسسلامي بقيادة 

الششقاقي ثم رمضضان ششله بقيت أكثرهن قوة وتأثيراً.‏ 

التيار الٕسسلامي وسسلطة الهكم الذاتي:‏ 

منذ أن وقّعت م.ت.ف بقيادة ياسر عرفات اتفاقيات أوسسلو في أيلول/‏ سسبتمبر ‎١٩٩٣‎م 

كانت هناك مخاوف حقيقية من أن يوءدي ذلك إلى أن يتصارع موءيدو اتفاقات السسلام 

ومعارضضوها،‏ وأن يتصاعد التوتر ليوءدي إلى حرب أهلية.‏ فمنذ البداية التزم الموقعون 

على اتفاقيات أوسسلو بنبذ ‏“الٕرهاب”والتخلي عن أي عمل من أعمال العنف،‏ والتعهد 

بتدارك أي انتهاكات لهذه التعهدات،‏ وباتخاذ إجراءات تأديبية ضضدّ‏ أي مخالف لها،‏ وذلك 

حسسب رسسالة ياسر عرفات إلى رءيسس الوزراء الٕسراءيلي في ‎١٩٩٣/٩/٩‎م.‏ وفي اتفاق 

القاهرة ‏(‏‎١٩٩٤/٥/٤‎م)‏ تعهدت السسلطة الفلسسطينية بمنع الهملات الدعاءية والتهريضض 

ضضدّ‏ الكيان الٕسراءيلي في المناطق التي تسسيطر عليها،‏ كما تعهدت باتخاذ الٕجراءات 

الضرورية لمنع الٔعمال ‏“الٕرهابية”والجراءم والاعتداءات ضضدّ‏ الكيان الٕسراءيلي أو أي 

من أفراده . ٢٣٧ 

ولٔن اتفاقات الهكم الذاتي موءقتة ويتبعها فيما بعد الدخول في مفاوضضات المرحلة 

النهاءية حول القضضايا الجوهرية بات تحقيق أي تقدم مرهوناً‏ برضضى الطرف 

الٕسراءيلي،‏ وكرم تنازلاته،‏ وبدا الطرف الفلسسطيني تحت رحمة الطرف الٓخر،‏ 

وأصبه مضضطراً‏ للاسستجابة للضضغوط الٕسراءيلية لتهقيق أي تقدم في المفاوضضات أو 

أية مكاسسب مهما كانت ضضئيلة،‏ ولٔن الٔطراف الفلسسطينية المعارضضة لاتفاقيات أوسسلو 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٠٦


وعلى رأسسها التيار الٕسسلامي اعتبرت نفسسها غير معنية بهذه الاتفاقيات،‏ واسستمرت في 

مقاومتها للاحتلال الٕسراءيلي،‏ فإن الكيان الٕسراءيلي أخذ يماطل في تنفيذ اتفاقياته 

مع السسلطة الفلسسطينية،‏ ما لم تقم بكبه جماه المعارضضة وإيقاف جهادها.‏ وتطور الٔمر 

لدفع السسلطة الفلسسطينية لسسهق التيار الٕسسلامي،‏ وضرب بنيته التهتية وموءسسسساته 

الٕسسلامية التعليمية والخيرية والاجتماعية.‏ وسسواء كانت راغبة أم غير راغبة،‏ فإن 

السسلطة الفلسسطينية وجدت نفسسها تمضضي ششوطاً‏ بعيداً‏ في محاربة التيار الٕسسلامي وعلى 

رأسسه حركة حماسس تحقيقاً‏ لالتزاماتها في العملية السسلمية،‏ وتمكيناً‏ لنفسسها ونفوذها على 

السساحة الفلسسطينية،‏ وتششجيعاً‏ للطرف الٕسراءيلي للمضضي في العملية السسلمية.‏ وهكذا 

نجهت ‏“إسراءيل”في وضضع حماسس والجهاد الٕسسلامي والمعارضضة الفلسسطينية كعاءق في 

الطريق،‏ على السسلطة الفلسسطينية أن تدكه بمداحِ‏ لها وجرافاتها حتى تصل إلى ما تحسسبه 

أهدافاً‏ وطنية فلسسطينية.‏ 

وكما ذكر سستيفن بيلليتير Stephen Pelletiere في دراسسة نشرها معهد الدراسسات 

الاسستراتيجية في الكلية الهربية للجيشش الٔمريكي Strategic Studies Institute of 

،the U.S. Army War College فإن حكومة رابين قررت أن تعهد لعرفات ومنظومته 

بالقيام بدور الشرطي بالوكالة لقمع الانتفاضضة وسسهق حماسس . ٢٣٨ ولٔن ‏“إسراءيل”هي 

الطرف الذي يفرضض شروطه في هذه التسسوية،‏ وبيده أوراق اللعبة،‏ فإن السسلطة 

الفلسسطينية،‏ إذا لم تصل كفاءة أداءها ضضدّ‏ المعارضضة للمدى الذي ترغبه ‏“إسراءيل”،‏ 

سستكون مهددة بتراجع ‏“إسراءيل”عن التزاماتها،‏ أو بخنق الاقتصاد الفلسسطيني 

بإغلاق الضضفة والقطاع،‏ أو بإعادة احتلال أجزاء كانت قد سسلمت للسسلطة الفلسسطينية.‏ 

وفي كل الٔحوال كان مطلوباً‏ من السسلطة الفلسسطينية تحقيق العمل بكفاءة أعلى من كفاءة 

الٕسراءيليين،‏ وأن تنجه فيما فششل الكيان الصهيوني في تحقيقه طوال ال ٢٧ سسنة الماضضية!!‏ 

ومنذ دخول السسلطة الفلسسطينية مناطق غزة وأريها ثم اسستلامها لٕدارة مدن 

وقرى الضضفة الغربية،‏ وجانب الٔمن الداخلي يأخذ الجانب الهيوي في ميزانية السسلطة 

واهتماماتها.‏ وزاد عدد الشرطة الفلسسطينية إلى ٣٠ ألفاً‏ ليششكل أعلى نسسبة شرطة في 

العالم مقارنة بعدد السسكان،‏ وششكلت السسلطة الفلسسطينية ثمانية أجهزة أمنية!!‏ هي 

الٔمن الوطني،‏ والٔمن الوقاءي،‏ والمخابرات العامة،‏ والاسستخبارات العسسكرية،‏ والٔمن 

الخاص،‏ والقوة ١٧، والدفاع المدني،‏ بالٕضضافة إلى الشرطة المدنية ، ٢٣٩ وقد تحقق ذلك 

على حسساب الهالة الاقتصادية التي تراجعت كشيراً،‏ وعلى حسساب موءسسسسات التعليم 

٢٠٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


والهريات السسياسسية،‏ والموءسسسسات الاجتماعية.‏ وفي أيار/‏ مايو ‎١٩٩٥‎م نشر تقرير 

لبرنامج الٔمم المتهدة للتنمية أششار إلى أن دخل الفرد في قطاع غزة تراجع إلى ٥٠٠ دولار 

في العام بنسسبة تراجع ٣٨% عما كان عليه في ‎١٩٩٣‎م . ٢٤٠ وذكر تقرير نشرته وكالة 

رويترز وكتبته وفاء عمرو من غزة أن الٔحوال الاقتصادية في قطاع غزة بعد مرور 

عام على الهكم الذاتي هي أسسوأ‏ أحوال يششهدونها منذ ربع قرن،‏ ونقلت عن تيري 

رود لارسسن Terje Rod-Larsen ‏-منسسق الٔمم المتهدة الخاص‏ في غزة-‏ قوله بأن 

الموقف خطير للغاية،‏ وأن البطالة والبطالة المقنعة قد تجاوزتا ٦٥% في قطاع غزة . ٢٤١ 

ولم تسسلم سسلطة الهكم الذاتي الفلسسطيني من الفسساد الٕداري والتجاوزات التي 

أخذت تصيب الششارع الفلسسطيني بالضضيق والٕحباط،‏ حتى إن تحليلاً‏ إخبارياً‏ نشرته 

جريدة الشرق الٔوسسط في ‎١٩٩٥/٣/٢٢‎م نقل عن أحد العاملين في جهاز الٔمن الوقاءي 

بأن الششارع الفلسسطيني يغلي...،‏ ونقل عن آخر قوله إن هناك:‏ 

اعتقالات عششواءية لكشير من الشرفاء لمجرد الششاءعات أو تقارير كاذبة كتبها 

أحد الهاقدين أو المندسسين الذين يعملون في أجهزة المخابرات.‏ وتتم الاعتقالات 

دون الرجوع إلى القضضاء...‏ العربدات تمارسس بششكل يومي في الششارع.‏ كما أن 

الفقر والجوع يزداد يوماً‏ بعد يوم،‏ ولا ننسسى ممارسسات الٔجهزة العسسكرية في 

الششارع والبيروقراطية في المكاتب المدنية والعسسكرية،‏ والهديش عن الانهلال 

والرششوة والمهسسوبية يزكم الٔنوف . ٢٤٢ 

ولم يتورع أحد كبار قادة حركة فته التي يرأسسها عرفات،‏ والتي تقود مسسيرة 

التسسوية من أن يتهم عرفات بأنه أحاط نفسسه بشلة من اللصوص‏ والمبتزين . ٢٤٣ 

وتلقت السسلطة الفلسسطينية نقداً‏ لاذعاً‏ من المفكر الفلسسطيني المعروف الدكتور 

هششام شرابي عندما قال:‏ ‏“إن السسلطة الفلسسطينية بتركيبها الهالي لا تمشل الششعب 

الفلسسطيني أو إرادة الششعب الفلسسطيني...،‏ إنها عاجزة عن إحداش أي تغيير في الوضضع 

الذي يعيششه الششعب الفلسسطيني،‏ وهي نفسسها أحد أسسباب تفاقم وضضعه المأسساوي”‏ . ٢٤٤ 

وقد وجد التيار الٕسسلامي نفسسه في وضضع صعب في مشل هذه الٔجواء؛ تحت سسلطة 

فلسسطينية حيش رفاق النضضال في الماضضي هم الذين يمنعونه من العمل والجهاد،‏ 

وأصبهت أية عملية ضضدّ‏ الكيان الٕسراءيلي تعني عملياً‏ مواجهة السسلطة الفلسسطينية.‏ 

وقد حدد التيار الٕسسلامي وعلى رأسسه حماسس ضضوابط للتعامل في مشل هذه الظروف 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٠٨


تضضمنت المهافظة على الوحدة الوطنية،‏ والسسعي لعدم إيجاد أية مبررات للاصطدام 

مع السسلطة الفلسسطينية،‏ وعدم الدخول في حرب أهلية،‏ وتبني معارضضة بناءة تسستهدف 

كششف عورات اتفاقيات التسسوية،‏ والمهافظة على حقّ‏ الششعب الفلسسطيني في أرضضه 

ومقدسساته،‏ وحماية الهريات السسياسسية،‏ وحقّ‏ التعبير،‏ وحرية الصهافة،‏ والهفاظ 

على كرامة أبناء فلسسطين ومكتسسباتهم،‏ وفي الوقت نفسسه أعلنت أنها غير داخلة أو ملزمة 

باتفاقيات أوسسلو،‏ وأن جهادها مسستمر لدحر الاحتلال الٕسراءيلي،‏ وأن بنادقها موجهة 

نهو المهتلين الغاصبين فقط . ٢٤٥ 

أما من الناحية العملية،‏ فإن مسسيرة الٔحداش لم تمنع من حدوش احتكاكات وصدامات 

موءسسفة،‏ فمع كل عملية جهادية ضضد الاحتلال الصهيوني كانت السسلطة الفلسسطينية 

تقوم بهملة اعتقالات واسسعة في صفوف حماسس والجهاد الٕسسلامي وفصاءل المعارضضة،‏ 

ومنذ أيار/‏ مايو ‎١٩٩٤‎م وحتى آب/‏ أغسسطسس ‎١٩٩٥‎م ششنت السسلطة الفلسسطينية 

١٢ حملة اعتقال ششملت أكثر من ألف فلسسطيني.‏ وفي قطاع غزة الذي لا تتجاوز مسساحته 

٣٦٠ كم ٢ يتبع السسلطة ٢٤ مركز توقيف واعتقال،‏ وهناك ٣٢ حاجزاً‏ عسسكرياً‏ ٢٤٦ وخلال 

ششهر واحد فقط (١٩ نيسسان/‏ أبريل - ١٩ أيار/‏ مايو ‎١٩٩٥‎م)‏ داهمت السسلطة حوالي 

٥٧ مسسجداً‏ ١٣٨ مرة،‏ حيش تعرضضت للتفتيشش والعبش والتخريب ، ٢٤٧ وفي ‎١٩٩٥/٢/٧‎م 

أصدر ياسر عرفات قراراً‏ بإنششاء ‏“محكمة أمن الدولة”وهي محاكم عسسكرية قضضاتها 

من ضضباط الٔمن،‏ وبدأت عملها في ‎١٩٩٥/٤/٩‎م،‏ وحتى ‎١٩٩٥/٥/٢٧‎م كانت قد حاكمت 

ما لا يقل عن ٣٣ ششخصاً‏ معظمهم من حماسس أو الجهاد الٕسسلامي،‏ وتمت المهاكمات 

بعد منتصف الليل،‏ وبششكل سرّي،‏ ولم تششهدها الصهافة أو الٕعلام،‏ وبعضضها لم 

يسستغرق سسوى دقاءق معدودة،‏ ولم يتمكن موظفو منظمة العفو الدولية من حضضور هذه 

المهاكمات على الرغم من الطلبات المتكررة،‏ أو الهصول على لواءه الاتهام،‏ أو نسسخ من 

القضضايا،‏ أو محاضر المهاكمات...،‏ وقد أدانت منظمة العفو الدولية هذه المهاكم،‏ وطالبت 

السسلطة الفلسسطينية بإيقافها فورا‎٢٤٨ً‎ . وكان أحد ضضهايا هذه المهاكم سسيد أبو مسسامه،‏ 

أحد قيادات حماسس،‏ الذي حوكم ليلة ‎١٩٩٥/٥/١٤‎م،‏ وصدر عليه الهكم بالسسجن 

ثلاش سسنوات بتهمة ‏“التششهير”بالسسلطة و“التهريضض”ضضدها . ٢٤٩ 

وكان من أكثر الٔحداش الموءسسفة دموية ما يعرف ب“مجزرة الجمعة الٔسسود”التي 

ارتكبتها شرطة الهكم الذاتي ضضدّ‏ المصلين الذين كانوا ينوون الخروج بمسسيرة سسلمية 

بعد صلاة الجمعة من مسسجد فلسسطين بغزة باتجاه منزل الششهيد هششام حمد،‏ وذلك في 

‎١٩٩٤/١١/١٨‎م،‏ مما أدى لاسستششهاد ١٣ مصلياً،‏ وجره أكثر من ٢٠٠ آخرين...‏ . 

٢٠٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


وقد اتهمت حماسس السسلطة بتدبير المذبهة ‏“النوايا مبيتة والمجزرة مدبرة”ورفضضت 

محاولات السسلطة لتبرير ما حدش،‏ وحملتها المسوءولية،‏ واتهمتها بأنها تسسعى ل“إرضضاء 

إسراءيل”‏ والٕثبات لها أنها تسستطيع وبجدارة قمع المعارضضة الفلسسطينية،‏ وبصورة لا 

تقدر عليها ‏“إسراءيل”.‏ وقد سسارعت سسلطة عرفات بمهاولة إظهار ششعبيتها،‏ فهششدت 

مظاهرة من ثلاثة آلاف ششخص،‏ غير أن حماسس نظمت مهرجاناً‏ جماهيرياً‏ حاششداً‏ في 

٢٦ تشرين الشاني/‏ نوفمبر حضره حوالي ٧٠ ألف ششخص‏ . ٢٥٠ 

وقد زادت حدة التوتر مع السسلطة عندما قامت باعتقال عدد من قيادات حماسس في 

قطاع غزة في أواخر حزيران/‏ يونيو ‎١٩٩٥‎م،‏ بينهم محمود الزهار وأحمد بهر وأحمد 

٢٥١ 

نمر،‏ وخضضعوا للتعذيب والٕهانة،‏ وحُ‏ لقت لهاهم التي تعد ُّ رمز التزامهم الٕسسلامي 

مما أثار غضضباً‏ واسسعاً‏ في السساحة الفلسسطينية.‏ غير أن أششد حملات الاعتقال قد تمت 

في ششهري آذار/‏ مارسس،‏ ونيسسان/‏ أبريل ‎١٩٩٦‎م بعد سسلسسلة العمليات الاسستششهادية 

التي هزت الكيان الٕسراءيلي،‏ وقد طالت هذه العمليات أكثر من ألف من نششطاء حماسس 

والجهاد الٕسسلامي،‏ وخضضعوا للتعذيب،‏ واسستهدفت البنية التهتية للتيار الٕسسلامي،‏ 

فأغلقت المدارسس والجمعيات الخيرية ولجان الزكاة ورعاية الٔيتام التي يديرها أنصار 

حماسس والجهاد الٕسسلامي . ٢٥٢ وقد أششار رءيسس أركان الجيشش الٕسراءيلي آمنون ششاحاك 

Amnon Shahak ورءيسس الششاباك عامي أيالون Ami Ayalon بالتهرك ‏“المنهجي”‏ 

الذي يقوم به ياسر عرفات ضضدّ‏ حماسس . ٢٥٣ 

وفي تقرير بشته ‏“قدسس برسس”‏ في ‎١٩٩٦/٤/٨‎م قال اللواء محمد جهاد،‏ المسوءول 

الكبير في حركة فته:‏ إن السسلطة الفلسسطينية تنتهك بصورة مخجلة القوانين الدولية 

المعترف بها،‏ وأن التعذيب الذي يمارسس بهقّ‏ المعتقلين ‏“لا يطاق”وأن هناك ممارسسات 

حدثت بهقّ‏ المعتقلين ‏“يندى لها الجبين”‏ مششيراً‏ إلى حدوش عمليات اغتصاب لسسجناء 

سسياسسيين،‏ إضضافة إلى التعذيب بواسسطة الششبه والجلد وإطفاء السسجاءر في أبدان المعتقلين.‏ 

وفي حديشه لجريدة الشرق الٔوسسط قال محمد جهاد:‏ إن إجراءات بعضض أجهزة السسلطة 

الٔمنية ضضدّ‏ حماسس ‏“قمعية وغير مبررة”‏ . ٢٥٤ 

وقد توفي عدة أششخاص‏ تحت التعذيب في سسجون السسلطة كان آخرهم ‏(حتى كتابة 

هذه السسطور)‏ محمود جميل في ‎١٩٩٦/٧/٣١‎م وهو محسسوب على حركة فته نفسسها،‏ 

لكن يبدو أنه قد اتخذ خطاً‏ مغايراً‏ وأكثر تششدداً‏ من خطّ‏ ياسر عرفات وموءيديه،‏ وقد أدى 

اسستششهاده إلى موجة سسخط عارمة.‏ وفي اليوم التالي حدثت تظاهرات في مدينة طولكرم 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢١٠


إثر ورود أنباء عن الهالة الصهية المتدهورة للعشرات من معتقلين حماسس المضربين 

عن الطعام،‏ حيش قام المتظاهرون باقتهام السسجن وتحرير العشرات من المعتقلين،‏ وقد 

واجهت شرطة الهكم الذاتي المتظاهرين،‏ وقتلت إبراهيم الهدايدة المهسسوب على حركة 

حماسس،‏ وجرحت العديدين . ٢٥٥ 

وتجدر الٕششارة إلى ما يعرف ب“مداولات وتوصيات لجنة الطوارئ المششتركة”‏ التي 

ششكلها ياسر عرفات لتقديم توصياتها وروءيتها لكيفية مكافهة حركة حماسس،‏ والتي 

رفعت تقريرها إلى عرفات في آذار/‏ مارسس ‎١٩٩٦‎م،‏ واعترفت بمهدودية معرفة الجهات 

الٔمنية التابعة للسسلطة بهركة حماسس.‏ وتضضمنت توصياتها ثلاثة محاور،‏ الٔول:‏ 

تصفية البنية العسسكرية لهماسس ‏(كتاءب القسسام)،‏ ومما تضضمنه اسستمرار الطوق الٔمني 

الٕسراءيلي حتى انتهاء الانتخابات الٕسراءيلية ‏(في نهاية أيار/‏ مايو ‎١٩٩٦‎م)،‏ والتعاون 

الٔمني مع الٕسراءيليين...،‏ والتصفية الجسسدية لعدد من قادة كتاءب القسسام على فترات 

متباعدة،‏ وإظهارها على أنها تجاوزات فردية أو اختراقات إسراءيلية يعاقب المتورطون 

بها،‏ والسسعي لاختراق التنظيم السري للقسسام،‏ ورصد ومراقبة أسساليب العمل والتجنيد 

والتنقل...‏ وغيرها.‏ أما المهور الشاني فهو:‏ تفكيك القدرة السسياسسية لهركة حماسس 

بإظهار تعدد الروءى الدينية حول المسسار السسياسسي للقضضية،‏ وإظهار تناقضضات في 

الخطاب السسياسسي بين قادة حماسس أنفسسهم،‏ واتهام حماسس بالمشالية الهالمة،‏ والتركيز في 

الاسستقطاب على ششخصيات حماسس ‏“المعتدلين منهم ممن يتمتعون بمهدودية النظرة،‏ 

متوسسطو الذكاء،‏ المندفعين،‏ ممن تسسهل قيادتهم،‏ وهذا يتطلب تركيز الهوار مع أمشال 

هوءلاء وليسس مع أصهاب الروءى الاسستراتيجية في صفوف الهمسساويين”،‏ وتدعيم 

مكانة المعتدلين منهم بتسسليمهم المنابر والموءسسسسات الجماهيرية بدلاً‏ من الكوادر الملتزمة 

بالخط الٓخر،‏ والتضضييق على آليات اتخاذ القرار لدى حماسس.‏ وأما المهور الشالش فهو 

إرباك وجود حماسس في الخارج وهزّ‏ توازنه وخصوصاً‏ في الٔردن . ٢٥٦ 

وعلى الرغم من أن السسلطة الفلسسطينية أنكرت نسسبة هذه الوثيقة إليها،‏ إلا أن 

الٔوسساط الموءيدة لهماسس توءكد ذلك،‏ كما أن القراءة المتأنية للوثيقة تدفع إلى الميل بأنها 

بالفعل من صياغة إحدى اللجان الٔمنية في السسلطة،‏ خصوصاً‏ لمن يطلع على خلفياتها 

السسابقة وأداءها الهالي،‏ ثم إن الهقاءق العملية على الواقع توءكد على الٔقل العديد من 

النقاط التي أوصت بها اللجنة.‏ 

٢١١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


ومن جهة أخرى ششنت السسلطة الفلسسطينية حرباً‏ إعلامية ضضدّ‏ حركة حماسس،‏ واتهمتها 

بالتواطوء مع الليكود الٕسراءيلي المتششدد لٕسسقاط حكومة حزب العمل،‏ وتعطيل التسسوية،‏ 

واتهمتها بتلقي الدعم المادي والٔوامر من إيران،‏ كما ادعت أن حماسس تعد لهرب ضضدّ‏ 

السسلطة،‏ واغتيال ياسر عرفات،‏ وحاولت السسلطة ششقّ‏ حركة حماسس،‏ وإظهار وجود 

معتدلين ومتششددين،‏ ووجود تيار ‏“الداخل”وتيار ‏“الخارج”وتعارضضهما،‏ وقد حاولت 

اسستقطاب بعضض عناصر حماسس كما حدش مع عماد الفالوجي الذي فصلته حماسس من 

عضضويتها،‏ بينما تلقفته السسلطة،‏ وأدرجته على قواءم فته في انتخابات الهكم الذاتي 

‏(كانون الشاني/‏ يناير ‎١٩٩٦‎م)‏ وعينته وزيراً‏ في السسلطة الفلسسطينية.‏ ودعمت تششكيل 

أحزاب إسسلامية أخرى خرج أفرادها عن مظلة حماسس مشل حزب الوطن برءاسسة خضر 

محجز،‏ وحزب المسسار الوطني الٕسسلامي برءاسسة محمود أبو دان . ٢٥٧ 

أما حماسس فقد أصرت على الالتزام بسسياسساتها العامة،‏ ورفضضت التخلي عن المقاومة 

المسسلهة،‏ كما رفضضت الدخول في مواجهات مع السسلطة،‏ لكنها اسستمرت بالتعبير بصراحة 

وقوة عن موقفها من السسلطة وأداءها وممارسستها.‏ وقد نو َّه هاني الهسسن،‏ عضضو اللجنة 

المركزية لهركة فته،‏ ب“موقف الٕخوة في حماسس لٔنهم مارسسوا ضضبطاً‏ للنفسس يششكرون 

عليه وسسيسسجله لهم التاريخ”‏ . ٢٥٨ 

وفي سسياق توضضيهها لممارسسات السسلطة الفلسسطينية،‏ أصدرت حماسس بيانات 

كشيرة جاء في أحدها أن ‏“السسلطة الفلسسطينية تصر ُّ على تجاهل كل الدعوات لهقن الدم 

الفلسسطيني،‏ وصون المهرمات الوطنية عبر مواصلتها حملة المداهمات الليلية والاعتقال 

والتعذيب في حق أبناء ششعبنا ومجاهديه،‏ إضضافة إلى اسستمرارها إصدار الٔحكام الباطلة،‏ 

وعقد المهاكمات الصورية الظالمة داخل محكمة السسلطة العسسكرية”‏ . ٢٥٩ وفي بيان آخر 

اتهمت حماسس السسلطة بانتهاك حرمة المسساجد،‏ وأنه لا يكاد يمرّ‏ يوم دون أن تششن 

مجموعة من عناصر هذه الٔجهزة سسلسسلة من الانتهاكات لهرمة المسساجد،‏ وترويع 

المصلين،‏ وإتلاف محتوياتها وممتلكاتها بأسسلوب أششبه ما يكون بممارسسات الاحتلال 

الصهيوني البغيضضة . ٢٦٠ 

وذكر إبراهيم غوششة،‏ الناطق الرسسمي باسسم حماسس،‏ أن هناك محاولات حشيشة 

من السسلطة بهدف تفتيت حركة حماسس،‏ وتحويلها من العمل الجهادي إلى السسياسسي.‏ 

وقال:‏ إن تأثير السسلطة كان على ششخصيات غير أسساسسية في الهركة اششتراها عرفات 

بالمال والمناصب والٔلقاب العسسكرية الفارغة،‏ ولكنه لم يسستطع الوصول إلى قلب الهركة 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢١٢


النابضض،‏ وأي إنجازات له،‏ لن توءثر على مسسار الهركة.‏ وقال:‏ إن عرفات مو َّل نفقات 

سسيناريوهات لانششقاق الهركة،‏ وأشرف على تنفيذها الطيب عبد الرحيم،‏ أمين عام 

الهكم الذاتي،‏ ونصر يوسسف وأجهزته الٔمنية،‏ ولكن حماسس أحبطتها . ٢٦١ 

وبعد حملة الاعتقالات الضضخمة ضضدّ‏ حماسس في آذار/‏ مارسس ‎١٩٩٦‎م رو َّ جت السسلطة 

الفلسسطينية اتهامات ضضدّ‏ حماسس بالتخطيط لهرب ضضدّ‏ السسلطة واغتيال عرفات،‏ غير 

أن حماسس نفت ذلك وقالت إن ذلك مما تفتق عنه ذهن ‏“مدبري الفتنة في سسلطة الهكم 

الذاتي عن مسرحية جديدة تشير الضضهك والرثاء في آنٍ‏ واحد“،‏ ‏“أولئك الذين أفلسسوا 

ششعبياً‏ فاتجهوا نهو اجترار الٔكاذيب“.‏ واتهمت حماسس الطيب عبد الرحيم بالتخصص‏ 

في إصدار البيانات المزورة باسسم حماسس وكتاءب القسسام وتلفيق الوثاءق.‏ وأكدت حماسس 

نهجها القاءم على رفضض مبدأ‏ الاغتيال السسياسسي،‏ واسستخدام العنف لهسسم الخلافات 

بين أبناء الششعب الواحد،‏ وأكدت أن جهادها موجه ضضدّ‏ الاحتلال الصهيوني،‏ وأن سسلطة 

الهكم الذاتي تمارسس لعبة خطيرة بالتصدي للششعب الفلسسطيني وموءسسسساته وقواه 

المجاهدة ‏“وهي لم تتوقف لهظة عن اتهام المجاهدين بالعمالة لجهات خارجية دون أدنى 

دليل غير فبركاتها،‏ فيما تتعامى عن آلاف الٔدلة المعلنة التي توءكد تحالفها مع الصهاينة 

لدرجة تلقي الٔوامر والٕملاءات منهم لقمع الششعب الفلسسطيني“.‏ وقالت حماسس:‏ إن العالم 

ما زال يششهد لها بالنجاه في ضضبط النفسس،‏ وضضبط أفرادها عن الاسستجابة لاسستفزازات 

السسلطة،‏ ومحاولات جرّ‏ المجتمع الفلسسطيني إلى حرب أهلية.‏ وأضضافت أن حماسس توءمن 

أن ‏“احتضضار السسلطة ورءيسسها سسياسسياً‏ أقسسى على السسلطة من القتل اغتيالاً“!!‏ . ٢٦٢ 

وبششكل عام،‏ فإن علاقة السسلطة الفلسسطينية بالتيار الٕسسلامي قد اتسسمت بالتوتر 

طوال الفترة الماضضية،‏ وما يزال هناك حوالي ألف معتقل من عناصر حماسس وموءيديها 

في سسجون السسلطة،‏ بالٕضضافة إلى أربعة آلاف معتقل آخر لهذه الهركة في السسجون 

الٕسراءيلية.‏ ولكن أجواء التوتر لم تمنع من وجود محاولات بين كلا الطرفين لتخفيف 

الششدّ‏ والاحتقان.‏ والهقيقة أن قنوات الهوار والتفاوضض بين الطرفين تعود إلى ما قبل 

قيام السسلطة الفلسسطينية،‏ أي مع م.ت.ف وتحديداً‏ مع التيار السساءد فيها أي فته بقيادة 

ياسر عرفات،‏ فقد عُ‏ رضضت على حماسس بعضض مقاعد المجلسس الوطني الفلسسطيني 

سسنة ‎١٩٨٨‎م،‏ بينما طالبت حماسس في نيسسان/‏ أبريل ‎١٩٩٠‎م ب ٤٠% من مقاعد 

المجلسس،‏ وبتغييرات جوهرية في سسياسسة المنظمة ‏(م.ت.ف)‏ كشرط لدخولها.‏ ووقع في 

‎١٩٩٠/٩/٢١‎م ‏“اتفاق الشرف”بين فته وحماسس لتنسسيق الجهود في مواجهة العدو بما 

٢١٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


يعزز الوحدة الوطنية.‏ وفي الخرطوم عاصمة السسودان في ‎١٩٩٣/١/٢‎م جرى حوار بين 

وفد من فته برءاسسة ياسر عرفات ووفد من حماسس برءاسسة موسسى أبو مرزوق.‏ كما 

جرت عدة حوارات رسسمية وغير رسسمية منذ دخول السسلطة الفلسسطينية قطاع غزة في 

أيار/‏ مايو ‎١٩٩٤‎م،‏ وبعد مجزرة مسسجد فلسسطين ‏“الجمعة الٔسسود”في تشرين الشاني/‏ 

نوفمبر ‎١٩٩٤‎م تمّ‏ تششكيل لجنة مششتركة بين الطرفين للتهقيق،‏ وتجاوز الٔزمة دون أن 

تحقق أية نتاءج ملموسسة . ٢٦٣ 

وفي آب/‏ أغسسطسس ‎١٩٩٥‎م دعا الششيخ أحمد ياسسين من سسجنه أبناء الششعب الفلسسطيني 

إلى وضضع صيغة للتفاهم،‏ وللمهافظة على وحدة الششعب وسسلامته ومسستقبله ‏“مع 

المهافظة على مواقفنا المبدءية وقناعاتنا”وجدد تحريمه لسسفك الدم الفلسسطيني،‏ معتبراً‏ 

توجيه السسلاه الفلسسطيني إلى صدور الفلسسطينيين جريمة لا تغتفر . ٢٦٤ وفي ‎١٩٩٥/٩/٤‎م 

دعت حماسس إلى حوار وطني ششامل وجاد يكون ملزماً‏ لكل الجماعات الموءثرة في السساحة 

بما فيها السسلطة والمعارضضة،‏ والهدف هو التوصل إلى تفاهم ينظم طبيعة العمل الوطني 

الفلسسطيني . ٢٦٥ وفي اليوم التالي رحبت السسلطة بدعوة حماسس للهوار . ٢٦٦ وششهدت تلك 

الفترة نششاطاً‏ ملهوظاً‏ في الٔوسساط المختلفة لتششجيع الهوار.‏ وقد تكللت الجهود بانعقاد 

الهوار في القاهرة بين السسلطة الفلسسطينية وحماسس في ‎١٩٩٥/١٢/٢١-١٨‎م برءاسسة 

سسليم الزعنون عن السسلطة،‏ وبرءاسسة خالد مششعل عن حماسس.‏ وقد سسعت السسلطة إلى هذا 

اللقاء لخوفها من احتمال إفششال حماسس،‏ وتعطيلها لانتخابات الهكم الذاتي الفلسسطيني 

في الضضفة والقطاع،‏ وحاولت إقناع حماسس بالمششاركة فيها،‏ كما حاولت إقناع حماسس 

بوقف عملياتها ضضدّ‏ الكيان الٕسراءيلي والمعارضضة تحت سسقف اتفاقيات أوسسلو وبما 

لا يخل بالتزامات السسلطة تجاه عملية السسلام.‏ وخلال هذا الهوار أصرت حماسس على 

مقاطعة الانتخابات،‏ لكنها التزمت بعدم إفششالها بالقوة أو إجبار أحد على المقاطعة،‏ كما 

أكدت حماسس على اسستمرار عملياتها المسسلهة ضضدّ‏ الكيان الٕسراءيلي . ٢٦٧ 

ولم يخلُ‏ حوار القاهرة من الٕيجابية لكلا الطرفين،‏ وأفادت أجواء الهوار الصريه 

والجاد في تقليص‏ الخلافات،‏ وتحديد نقاطها،‏ والعمل على عدم تصادم الطرفين.‏ وقد 

اتفق الوفدان على التأكيد على الوحدة الوطنية على قاعدة التعددية السسياسسية،‏ وتحريم 

الاقتتال الداخلي،‏ واعتماد مبدأ‏ الهوار نهجاً‏ حضضارياً‏ ووحيداً‏ في التعامل بين مختلف 

الٔطراف على السساحة الفلسسطينية،‏ وتششكيل لجنة مششتركة لمعالجة المششكلات الطارءة،‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢١٤


والتأكيد على تهيئة الٔجواء من أجل تعميق الشقة،‏ والتعاون لتهقيق الٔهداف الوطنية،‏ 

والسسعي من أجل الٕفراج عن المعتقلين في سسجون الاحتلال . ٢٦٨ 

وبالطبع،‏ وكما رأينا سسابقاً،‏ فإن كل محاولات الهوار لم تنجه في تحقيق أهدافها،‏ 

وتكرر أن تعتقل السسلطة الفلسسطينية محاوريها من حماسس،‏ وتعذب عدداً‏ منهم في 

سسجونها حتى ممن ششارك منهم في حوار القاهرة أمشال حسسن يوسسف وعبد الفتاه دخان 

ومحمد ششمعة وجمال سسليم...‏ وغيرهم . ٢٦٩ 

وقد علق إبراهيم غوششة على تجربة الهوار مع م.ت.ف والسسلطة الفلسسطينية بأن 

أبا عمار يلجأ‏ للهوار عندما يكون في مأزق،‏ وعندما يريد أن يهصل على ششيء.‏ وأضضاف 

أنه في أيلول/‏ سسبتمبر ‎١٩٩١‎م كان هناك لقاء مع أبي عمار الذي أله َّ على حماسس بالدخول 

في المجلسس الوطني الفلسسطيني كي يأخذ قراراً‏ بالتوجه إلى مدريد،‏ وعرضض على حماسس 

١٨ مقعداً‏ من أصل ٤٨٠. أما حوار الخرطوم في أواءل ‎١٩٩٣‎م فكان يريد موافقة حماسس 

على م.ت.ف ممشلاً‏ شرعياً‏ وحيداً‏ للششعب الفلسسطيني ‏“ولم يهصل على ما يريد “ ٢٧٠ ، 

أما محمد نزال،‏ ممشل حماسس في الٔردن،‏ فقال:‏ إنه من وجهة نظر حماسس فإن الهوار هو 

الٔسسلوب الهضضاري الذي لا بدّ‏ للجميع الاحتكام إليه ‏“أما فيما يتعلق بهواراتنا مع فته 

في الخرطوم وتونسس وعمّان والداخل كلها لم تحقق ما نصبو إليه ونريد،‏ ذلك أن حماسس 

لم تلمسس لدى الطرف الٓخر رغبة جدية في علاج المششكلات القاءمة بين الطرفين،‏ أو حتى 

رغبة في تطبيق ما يتم التوصل إليه على أرضض الواقع...‏ “ ٢٧١ . 

ويرى خالد مششعل رءيسس المكتب السسياسسي لهركة حماسس أن مسستقبل العلاقة 

بين حماسس والسسلطة الفلسسطينية،‏ بل بين الششعب الفلسسطيني والسسلطة ‏“مسستقبل غير 

مطمئن؛ لٔن السسلطة قد رهنته لهسساب علاقتها مع العدو،‏ وأخضضعته للمزاج الصهيوني 

وأولوياته،‏ وقدمت مصاله عدونا ومطالبه على مصاله ششعبنا ووحدته الوطنية 

وتماسسك نسسيجه الاجتماعي “ ٢٧٢ . 

وحتى الٓن فإن ششوكة حماسس وجذورها قد اسستعصت على الاقتلاع،‏ ولم تزعزع 

حملات الاعتقال والاسستئصال مكانتها الششعبية،‏ وما يزال موءيدوها في الجامعات 

والنقابات المهنية يهافظون على مكانتهم القوية،‏ بل ويتقدمون في مواقع عديدة.‏ 

يقول خالد مششعل:‏ إن عمليات الضضغط على حماسس لن تنجه ‏“إذ نتبع سسياسسة لا 

مركزية،‏ وليسس ثمة عصب ظاهر يضضغطون عليه لا في قطاع غزة ولا في الضضفة الغربية أو 

٢١٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


خارجها.‏ ولقد اسستفدنا من ضضغوط السسنوات الماضضية،‏ وبدلنا أجيالاً‏ قيادية عدة في وقت 

قصير،‏ وطورنا أسسلوب العمل والاتصال ليتعايشش مع كل الظروف “ ٢٧٣ . 

ومهما يكن من أمر،‏ فما دامت الٔرضض المباركة المقدسسة مغتصبة،‏ وما دامت القدسس 

محتلة،‏ والمسسجد الٔقصى أسسيراً،‏ وما دام المسسلمون يوءمنون بهقهم في فلسسطين،‏ فإن 

الٔمر يتجاوز مجرد ضرب حماسس أو حتى اقتلاعها؛ لٔن هناك من سسيأتي من المسسلمين 

والٔجيال ليطالب بهقه،‏ ويتابع الطريق،‏ ولعل من مصلهة السسلطة الفلسسطينية تعزيز 

الوحدة الوطنية جدياً،‏ وعدم الدخول في عمليات ‏“التركيع”و“كسر العظم”مع التيار 

الٕسسلامي وأطراف المعارضضة،‏ خصوصاً‏ وأن خصمها الٕسراءيلي ما يزال يتصرف 

بغطرسسة وصلف،‏ ويتلكأ‏ في اتفاقيات حقق من خلالها مكاسسب كبيرة،‏ بينما لم يهصل 

الطرف الفلسسطيني على ‏“فتات”‏ يُقترّ‏ الطرف الٕسراءيلي حتى في إعطاءها.‏ 

وبعد 

فإن أمام التيار الٕسسلام في فلسسطين تحديات عظيمة مع دخول التسسوية السسلمية 

مرحلة التنفيذ،‏ وسسيكون مسستهدفاً‏ من الجميع بالتصفية أو التهجيم أو التهييد أو 

التششويه أو محاولات الاسستيعاب.‏ وسسيكون مطلوباً‏ منه أن يوقف برنامجه الجهادي وإلا 

تعرضض لمرحلة من المهنة والابتلاء على يدّ‏ مناضضلي الٔمسس.‏ وسسيهتاج التيار الٕسسلامي 

إلى الكشير من المهارة والهنكة والذكاء والالتصاق بالجماهير،‏ وقبل ذلك كله عون االله 

وتوفيقه لاجتياز هذه المرحلة.‏ 

على أن المسسلمين لن يتنازلوا عن حقهم في كل فلسسطين مهما طال الزمن،‏ ومرت 

الٔجيال،‏ فالهق لا يزول بسسبب هزيمة أنظمة أو ضضعف ثورات أو تخاذل قادة،‏ وهو 

حتماً‏ سسيعود بعودة الفئة الموءمنة الصادقة إلى توجيه دفة الٔمة والجهاد وتحقيق وعد االله 

بالنصر على الٔعداء چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴچ،‏ چ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ 

ڄ ڄ ڄچ.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢١٦


هوامشش الفصصل الرابع 

١ انظر:‏ عارف العارف،‏ المفصل في تاريخ القدس‏ ‏(القدسس:‏ فوزي يوسسف،‏ ١٩٦١)، ج ١، ص‏ ‎٣٦٦-٣٦٥‎؛ 

وأحمد الششقيري،‏ أربعون عاماً‏ في الهياة العربية والدولية ‏(بيروت:‏ دار النهار،‏ ١٩٦٩)، ص‏ ٤٢. 

٢ انظر:‏ عجاج نويهضض،‏ رجال من فلسسطين ‏(بيروت:‏ منششورات فلسسطين المهتلة،‏ ١٩٨١)، ص‏ ٩٨-٩٩. 

٣ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎١٣٥-١٣٤‎؛ وانظر أيضضاً:‏ خليل السسكاكيني،‏ كذا أنا يا دنيا ‏(دون مكان:‏ الاتحاد العام 

للكتاب والصهفيين الفلسسطينيين،‏ ١٩٨٢)، ص‏ ١٣٤-١٣٥. 

٤ انظر:‏ حسسان علي حلاق،‏ موقف الدولة العشمانية من الهركة الصهيونية ١٨٩٧-١٩٠٩، ط ٢ ‏(بيروت:‏ 

الدار الجامعية للطباعة والنشر،‏ ١٩٨٠)، ص‏ ٨٦-٩٠، و‎١٠٥-١٠١‎‏.‏ 

٥ سسمير أيوب،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ص‏ ‎١٢٨‎؛ وصاله مسسعود أبو يصير،‏ جهاد ششعب فلسسطين خلال نصف 

قرن ‏(بيروت:‏ دار الفته،‏ ١٩٧٠)، ص‏ ٣١. 

٦ مذكرات السسلطان عبد الهميد،‏ ترجمة وتعليق محمد حرب عبد الهميد ‏(القاهرة:‏ دار الٔنصار،‏ ١٩٧٨)، 

ص‏ ٦٥. 

٧ سسمير أيوب،‏ مرجع سسابق،‏ ج ١، ص‏ ٢٦٩-٢٧٠. 

٨ مقدمة مذكرات السسلطان عبد الهميد،‏ ص‏ ١١. 

٩ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١١-١٢. 

١٠ عبد العزيز محمد عوضض،‏ مقدمة في تاريخ فلسسطين الهديش ١٨٣١-١٩١٤ ‏(بيروت:‏ الموءسسسسة العربية 

للدراسسات والنشر - مكتبة المهتسسب،‏ ١٩٨٣)، ص‏ ‎٦٢‎؛ وحسسان حلاق،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٩٦-٩٨. 

١١ وليم فهمي،‏ الهجرة اليهودية إلى فلسسطين ‏(مصر:‏ الهيئة المصرية العامة للكتاب،‏ ١٩٧٤)، ص‏ ٣٦. 

١٢ انظر:‏ خيرية قاسسمية،‏ النششاط الصهيوني في الشرق العربي وصداه ١٩٠٨-١٩١٨، سسلسسلة كتب 

فلسسطينية،‏ رقم ٤١ ‏(بيروت:‏ مركز الٔبهاش،‏ ١٩٧٣)، ص‏ ٤١-٤٩. 

١٣ صاله أبو يصير،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٣. 

١٤ وزارة الٕرششاد القومي،‏ الهيئة العامة للاسستعلامات,‏ ملف وثاءق فلسسطين،‏ الجزء الٔول:‏ ١٩٣٧-١٩٤٩، 

‏(القاهرة:‏ الهيئة العامة للاسستعلامات,‏ ١٩٦٩)، ج ١، ص‏ ١٥٥. 

١٥ خيرية قاسسمية،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٠٣. 

١٦ انظر:‏ محسسن محمد صاله،‏ التيار الٕسسلامي في فلسسطين وأثره في حركة الجهاد ١٩١٧-١٩٤٨، ط ٢ 

‏(الكويت:‏ مكتبة الفلاه،‏ ١٩٨٩)، ص‏ ٥٩-٦١. 

١٧ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٦٢-٧٨. 

١٨ إميل الغوري،‏ فلسسطين عبر سستين عاماً‏ ‏(بيروت:‏ دار النهار،‏ ١٩٧٢)، ص‏ ٢٨-٣٠. 

١٩ محمد سسلامة النهال،‏ سسياسسة الانتداب البريطاني حور أراضضي فلسسطين العربية،‏ ط ٢ ‏(بيروت:‏ منششورات 

فلسسطين المهتلة،‏ ١٩٨١)، ص‏ ٧١-٧٢. 

٢٠ انظر:‏ حرب فلسسطين ١٩٤٧-١٩٤٨ ‏(الرواية الٕسراءيلية الرسسمية)،‏ ترجمه عن العبرية أحمد خليفة 

‏(قبرص:‏ موءسسسسة الدراسسات الفلسسطينية،‏ ١٩٨٤)، ص‏ ٢٦. 

٢١ انظر:‏ محمد عزة دروزة،‏ فلسسطين وجهاد الفلسسطينيين:‏ في معركة الهياة والموت ضضد بريطانيا 

والصهيونية العالمية ١٩١٧-١٩٤٨ ‏(القاهرة:‏ دار الكتاب العربي،‏ ١٩٥٩)، ص‏ ‎٩٨‎؛ ومحمد أمين 

الهسسيني،‏ حقاءق عن قضضية فلسسطين،‏ ط ٢ ‏(القاهرة:‏ مكتب الهيئة العربية العليا لفلسسطين،‏ ١٩٥٧)، ص‏ ٥٠. 

٢١٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


٢٢ حول طبيعة هذه الفترة ودور التيار الٕسسلامي في الانتفاضضات،‏ انظر:‏ محسسن صاله،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٨٩-١٩١. 

٢٣ حول ششخصية القسسام بالتفصيل،‏ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٣١-٢٤٧. 

٢٤ صبهي ياسسين،‏ الشورة العربية الكبرى في فلسسطين:‏ ١٩٣٦-١٩٣٩ ‏(القاهرة:‏ وزارة الشقافة،‏ دار الكتاب 

العربي،‏ ١٩٦٧)، ص‏ ٣٣. 

٢٥ إميل الغوري،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٤٨، التوكيد للباحش.‏ 

٢٦ عوني العبيدي،‏ ثورة الششهيد عز الدين القسسام وأثرها في الكفاه الفلسسطيني ‏(الزرقاء،‏ الٔردن:‏ مكتبة المنار،‏ 

دون تاريخ)،‏ ص‏ ٩. 

٢٧ بيان الهوت،‏ القيادات والموءسسسسات السسياسسية في فلسسطين ١٩١٧-١٩٤٨ ‏(بيروت:‏ موءسسسسة الدراسسات 

الفلسسطينية،‏ ١٩٨١)، ص‏ ٣١٧-٣١٨. 

٢٨ سسميه حمودة،‏ الوعي والشورة:‏ دراسسة في حياة وجهاد الششيخ عز الدين القسسام ١٨٨٢-١٩٣٥، ط ٢ 

‏(عم َّان:‏ دار الشروق،‏ ١٩٨٦)، ص‏ ٤٢. 

٢٩ انظر:‏ صبهي ياسسين،‏ الشورة العربية الكبرى،‏ ص‏ ‎٣١‎؛ وأكرم زعيتر،‏ الهركة الوطنية الفلسسطينية 

١٩٣٥-١٩٣٩: يوميات أكرم زعيتر ‏(بيروت:‏ موءسسسسة الدراسسات الفلسسطينية،‏ ١٩٨٠)، ص‏ ‎٣٠‎؛ 

ومحمد نمر الخطيب،‏ من أثر النكبة ‏(دمششق:‏ المطبعة العمومية،‏ ١٩٥١)، ص‏ ٨٧. 

٣٠ انظر:‏ علي حسسين خلف،‏ تجربة الششيخ عز الدين القسسام ‏(عم َّان:‏ دار ابن رششد،‏ ١٩٨٤)، ص‏ ٤٤-٤٧، 

و‎٦٠-٥٨‎؛ وسسميه حمودة،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٨-٥٠. 

٣١ بيان الهوت،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٣٢٤‎؛ وكامل خلة،‏ فلسسطين والانتداب البريطاني ١٩٢٢-١٩٢٩ ‏(طرابلسس،‏ 

ليبيا:‏ المنششأة العامة للنشر،‏ ١٩٨٢)، ص‏ ٥٨٤. 

٣٢ صبهي ياسسين،‏ حرب العصابات في فلسسطين ‏(القاهرة:‏ الموءسسسسة المصرية العامة للتأليف والنشر – دار 

الكتاب العربي،‏ دون تاريخ)،‏ ص‏ ‎٧٩‎؛ وصبهي ياسسين،‏ الشورة العربية الكبرى،‏ ص‏ ٣٣-٣٤. 

٣٣ صبهي ياسسين،‏ الشورة العربية الكبرى،‏ ص‏ ٣٣-٣٤. 

٣٤ إبراهيم الششيخ خليل،‏ ‏“رسسالة من مجاهد قديم:‏ ذكريات مع القسسام،”‏ مجلة شوءون فلسسطينية،‏ عدد ٧، 

آذار/‏ مارسس ١٩٧٢، ص‏ ‎٢٦٨-٢٦٧‎؛ وبيان الهوت،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٢٣. 

٣٥ صبهي ياسسين،‏ حرب العصابات في فلسسطين،‏ ص‏ ‎٦٨‎؛ ومحمد عزة دروزة،‏ فلسسطين وجهاد الفلسسطينيين،‏ 

ص‏ ٢٩. 

٣٦ عبد السستار قاسسم،‏ الششيخ المجاهد عز الدين القسسام ‏(بيروت:‏ دار الٔمة للنشر،‏ ١٩٨٤)، ص‏ ٩٩. التوكيد 

للباحش.‏ 

٣٧ كامل خلة،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٥٨٤. 

٣٨ علي خلف،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٥٤-٥٣‎؛ ومحمد نمر الخطيب،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٨٨‎؛ وانظر أيضضاً:‏ 

S. Abdullah Schleifer “The Life and Thought of Izziddin Al-Qassam”, The Islamic Quarterly, 

vol. 23, no. 2, 1979, p. 75. 

٣٩ صبهي ياسسين،‏ حرب العصابات في فلسسطين،‏ ص‏ ٧٠. 

٤٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٧٠. 

٤١ عوني العبيدي،‏ ثورة الششهيد عز الدين القسسام وأثرها في الكفاه الفلسسطيني،‏ ص‏ ٤٢. 

٤٢ كامل خلة،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٥٩٤-٥٩٣‎؛ وعبد السستار قاسسم،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٦٥-٦٤‎؛ و انظر أيضضاً:‏ 

The Palestine Police Force, Annual Administrative Report, 1935 (Jerusalem: Government 

Printing Press, Undated), p. 40. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢١٨


٤٣ زهير المارديني،‏ ألف يوم مع الهاج أمين الهسسيني ‏(دون مكان:‏ دون ناشر،‏ ١٩٨٠)، ص‏ ٨٣. 

٤٤ عن ثورة فلسسطين سسنة ١٩٣٦: وصف وأخبار ووقاءع ووثاءق،‏ إعداد مكتب الاسستعلامات الفلسسطيني 

العربي بمصر ‏(القاهرة:‏ اللجنة الفلسسطينية العربية،‏ كانون الٔول/‏ ديسسمبر ١٩٣٦)، ص‏ ٤١. 

٤٥ صبهي ياسسين،‏ الشورة العربية الكبرى،‏ ص‏ ٤٠. 

٤٦ وثاءق الهركة الوطنية الفلسسطينية،‏ ص‏ ٣٩٧. وانظر أيضضاً:‏ 

Police Report, 1935, p. 40. 

٤٧ عبد السستار قاسسم،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٦٦-٦٧. 

٤٨ أكرم زعيتر،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٢. 

٤٩ صبهي ياسسين،‏ الشورة العربية الكبرى،‏ ص‏ ٣٩-٤١. 

٥٠ محمد عزة دروزة،‏ العدوان الٕسراءيلي القديم والعدوان الصهيوني الهديش على فلسسطين وما جاورها 

‏(بيروت:‏ دار الكلمة،‏ ١٩٨٠)، ج ٢، ص‏ ٥٢. 

٥١ محمد نمر الخطيب،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٨٨. 

٥٢ كامل خلة،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٥٩٤. 

Despach, High Comissioner of Palestine to Secretary of State for the Colonies, 7 December 1935, ٥٣ 

Secret, C.O. (Colonial Office-London), 733/297/1. 

٥٤ عبد السستار قاسسم،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٠٦. 

٥٥ إميل الغوري،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٥٦-١٥٩، و‎٢٣٥-٢٣٢‎‏.‏ 

٥٦ ‏“وثاءق المقاومة الفلسسطينية العربية ضضد الاحتلال البريطاني والصهيونية ١٩١٨-١٩٣٩،” جمع 

وتصنيف عبد الوهاب الكيالي ‏(بيروت:‏ موءسسسسة الدراسسات الفلسسطينية،‏ ١٩٦٨)، ص‏ ٦١٤-٦١٦. 

٥٧ انظر خلاصة هذه الدراسسة في:‏ محسسن صاله،‏ مرجع سسابق،‏ ٣٥٨-٣٦٠. 

٥٨ حول دور جماعة القسسام والٕسسلاميين بششكل عام في الشورة الكبرى،‏ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٣٦١-٤١٢. 

٥٩ حول الشورة الكبرى،‏ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٣٣١-٣٥١. 

٦٠ حسسن البنا،‏ مذكرات الدعوة والداعية،‏ ط‎٥‎ ‏(بيروت – دمششق:‏ المكتب الٕسسلامي،‏ ١٩٨٣)، ص‏ ٢٨. 

٦١ حسسن البنا،‏ مجموعة رسساءل الٕمام الششهيد حسسن البنا،‏ ص‏ ٢٧١-٢٧٣. 

٦٢ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٥٦-١٥٧. 

٦٣ حسسن البنا،‏ مذكرات الدعوة والداعية،‏ ص‏ ١٩٨-١٩٩. 

٦٤ حول نششأة جماعة الٕخوان في فلسسطين،‏ انظر:‏ محسسن صاله،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٣٨-٤٤٥. 

٦٥ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٤٥٠-٤٤٧‎؛ وبيان الهوت،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٥٠٣. 

٦٦ كامل الشريف،‏ الٕخوان المسسلمون في حرب فلسسطين ‏(الزرقاء،‏ الٔردن:‏ مكتبة المنار،‏ ١٩٨٤)، ص‏ ٤٦٤. 

٦٧ مقابلة مع كامل الشريف،‏ عم َّان،‏ ١٩٨٥/١٠/٢٨. 

٦٨ مقابلة مع يوسسف عميرة،‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/١١/٦. 

٦٩ عارف العارف،‏ النكبة:‏ نكبة بيت المقدس‏ والفردوس‏ المفقود ١٩٤٧-١٩٥٢ ‏(صيدا – بيروت:‏ المكتبة 

العصرية،‏ ١٩٥٤)، ج ١، ص‏ ٢٢٧-٢٢٩. 

٧٠ مقابلة مع يوسسف عميرة،‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/١١/٦. 

٧١ مقابلة مع كامل الشريف،‏ عم َّان،‏ ١٩٨٥/١٠/٢٨. 

٢١٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


٧٢ عارف العارف،‏ النكبة،‏ ج ١، ص‏ ٢٣٤. 

٧٣ مقابلة مع يوسسف عميرة،‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/١١/٦. 

٧٤ حول دور الٔخوان المسسلمين المصريين،‏ انظر:‏ كامل الشريف،‏ الٕخوان المسسلمون في حرب فلسسطين؛ 

ومحسسن صاله،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٦٨-٤٧٥. حول دور الٕخوان المسسلمين السسوريين،‏ انظر:‏ 

مصطفى السسباعي،‏ الٕخوان المسسلمون في حرب فلسسطين ‏(دار النذير،‏ ١٩٨٥)، وعارف العارف،‏ النكبة،‏ ج ١، 

ص‏ ٣٢٦، و‎٣٢٩‎‏،‏ و‎٤٣٧-٤٣٥‎‏.‏ 

٧٥ حول دور الٕخوان المسسلمين السسوريين،‏ انظر:‏ مصطفى السسباعي،‏ مرجع سسابق؛ وعارف العارف،‏ النكبة،‏ 

ج ١، ص‏ ٣٢٦، و‎٣٢٩‎‏،‏ و‎٤٣٧-٤٣٥‎‏.‏ 

٧٦ حول دور الٕخوان المسسلمين الٔردنيين،‏ انظر:‏ محسسن صاله،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٤٧٧-٤٧٦‎؛ وسسليمان موسسى،‏ 

أيام لا تنسسى:‏ الٔردن في حرب ١٩٤٨ ‏(الٔردن:‏ مطبعة المسسلهة الٔردنية،‏ ١٩٨٢)، ص‏ ٤٤-٤٥. 

٧٧ حول دور الٕخوان المسسلمين العراقيين،‏ انظر:‏ محسسن صاله،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٤٧٨-٤٧٧‎؛ وبيان الهوت،‏ 

مرجع سسابق،‏ ص‏‎٦١٣-٦١٢‎‏.‏ 

٧٨ حول دور القسساميين،‏ انظر:‏ محسسن صاله،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٧٩-٤٨٠. 

٧٩ حول دور الجهاد المقدسس،‏ انظر:‏ مسسعود أبو يصير،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٤٠-٣٥٦. 

٨٠ كتب الكشير عن الهاج أمين ودوره،‏ انظر مشلاً:‏ بيان الهوت،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٠١-٢٤٩، و‎٥٩٤-٥٨٥‎؛ 

وزهير المارديني،‏ مرجع سسابق؛ وغيرها.‏ 

٨١ مقابلة مع يوسسف عميرة،‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/١١/٦. 

٨٢ فايز سسارة،‏ ‏“الهركة الٕسسلامية في فلسسطين:‏ وحدة الٔيديولوجيا وانقسسام السسياسسة،”‏ مجلة المسستقبل العربي،‏ 

عدد ١٢٤، حزيران/‏ يونيو ١٩٨٩، ص‏ ٥٢. 

٨٣ انظر:‏ المرجع نفسسه؛ وربعي المدهون،‏ ‏“الهركة الٕسسلامية في فلسسطين ١٩٢٨-١٩٨٧،” مجلة شوءون 

فلسسطينية،‏ عدد ١٨٧، تشرين الٔول/‏ أكتوبر ١٩٨٨، ص‏ ٢٠-٢٣. 

٨٤ حول ما سسبق انظر:‏ عبد االله أبو عزة،‏ مع الهركة الٕسسلامية في الدول العربية ‏(الكويت:‏ دار القلم،‏ ١٩٨٦)، 

ص‏ ٢٦-٣٨، و‎٥٣-٤٨‎‏.‏ 

Ammon Cohen, Political Parties in the West Bank under the Jordanian Regime, 1949-1967 ٨٥ 

(London: Cornell University Press), p. 145. 

٨٦ مقابلة مع عبد العزيز علي،‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/٩/٢٧. 

٨٧ مقابلة مع سسليمان حمد،‏ الكويت،‏ ١٩٨٦/١/٢٥. 

Alan Hart, Arafat: A Political Biography, 4th edition (Bloomington & Indianapolis (U.S.A.): ٨٨ 

Indiana University Press, 1989), p. 123. (Originally published as Arafat: Terrorist or peacemaker). 

Helena Cobban, The Palestinian Liberation Organization: People, Power & Politics (U.S.A.: ٨٩ 

Cambridge University Press, 1988), pp.23-24. 

Hart, op. cit., pp. 556-557. ٩٠ 

٩١ عبد االله أبو عزة،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٧١-٩٦. 

٩٢ حول ما سسبق:‏ رسسالة من سسليمان حمد،‏ الكويت،‏ ١٩٩٤/٧/١٧. 

ملاحظة:‏ اطلع الٔسستاذ سسليمان حمد على مسسودة ما كتبه الموءلف حول نششأة فته وعلاقتها بالٕخوان،‏ وقام 

بإضضافة بعضض المعلومات والتعديلات من خلال الرسسالة المششار إليها.‏ 

وانظر أيضضاً‏ حول الموضضوع نفسسه:‏ عبد االله أبو عزة،‏ مرجع سسابق،‏ ٧١-٩٦. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٢٠


٩٣ انظر:‏ ربعي المدهون،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ‎٢٤-٢٣‎؛ وانظر:‏ عوني جدوع العبيدي،‏ حزب التهرير الٕسسلامي 

‏(عمّان:‏ دار اللواء،‏ ١٩٩٣). وانظر أيضضاً:‏ 

Cohen, op. cit., p. 209. 

٩٤ مقابلة مع عبد العزيز علي،‏ الكويت،‏ ‎١٩٨٥/٩/٢٧‎؛ وانظر:‏ عبدا الله أبو عزة،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٢٧-١٤٤. 

٩٥ مقابلة مع عبد العزيز علي،‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/٩/٢٧. 

ملاحظة:‏ يذكر محمد الهسسن أن الٕسسلاميين السسوريين أسسهموا ب ٩٥٠ مجاهداً،‏ منهم ٢٥٠ من الٕخوان 

وأسسهمت حماة وحدها ب ١٦٠ مجاهداً،‏ واسستششهد منهم العشرات وكان نششاطهم ضضمن معسسكرات الششيوخ.‏ 

وقال أيضضاً:‏ إنه أسسهم من إخوان السسودان خمسسون أخاً‏ منهم ٢٢ يهملون الدكتوراه و‎٢٦‎ دراسسات عليا 

واثنان مدرسسان.‏ غير أن محمد الهسسن لا يششير إلى مصدر هذه المعلومات التي يبدو لنا أنها لا تخلو من 

المبالغة.‏ انظر:‏ محمد الهسسن،‏ موقف الٕسسلاميين من قضضية فلسسطين ‏(قطر:‏ مكتبة الفته ومكتبة الغزالي،‏ ١٩٩٥)، 

ص‏ ١٣٩، و‎٢١١‎‏.‏ 

٩٦ مقابلة مع عبد العزيز علي،‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/٩/٢٧. 

٩٧ عبد االله عزام،‏ حماس:‏ حركة المقاومة الٕسسلامية في فلسسطين:‏ الجذور التاريخية والميشاق ‏(بيششاور،‏ 

باكسستان:‏ مكتب خدمات المجاهدين،‏ ١٩٨٩)، ص‏ ٧١-٧٣. 

٩٨ محمد الهسسن،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٣٩. 

٩٩ عبد االله عزام،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٧٤. 

١٠٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٧٣-٧٤. 

١٠١ مقابلة مع عبد العزيز علي،‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/٩/٢٧. 

١٠٢ المرجع نفسسه.‏ 

١٠٣ عبد االله عزام،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٧٦. 

١٠٤ انظر:‏ زياد محمود علي،‏ عداء اليهود للهركة الٕسسلامية ‏(عمّان:‏ دار الفرقان،‏ ١٩٨٢)، ص‏ ‎١١٤-١٠٠‎؛ 

وفايزة سسارة،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٥٥. 

١٠٥ ربعي المدهون،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٢٧. 

١٠٦ انظر:‏ أحمد بن يوسسف،‏ أحمد ياسسين:‏ الظاهرة المعجزة وأسسطورة التهدي،‏ ط ٢ ‏(عمّان:‏ دار الفرقان،‏ ١٩٩٠)، 

ص‏ ٧-٢١، و‎٨٠‎‏،‏ و‎٩٢‎‏.‏ 

١٠٧ انظر:‏ مقابلة مع الدكتور فتهي الششقاقي،‏ مجلة الوسسط،‏ لندن،‏ ١٩٩٥/١١/٦. 

١٠٨ المرجع نفسسه.‏ 

١٠٩ انظر:‏ حمد سسعيد الموعد،‏ ‏“المصادر الفكرية لهركة الجهاد الٕسسلامي في فلسسطين،”‏ جريدة الهياة،‏ لندن،‏ 

.١٩٩٥/١/٢٧ 

١١٠ الوسسط،‏ .١٩٩٥/١/٣٠ 

١١١ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٥/١١/٦. 

١١٢ المرجع نفسسه،‏ وانظر أيضضاً:‏ جريدة الٔسسواق،‏ عم َّان،‏ ١٩٩٥/١٠/٣٠. 

١١٣ الوسسط،‏ .١٩٩٥/١/٣٠ 

١١٤ المرجع نفسسه.‏ 

١١٥ المرجع نفسسه؛ وانظر أيضضاً‏ حول حركة الجهاد الٕسسلامي:‏ زياد أبو عمرو،‏ الهركة الٕسسلامية في الضضفة 

وقطاع غزة ‏(عكا،‏ فلسسطين المهتلة:‏ دار الٔسسوار،‏ ١٩٨٩)، ص‏ ١١١-١٤٨. 

١١٦ انظر:‏ غسسان حمدان،‏ الانتفاضضة المباركة:‏ وقاءع وأبعاد ‏(الكويت:‏ دار الفلاه،‏ ١٩٨٩)، ص‏ ٣٦. 

٢٢١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


١١٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٣٧-٣٨. 

١١٨ جريدة صوت الششعب،‏ عم َّان،‏ ١٩٩٣/٨/١٧. 

١١٩ حول عملية الطاءرة الشراعية،‏ انظر:‏ عبد القادر ياسسين،‏ مجتمع الانتفاضضة الفلسسطينية،‏ سسلسسلة كتاب 

الٔهالي،‏ رقم ٤١ ‏(القاهرة:‏ أيار/‏ مايو ١٩٩٢)، ص‏ ٣٦، وانظر أيضضاً:‏ غسسان حمدان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٣٠. 

١٢٠ غسسان حمدان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٣٥-٤٣٦. 

١٢١ انظر نص‏ البيان الٔول للقيادة الموحدة في:‏ أسسعد عبد الرحمن ونواف الزرو،‏ الانتفاضضة:‏ مقدمات ونتاءج،‏ 

تفاعلات وآفاق ‏(بيروت:‏ موءسسسسة الٔبهاش العربية،‏ ١٩٨٩)، ص‏ ١٩٤-١٩٥. 

١٢٢ صوت الششعب،‏ ١٩٩٣/١٢/٨. 

١٢٣ نشرت جريدة نيويورك تايمز ملخصاً‏ لوثيقة أبي شريف في ١٩٨٨/٦/٢٢، انظر:‏ 

Rex Brynen (Editor), Echoes of Intifada: Regional Repercussions of Palestinian Israeli Conflict 

١٢٤ انظر:‏ جريدة الرأي،‏ عم َّان،‏ ١٩٨٨/٨/١. 

(U.S.A.: Westview Press, 1991), p. 144. 

١٢٥ انظر:‏ لطفي الخولي،‏ الانتفاضضة والدولة الفلسسطينية ‏(القاهرة:‏ مركز الٔهرام للترجمة والنشر،‏ ١٩٨٨)، 

ص‏ ٣٤٠-٣٥١. 

١٢٦ انظر:‏ الرأي،‏ ١٥-١٩٨٨/١٢/١٦. 

١٢٧ انظر:‏ النتاءج النهاءية للانتخابات،‏ المرجع نفسسه،‏ ١٩٨٨/١١/٥. 

١٢٨ انظر:‏ جريدة الدسستور،‏ الٔردن،‏ ١٩٩٦/٦/١٣. 

١٢٩ انظر:‏ جواد الهمد،‏ عملية السسلام في الشرق الٔوسسط:‏ وتطبيقاتها على المسسارين الفلسسطيني والٔردني 

‏(عم َّان:‏ مركز دراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٦)، ص‏ ٢٠-٤١. 

١٣٠ انظر نص‏ الاتفاق في:‏ عماد يوسسف،‏ الانعكاسسات السسياسسية لاتفاق الهكم الذاتي الفلسسطيني ‏(عم َّان:‏ 

مركز الدراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٤)، ص‏ ١٢٨-١٣٦. 

١٣١ انظر:‏ الدسستور،‏ ‎١٩٩٤/٥/٥-٤‎؛ وداود سسليمان،‏ السسلطة الوطنية الفلسسطينية في عام ١٩٩٤-١٩٩٥ 

‏(عم َّان:‏ مركز دراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٥)، ص‏ ٢٣. 

١٣٢ انظر:‏ جواد الهمد،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٤٣-٤٤. 

١٣٣ انظر:‏ فتوى علماء المسسلمين بتهريم التنازل عن أي جزء من فلسسطين ‏(الكويت:‏ جمعية الٕصلاه 

الاجتماعي،‏ ١٩٩٠). وهو كتاب يتضضمن مجموعة من الفتاوى في هذا الموضضوع.‏ كما أصدر علماء المسسلمين 

فتاوى عديدة بعد توقيع اتفاقية أوسسلو،‏ وكان من بينها ‏“بيان نصرة وتضضامن”وقعه علماء المسسلمين 

ومعهم قادة الهركات الٕسسلامية والكشير من المفكرين وممشلي القوى الوطنية والسسياسسية،‏ والذي أكد على 

أن قضضية فلسسطين هي القضضية المركزية للٔمة العربية والٕسسلامية،‏ وأن الٔمة لن تقبل التفريط بأي جزء من 

الٔرضض المباركة مهما كانت مبررات التفريط،‏ وأن نهج التسسوية الذي تحاول فرضضه قوى الاسستكبار العالمي 

والصهيوني هو نهج مُدان ومرفوضض،‏ وأن الاعتراف السسياسسي بالاحتلال أو التطبيع معه أمر مرفوضض،‏ 

وأن خيار الجهاد هو خيار الٔمة المشروع،‏ كما طالبوا بدعم ومناصرة الششعب الفلسسطيني بكل الوسساءل الممكنة،‏ 

ودعم حركات الجهاد والمقاومة،‏ وحذروا من التعرضض لها بسسوء.‏ ومن بين من وق َّع على هذا الاتفاق يوسسف 

القرضضاوي،‏ ومحمد حامد أبو النصر،‏ ومصطفى مششهور،‏ وحسسن الترابي،‏ وأبو الهسسن الندوي،‏ والقاضضي 

حسسين أحمد،‏ وراششد الغنوششي،‏ وعبد المجيد الزنداني،‏ وفتهي يكن،‏ وعبد المجيد ذنيبات،‏ وعمر الٔششقر،‏ 

وجاسسم الياسسين،‏ وعجيل النششمي،‏ ومأمون الهضضيبي،‏ وإسسهق الفرحان،‏ وجاب االله عبد االله...‏ وغيرهم كشير.‏ 

وقد صدر هذا البيان في نيسسان/‏ أبريل ١٩٩٥، ونشرته مجلة فلسسطين المسسلمة،‏ لندن،‏ نيسسان/‏ أبريل ١٩٩٦. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٢٢


١٣٤ حسسب تقرير داءرة الشوءون الفلسسطينية في الٔردن،‏ فقد صادر الكيان الٕسراءيلي حتى نهاية 

حزيران/‏ يونيو ١٩٩٣ حوالي ٣,٠٨ مليون دونم من أرضض الضضفة والقطاع،‏ وهو ما يششكل أكثر من 

نصف مسساحتهما،‏ انظر:‏ صوت الششعب،‏ ١٩٩٣/٧/١٧. 

١٣٥ اسستقال سستة أعضضاء من أصل ١٨ عضضواً‏ من اللجنة التنفيذية للمنظمة في إثر اتفاقات أوسسلو،‏ وأقر َّت 

أموراً‏ مهمة دون اكتمال النصاب القانوني لاجتماعها وهو ١٢ عضضواً‏ بمقاطعة آخرين لاجتماعاتها مشل 

فاروق قدومي،‏ وعقدت اجتماعها في القاهرة يومي ٢١-١٩٩٥/٢/٢٢ بهضضور تسسعة من أعضضاءها فقط.‏ 

وقد اعترضض سسليم الزعنون – رءيسس المجلسس الوطني بالٕنابة ‏(وهو من حركة فته)‏ على ذلك في مذكرة 

رفعها إلى ياسر عرفات في ١٩٩٥/٢/٢٧، وقال:‏ إنه حسسب المادة ١٤ ب من قانون المجلسس فإنه إذا كانت 

الهالات الششاغرة ثلش أعضضاء اللجنة التنفيذية أو أكثر يتم ملوءها من قبل المجلسس الوطني في جلسسة خاصة 

يدعى لها خلال مدة لا تتجاوز ثلاثين يوماً.‏ انظر:‏ الٔسسواق،‏ ١٩٩٥/٣/٢٩. 

١٣٦ جريدة الشرق الٔوسسط،‏ لندن،‏ ١٩٩٥/٣/٦. 

١٣٧ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٤/٩/٢٤. 

١٣٨ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٥/٢/١٥. 

١٣٩ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٥/١/٨. 

١٤٠ الهياة،‏ .١٩٩٥/٣/٧ 

١٤١ الدسستور،‏ .١٩٩٤/٩/٢٥ 

١٤٢ الهياة،‏ .١٩٩٥/٨/٢١ 

١٤٣ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٥/٣/٥. 

١٤٤ ميشاق حركة المقاومة الٕسسلامية ‏(حماس)،‏ مادة ٢. ١، نشر ميشاق حماسس في ١٩٨٨/٨/١٩. 

١٤٥ المرجع نفسسه،‏ مادة ٩. 

١٤٦ المرجع نفسسه،‏ المواد ١٣-١٥. ١١، 

١٤٧ المرجع نفسسه،‏ المواد ١٦-٢١، و‎٢٥‎‏.‏ 

١٤٨ المرجع نفسسه،‏ المواد ٢٥-٢٧. ٢٣، 

١٤٩ المرجع نفسسه،‏ مادة ٣١. 

١٥٠ المرجع نفسسه،‏ مادة ٢٢، و‎٣٠‎‏.‏ 

١٥١ مشلاً:‏ حصل موءيدو حماسس في انتخابات ١٩٩٣/١١/٢٧، في جامعة غزة على ٨١% من الٔصوات،‏ وحصلت 

فته على ١٠,٦% انظر:‏ فلسسطين المسسلمة،‏ كانون الشاني/‏ يناير ١٩٩٤. 

١٥٢ انظر:‏ فلسسطين المسسلمة،‏ ششباط/‏ فبراير ١٩٩٥، وتموز/‏ يوليو ١٩٩٥. 

١٥٣ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ حزيران/‏ يونيو ‎١٩٩٦‎؛ وجريدة القدس‏ العربي،‏ لندن،‏ ١٩٩٦/٥/١٠. 

١٥٤ في انتخابات حزيران/‏ يونيو ١٩٩٥ تقاسسمت حماسس وفته مناصفة ٧٨ مقعداً‏ من أصل ٨١ مقعداً،‏ وحصلت 

الكتلة الموءيدة للجبهة الششعبية على المقاعد الشلاش الباقية،‏ وتوقعت حماسس نصراً‏ أكبر لولا اعتقال سسلطات 

الاحتلال ٣٠٠ من أنصارها في الجامعة..‏ انظر:‏ فلسسطين المسسلمة،‏ تموز/‏ يوليو ١٩٩٥. 

١٥٥ انظر:‏ عبد الجواد صاله،‏ ‏“اسستعراضض وتقويم التجارب الانتخابية السسابقة في الضضفة والقطاع،”‏ في جواد 

الهمد ‏(محرر)،‏ انتخابات الهكم الذاتي الفلسسطيني ‏(عم َّان:‏ مركز دراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٤)، ص‏ 

٣٠-٣١. والنسسب المششار إليها لانتخابات عقدت خلال السسنوات الٔربع الماضضية،‏ ولم يهدش تغيير ملهوظ في 

ميزان القوى حتى الٓن.‏ 

٢٢٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


١٥٦ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٥-٢٧. وانظر أيضضاً:‏ عبد الجواد صاله،‏ ‏“انتخابات الغرف التجارية والصناعية 

مشلاً،”‏ الهياة،‏ ١٩٩٥/١/٢٧. 

١٥٧ انظر:‏ عاطف عدوان وجواد الدلو،‏ ‏“توجهات الناخب الفلسسطيني في الضضفة والقدسس والقطاع،‏ العوامل الموءثرة 

فيها والنتاءج المتوقعة في ضضوءها،”‏ في جواد الهمد ‏(محرر)،‏ انتخابات الهكم الذاتي الفلسسطيني ‏(عم َّان:‏ 

مركز دراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٤)، ص‏ ١٢٦-١٢٧. 

١٥٨ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎١٢٤‎؛ وانظر ورقة عمل مقدمة من خليل الششقاقي بنفسس العنوان في:‏ المرجع نفسسه،‏ 

ص‏ ١٤٣. 

١٥٩ الرأي،‏ .١٩٩٥/٦/٢٤ 

١٦٠ مجلة الدعوة،‏ ١٩٩٥/٥/١. 

١٦١ الهياة،‏ ١٩٩٥/٣/٥. التوكيد للباحش.‏ 

١٦٢ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٥/٨/٩، و‎١٩٩٥/١٠/٢٣‎؛ الشرق الٔوسسط،‏ ‎١٩٩٥/١٠/٢٣‎؛ ومجلة المجتمع،‏ 

الكويت،‏ ١٩٩٥/١٠/١٧. 

١٦٣ انظر:‏ الشرق الٔوسسط،‏ ‎١٩٩٦/٥/١٠‎؛ والهياة ١٩٩٦/٥/١٠. وفي ١٩٩٦/١٠/٩ رفضض القضضاء الٔمريكي 

اسستئناف د.‏ أبو مرزوق،‏ وأكد على السسماه بتسسليمه للكيان الٕسراءيلي،‏ انظر:‏ الرأي،‏ ‎١٩٩٦/١٠/١١‎؛ 

وجريدة السسبيل،‏ عمّان،‏ ١٩٩٦/١٠/١٥. 

١٦٤ انظر:‏ الٔسسواق،‏ ‎١٩٩٥/٨/١٠‎؛ والشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٦/٥/١٠. 

١٦٥ جريدة الٔردن،‏ عمّان،‏ ١٩٩٦/٨/١٧. 

١٦٦ انظر:‏ موسسى الكيلاني،‏ ‏“الرقم الٔصعب في المعادلة،”في الدسستور،‏ ١٩٩٥/٢/١. التوكيد للباحش.‏ 

١٦٧ المرجع نفسسه.‏ 

١٦٨ الدسستور،‏ .١٩٩٣/٣/٣١ 

١٦٩ انظر:‏ غسسان دوعر،‏ موعد مع الششاباك:‏ دراسسة في النششاط العسسكري لهركة حماس‏ وكتاءب عز الدين القسسام 

خلال عام ١٩٩٣ ‏(لندن:‏ منششورات فلسسطين المسسلمة،‏ ١٩٩٥)، ص‏ ١٥٧. 

١٧٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٦٨-١٦٩. 

١٧١ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٧٢. 

١٧٢ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٢٩. 

١٧٣ الٔردن،‏ .١٩٩٦/٨/١٧ 

١٧٤ غسسان دوعر،‏ أسسود حماس:‏ حرب الٔيام السسبعة ‏(لندن:‏ منششورات فلسسطين المسسلمة،‏ ١٩٩٣)، ص‏ ١٤. 

١٧٥ حول الششيخ أحمد ياسسين،‏ انظر:‏ أحمد بن يوسسف،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٧-٢١، و‎٧٣-٧١‎‏،‏ و‎٨٠‎‏،‏ و‎٩٢‎‏.‏ 

١٧٦ غسسان دوعر،‏ أسسود حماس،‏ ص‏ ١١. 

١٧٧ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٤. 

١٧٨ انظر:‏ غسسان دوعر،‏ عماد عقل:‏ أسسطورة الجهاد والمقاومة ‏(لندن:‏ منششورات فلسسطين المسسلمة،‏ ١٩٩٤)، 

ص‏ ٢٣. 

١٧٩ غسسان دوعر،‏ أسسود حماس،‏ ص‏ ٢١-٢٢. 

١٨٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٢٩-٣٠. 

١٨١ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٣٣-٤٢. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٢٤


١٨٢ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٤٤. 

١٨٣ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏‎٤٧‎؛ وقد غطى الٕعلام بوسساءله المرءية والمسسموعة والمقروءة تفاصيل الٕبعاد وأحوال 

المبعدين وعودتهم منذ إبعادهم وطوال عام ١٩٩٣. انظر مشلاً:‏ أعداد مجلة فلسسطين المسسلمة لسسنة ١٩٩٣. 

١٨٤ غسسان دوعر،‏ موعد مع الششاباك،‏ ص‏ ١٨٤، و‎١٩٢‎‏.‏ 

١٨٥ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٧٥-٩٠. 

١٨٦ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٩٢-٩٥. 

١٨٧ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٢٦-١٢٧. 

١٨٨ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٢٧-١٣٠. 

١٨٩ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١١٣-١٢١. 

١٩٠ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ٩٧-٩٨. 

١٩١ غسسان دوعر،‏ عماد عقل،‏ ص‏ ١٨-١٩، و‎٢٢‎‏،‏ و‎٢٤‎‏،‏ و‎٢٨-٢٧‎‏،‏ و‎٣٠‎‏،‏ و‎٣٦‎‏،‏ و‎٤٣‎‏.‏ 

١٩٢ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٥٩. 

١٩٣ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٥٢. 

١٩٤ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٠٥-١٠٨. 

١٩٥ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ١٥٨. 

١٩٦ غسسان دوعر،‏ موعد مع الششاباك،‏ ص‏ ٣٧-٣٩. 

١٩٧ القرآن الكريم،‏ سسورة البقرة:‏ ١٩٤. 

١٩٨ الدسستور،‏ .١٩٩٥/٩/٥ 

١٩٩ انظر:‏ نص‏ خطبة الجمعة التي ألقاها الششيخ يوسسف القرضضاوي،‏ والتي نقلت على التلفزيون مباشرة في قطر،‏ 

١٩٩٦/٣/٩. ونشرت جزءاً‏ منها مجلة فلسسطين المسسلمة،‏ نيسسان/‏ أبريل ١٩٩٦. 

٢٠٠ الدسستور،‏ .١٩٩٥/٩/٥ 

٢٠١ انظر:‏ فلسسطين المسسلمة،‏ أيار/‏ مايو ١٩٩٤. 

٢٠٢ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ تشرين الشاني/‏ نوفمبر ١٩٩٤. 

٢٠٣ حول ما سسبق،‏ انظر:‏ المرجع نفسسه؛ والسسبيل،‏ ‎١٩٩٤/١٠/١٨‎؛ والرأي،‏ ١٩٩٤/١٠/٢٠. 

٢٠٤ فلسسطين المسسلمة،‏ ششباط/‏ فبراير ١٩٩٥. 

٢٠٥ انظر:‏ الرأي،‏ ١٩٩٦/١/٧. 

٢٠٦ السسبيل،‏ .١٩٩٥/١/٢٤ 

٢٠٧ الرأي،‏ .١٩٩٥/١/٢٩ 

٢٠٨ الدسستور،‏ .١٩٩٥/٢/٢٨ 

٢٠٩ الرأي،‏ ١٩٩٦/١/١٣. ومن أسسباب اسستقالته اتهامه بالتقصير جراء عملية اغتيال رءيسس الوزراء الٕسراءيلي 

إسسهق رابين في ١٩٩٥/١١/٤. 

٢١٠ جريدة البلاد،‏ عم َّان،‏ ١٩٩٥/٨/١٦. 

٢١١ انظر:‏ الرأي،‏ ٣ و‎١٩٩٥/٤/٨‎؛ والدسستور،‏ ١٩٩٥/٤/٤. 

٢١٢ انظر:‏ الرأي،‏ ١٩٩٥/٦/٢٧. 

٢٢٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


٢١٣ انظر:‏ الهياة،‏ ٥ و‎١٩٩٥/٨/٩‎؛ والدسستور ‎١٩٩٥/٨/١١‎؛ وفلسسطين المسسلمة،‏ أيلول/‏ سسبتمبر ١٩٩٥. 

٢١٤ انظر:‏ الرأي،‏ ‎١٩٩٥/٨/٢٢‎؛ والقدس‏ العربي،‏ ١٩٩٥/٨/٢٢. 

٢١٥ الدسستور،‏ .١٩٩٥/٦/٣٠ 

٢١٦ الٔسسواق،‏ .١٩٩٥/٨/٢٦ 

٢١٧ الرأي،‏ .١٩٩٦/١/٧ 

٢١٨ المرجع نفسسه،‏ ‎١٩٩٦/١/٨‎؛ والدسستور،‏ ١٩٩٦/١/٩. 

٢١٩ انظر:‏ الرأي،‏ ‎١٩٩٦/١/٩‎؛ والٔسسواق،‏ ١٩٩٦/١/١١. 

٢٢٠ الرأي،‏ .١٩٩٦/١/٧ 

٢٢١ انظر:‏ المرجع نفسسه؛ والهياة،‏ ‎١٩٩٦/١/٧‎؛ والٔسسواق،‏ ١٩٩٦/١/٧. 

٢٢٢ انظر:‏ فلسسطين المسسلمة،‏ ششباط/‏ فبراير ١٩٩٦. 

٢٢٣ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ نيسسان/‏ أبريل ‎١٩٩٦‎؛ والرأي الٔعداد:‏ ٢٦ ششباط/‏ فبراير - ١ آذار/‏ مارسس . ١٩٩٦ 

٢٢٤ الرأي،‏ ‎١٩٩٦/٢/٢٨‎؛ وفلسسطين المسسلمة،‏ نيسسان/‏ أبريل ١٩٩٦. 

٢٢٥ الرأي،‏ ‎١٩٩٦/٣/٤‎؛ وفلسسطين المسسلمة،‏ نيسسان/‏ أبريل ١٩٩٦. 

٢٢٦ الرأي،‏ ‎١٩٩٦/٣/٥‎؛ والهياة،‏ ‎١٩٩٦/٣/٩‎؛ وفلسسطين المسسلمة،‏ نيسسان/‏ أبريل ١٩٩٦. 

٢٢٧ انظر حول الموءتمر ونصوص‏ كلمات الوفود والبيان الختامي،‏ في:‏ الرأي،‏ ‎١٩٩٦/٣/١٤‎؛ وانظر أيضضاً:‏ 

فلسسطين المسسلمة،‏ نيسسان/‏ أبريل ١٩٩٦. 

٢٢٨ فلسسطين المسسلمة،‏ نيسسان/‏ أبريل ١٩٩٤. 

٢٢٩ انظر:‏ الرأي ٢٣-١٩٩٥/١/٢٥. 

٢٣٠ انظر:‏ الدسستور،‏ ‎١٩٩٥/١/٢٣‎؛ والقدس‏ العربي،‏ ٢٤ و‎١٩٩٥/١/٣٠‎؛ والشرق الٔوسسط،‏ ‎١٩٩٥/٢/٧‎؛ 

والوسسط،‏ ١٩٩٥/١/٣٠. 

٢٣١ الهياة،‏ .١٩٩٥/١٠/٣٠ 

٢٣٢ الوسسط،‏ .١٩٩٥/١١/٦ 

٢٣٣ الرأي،‏ .١٩٩٥/١١/٣ 

٢٣٤ انظر:‏ الرأي،‏ ‎١٩٩٦/٣/٥‎؛ والهياة ١٩٩٦/٣/٩. 

٢٣٥ الوسسط،‏ .١٩٩٥/١/٣٠ 

٢٣٦ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٦/٤/١. 

٢٣٧ عماد يوسسف،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٦٥-١٦٦، و‎١٩٩‎‏،‏ و‎٢١٠‎‏.‏ 

٢٣٨ داود سسليمان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ٦٠. 

٢٣٩ انظر:‏ جريدة المهرر،‏ باريسس،‏ ‎١٩٩٥/٥/٨‎؛ والمجتمع،‏ ١٩٩٦/٦/٢٥. 

٢٤٠ الرأي،‏ .١٩٩٥/٥/٢ 

٢٤١ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٥/٥/١٦. 

٢٤٢ الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٥/٣/٢٢. 

٢٤٣ جريدة السسياسسة،‏ الكويت،‏ ١٩٩٥/٤/٢٧. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٢٦


٢٤٤ الهياة،‏ .١٩٩٥/٣/٥ 

٢٤٥ ما سسبق هو ملخص‏ يمكن اسستنتاجه من خلال الٔدبيات المنششورة والمقابلات الصهفية لهماسس خلال 

السسنوات ١٩٩٣-١٩٩٦. 

٢٤٦ الرأي،‏ .١٩٩٥/٨/٢٥ 

٢٤٧ داود سسليمان،‏ مرجع سسابق،‏ ص‏ ١٣٥. 

٢٤٨ انظر:‏ المرجع نفسسه،‏ ص‏ ‎٨٣-٧٥‎؛ وانظر:‏ تقرير منظمة العفو الدولية،‏ محاكمة منتصف الليل:‏ المهاكمات 

السرية والفورية والجاءرة في غزة،‏ حزيران/‏ يونيو ١٩٩٥، رقم الوثيقة .MDE ١٥/١٥/٩٥ 

٢٤٩ انظر:‏ تقرير منظمة العفو الدولية،‏ محاكمة منتصف الليل،‏ ص‏ ‎٢٠‎؛ والهياة ١٩٩٥/٥/١٦. 

٢٥٠ انظر:‏ فلسسطين المسسلمة،‏ تشرين الشاني/‏ نوفمبر،‏ وكانون الٔول/‏ ديسسمبر ١٩٩٤، وكانون الشاني/‏ 

يناير ١٩٩٥. 

٢٥١ انظر:‏ الشرق الٔوسسط،‏ ‎١٩٩٥/٦/٢٧‎؛ والرأي من ‎١٩٩٥/٧/٢‎؛ وفلسسطين المسسلمة،‏ آب/‏ أغسسطسس ١٩٩٥. 

٢٥٢ انظر:‏ المجتمع،‏ ١٩٩٦/٦/٢٩. 

٢٥٣ الرأي،‏ .١٩٩٦/٤/١٨ 

٢٥٤ الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٦/٤/١٤. 

٢٥٥ انظر حول ما سسبق:‏ الرأي ‎١٩٩٦/٨/٥-٢‎؛ والهياة ‎١٩٩٦/٨/٥-٤‎؛ والسسبيل،‏ ١٩٩٦/٨/١٣. وتوفي بعد 

ذلك خالد عبايل في سسجن رام االله التابع لسسلطة الهكم الذاتي،‏ وسسلمت جشته لذويه في ١٩٩٦/٨/١٧، انظر:‏ 

فلسسطين المسسلمة،‏ أيلول/‏ سسبتمبر ١٩٩٦. 

٢٥٦ الوثيقة نشرتها السسبيل،‏ ‎١٩٩٦/٤/٢٣‎؛ ومجلة الٔسسبوع العربي،‏ باريسس ١٩٩٦/٥/٦. 

٢٥٧ حول ما سسبق انظر مشلاً:‏ الدسستور،‏ ‎١٩٩٥/٨/٣١‎؛ والٔسسواق،‏ ‎١٩٩٥/٩/٢٠‎؛ والرأي ١١ و‎١٩٩٦/٤/٢٣‎‏.‏ 

٢٥٨ الهياة،‏ .١٩٩٥/٨/٢١ 

٢٥٩ المرجع نفسسه،‏ ١٩٩٥/٥/١٦. 

٢٦٠ الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٥/٨/١٧. 

٢٦١ الٔسسواق،‏ .١٩٩٥/٩/٢٠ 

٢٦٢ عن تصريه مسوءول في حماسس في ١٩٩٦/٤/١١، وبيان لهماسس في ١٩٩٦/٤/٢٢، انظر:‏ فلسسطين المسسلمة،‏ 

أيار/‏ مايو ١٩٩٦. 

٢٦٣ انظر:‏ الوسسط،‏ ١٩٩٥/١٢/٢٥. 

٢٦٤ الرأي،‏ .١٩٩٥/٨/٢٧ 

٢٦٥ الهياة،‏ .١٩٩٥/٩/٥ 

٢٦٦ الدسستور،‏ .١٩٩٥/٩/٦ 

٢٦٧ انظر:‏ الدسستور،‏ ‎١٩٩٥/١٢/٢٣‎؛ والرأي،‏ ١٩٩٥/١٢/٢٤. 

٢٦٨ الدسستور،‏ .١٩٩٥/١٢/٢٣ 

٢٦٩ انظر مشلاً:‏ مقابلة مع خالد مششعل في فلسسطين المسسلمة،‏ آب/‏ أغسسطسس ١٩٩٦. 

٢٧٠ الٔسسواق،‏ .١٩٩٥/٣/٩-٨ 

٢٧١ الدسستور،‏ .١٩٩٤/٨/٣٠ 

٢٧٢ فلسسطين المسسلمة،‏ آب/‏ أغسسطسس ١٩٩٦. 

٢٧٣ الهياة،‏ .١٩٩٥/٩/٢٣ 

٢٢٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

قاءمة المراجع 


أولاً:‏ المراجع العربية:‏ 

١. القرآن الكريم.‏ 

٢. الوثاءق:‏ 

• عن ثورة فلسسطين سسنة ١٩٣٦: وصف وأخبار ووقاءع ووثاءق،‏ إعداد مكتب 

الاسستعلامات الفلسسطيني العربي بمصر.‏ القاهرة:‏ اللجنة الفلسسطينية العربية،‏ 

كانون الٔول/‏ ديسسمبر ١٩٣٦. 

• فتوى علماء المسسلمين بتهريم التنازل عن أي جزء من فلسسطين.‏ الكويت:‏ 

جمعية الٕصلاه الاجتماعي،‏ ١٩٩٠. 

• ملف وثاءق فلسسطين،‏ الجزء الٔول:‏ ١٩٣٧-١٩٤٩، إعداد وزارة الٕرششاد 

القومي،‏ الهيئة العامة للاسستعلامات.‏ القاهرة:‏ الهيئة العامة للاسستعلامات،‏ 

.١٩٦٩ 

• منظمة العفو الدولية،‏ محاكمة منتصف الليل:‏ المهاكمات السرية والفورية 

والجاءرة في غزة،‏ حزيران/‏ يونيو ١٩٩٥. رقم الوثيقة .MDE ١٥/١٥/٩٥ 

• ميشاق حركة المقاومة الٕسسلامية ‏“حماس“.‏ 

• وثاءق أسساسسية في الصراع العربي الصهيوني،‏ إعداد سسمير أيوب.‏ بيروت:‏ 

دار الهداثة،‏ ١٩٨٤. 

• وثاءق المقاومة الفلسسطينية العربية ضضد الاحتلال البريطاني والصهيونية 

١٩١٨-١٩٣٩، جمع وتصنيف عبد الوهاب الكيالي.‏ بيروت:‏ موءسسسسة 

الدراسسات الفلسسطينية،‏ ١٩٦٨. 

٣. المذكرات واليوميات:‏ 

• أحمد الششقيري،‏ أربعون عاماً‏ في الهياة العربية والدولية.‏ بيروت:‏ 

دار النهار،‏ ١٩٦٩. 

• أكرم زعيتر،‏ الهركة الوطنية الفلسسطينية ١٩٣٥-١٩٣٩: يوميات أكرم زعيتر.‏ 

بيروت:‏ موءسسسسة الدراسسات الفلسسطينية،‏ ١٩٨٠. 

• حسسن البنا،‏ مذكرات الدعوة والداعية,‏ ط ٥. بيروت - دمششق:‏ المكتب 

الٕسسلامي،‏ ١٩٨٣. 

٢٢٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


• خليل السسكاكيني،‏ كذا أنا يا دنيا.‏ دون مكان:‏ دون ناشر،‏ ١٩٨٠. 

• زهير المارديني،‏ ألف يوم مع الهاج أمين الهسسيني،‏ دون مكان:‏ دون ناشر،‏ 

.١٩٨٠ 

• عبد االله أبو عزة،‏ مع الهركة الٕسسلامية في الدول العربية.‏ الكويت:‏ دار القلم،‏ 

.١٩٨٦ 

• مذكرات السسلطان عبد الهميد،‏ ترجمة حرب عبد الهميد.‏ القاهرة:‏ دار 

الٔنصار،‏ ١٩٧٨. 

٤. المقابلات الششخصية:‏ 

• مقابلة مع سسليمان حمد.‏ الكويت،‏ ١٩٨٦/١/٢٥. 

• مقابلة مع عبد العزيز علي.‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/٩/٢٧. 

• مقابلة مع كامل الشريف.‏ عم َّان،‏ ١٩٨٥/١٠/٢٨. 

• مقابلة مع يوسسف عميرة.‏ الكويت،‏ ١٩٨٥/١١/٦. 

٥. المراجع:‏ 

• أحمد عادل كمال،‏ الطريق إلى دمششق.‏ بيروت:‏ دار النفاءسس،‏ ١٩٨٠. 

• أحمد عادل كمال،‏ الطريق إلى المداءن.‏ بيروت:‏ دار النفاءسس،‏ ١٩٨٦. 

• أحمد بن يوسسف،‏ أحمد ياسسين:‏ الظاهرة المعجزة وأسسطورة التهدي.‏ عم َّان:‏ 

دار الفرقان،‏ ١٩٩٠. 

• أرنسست باركر،‏ الهروب الصليبية،‏ ترجمة السسيد الباز العريني.‏ بيروت:‏ دار 

النهضضة العربية،‏ دون تاريخ.‏ 

• الٔزدي،‏ تاريخ فتوه الششام،‏ تحقيق عبد المنعم عبد االله عامر.‏ القاهرة:‏ 

موءسسسسة سسجل العرب،‏ ١٩٧٠. 

• أسسعد عبد الرحمن ونواف الزرو،‏ الانتفاضضة:‏ مقدمات ونتاءج،‏ تفاعلات 

وآفاق.‏ بيروت:‏ موءسسسسة الٔبهاش العربية،‏ ١٩٨٩. 

• إسسماعيل بن كشير،‏ البداية والنهاية.‏ بيروت:‏ مكتبة دار المعارف،‏ ١٩٨٣. 

• إسسماعيل بن كشير،‏ تفسسير القرآن العظيم.‏ بيروت:‏ دار إحياء التراش العربي،‏ 

.١٩٦٩ 

• أميل الغوري،‏ فلسسطين عبر سستين عاماً.‏ بيروت:‏ دار النهار،‏ ١٩٧٢. 

• بسسام العسسلي،‏ صلاه الدين الٔيوبي.‏ بيروت:‏ دار النفاءسس،‏ ١٩٨٣. 

• البلاذري،‏ فتوه البلدان.‏ بيروت:‏ دار الكتب العلمية،‏ ١٩٨٣. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٣٠


• بهاء الدين بن ششداد،‏ النوادر السسلطانية والمهاسسن اليوسسفية.‏ مصر:‏ شركة 

طبع الكتاب العربية،‏ ‎١٣١٧‎ه.‏ 

• بولسس حنا مسسعد،‏ همجية التعاليم الصهيونية.‏ بيروت:‏ دار الكتاب العربي،‏ 

.١٩٦٩ 

• بيان نويهضض الهوت،‏ القيادات والموءسسسسات السسياسسية في فلسسطين 

١٩١٧-١٩٤٨. بيروت:‏ موءسسسسة الدراسسات الفلسسطينية،‏ ١٩٨١. 

• جميل العسسلي،‏ أجدادنا في ثرى بيت المقدس:‏ دراسسة تاريخية لمقابر القدس‏ 

وتربها وإثبات بأسسماء الٔعيان المدفونين فيها.‏ عم َّان:‏ موءسسسسة آل البيت:‏ 

المجمع الملكي لبهوش الهضضارة الٕسسلامية،‏ ١٩٨١. 

• جواد الهمد ‏(محرر)،‏ انتخابات الهكم الذاتي الفلسسطيني.‏ عم َّان:‏ مركز 

الدراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٤. 

• جواد الهمد،‏ عملية السسلام في الشرق الٔوسسط:‏ وتطبيقاتها على المسسارين 

الفلسسطيني والٔردني.‏ عم َّان:‏ مركز دراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٦. 

• جوزيف نسسيم يوسسف،‏ تاريخ الدولة البيزنطية.‏ الٕسسكندرية:‏ موءسسسسة 

ششباب الجامعة،‏ دون تاريخ.‏ 

• حرب فلسسطين ١٩٤٧-١٩٤٨ ‏(الرواية الٕسراءيلية الرسسمية)،‏ ترجمه عن 

العبرية أحمد خليفة.‏ قبرص:‏ موءسسسسة الدراسسات الفلسسطينية،‏ ١٩٨٤. 

• حسسان علي حلاق،‏ موقف الدولة العشمانية من الهركة الصهيونية 

١٨٩٧-١٩٠٩، ط ٢. بيروت:‏ الدار الجامعية للطباعة والنشر،‏ ١٩٨٠. 

• حسسن البنا،‏ مجموعة رسساءل الٕمام الششهيد حسسن البنا.‏ القاهرة:‏ دار 

الششهاب،‏ دون تاريخ.‏ 

• خيرية قاسسمية،‏ النششاط الصهيوني في الشرق العربي وصداه ١٩٠٨-١٩١٨، 

سسلسسلة كتب فلسسطينية،‏ رقم ٤١. بيروت:‏ مركز الٔبهاش،‏ ١٩٧٣. 

• داود سسليمان،‏ السسلطة الوطنية الفلسسطينية في عام ١٩٩٤-١٩٩٥. عم َّان:‏ 

مركز دراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٥. 

• رششيد الدين فضضل االله الهمذاني،‏ جامع التواريخ،‏ المجلد الشاني،‏ ج ١، نقله 

للعربية محمد صادق نششأت ومحمد موسسى هنداوي وفوءاد عبد المعطي الصياد.‏ 

الجمهورية العربية المتهدة:‏ وزارة الشقافة - دار إحياء الكتب العربية،‏ دون تاريخ.‏ 

٢٣١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


• زياد أبو عمرو،‏ الهركة الٕسسلامية في الضضفة وقطاع غزة.‏ عكا،‏ ‏(فلسسطين 

المهتلة):‏ دار الٔسسوار،‏ ١٩٨٩. 

• زياد محمود علي،‏ عداء اليهود للهركة الٕسسلامية.‏ عم َّان:‏ دار الفرقان،‏ 

.١٩٨٢ 

• سسعيد عبد الفتاه عاششور،‏ الهركة الصليبية:‏ صفهة مشرقة في تاريخ الجهاد 

الٕسسلامي في العصور الوسسطى.‏ القاهرة:‏ مكتبة الٔنجلو المصرية،‏ ١٩٨٦. 

• سسعيد عبد الفتاه عاششور،‏ الٔيوبيون والمماليك في مصر والششام.‏ القاهرة:‏ دار 

النهضضة العربية،‏ ١٩٩٠. 

• سسليمان موسسى،‏ أيام لا تنسسى:‏ الٔردن في حرب ١٩٤٨. الٔردن:‏ مطبعة القوات 

المسسلهة الٔردنية،‏ ١٩٨٢. 

• سسميه حمودة،‏ الوعي والشورة:‏ دراسسة في حياة وجهاد الششيخ عز الدين 

القاسسم ١٨٨٢-١٩٣٥، ط ٢. عم َّان:‏ دار الشروق،‏ ١٩٨٦. 

• السسيد الباز العريني،‏ الشرق الٔدنى في العصور الوسسطى (١) الٔيوبيون.‏ 

دون مكان:‏ دار النهضضة العربية،‏ دون تاريخ.‏ 

• السسيد الباز العريني،‏ المماليك.‏ بيروت:‏ دار النهضضة العربية،‏ دون تاريخ.‏ 

• سسيد قطب،‏ الجهاد في سسبيل االله.‏ 

• سسيد قطب،‏ في ظلال القرآن.‏ بيروت:‏ دار إحياء التراش العربي،‏ ١٩٧١. 

• ششفيق جاسر أحمد محمود،‏ تاريخ القدس:‏ العلاقة بين المسسلمين 

والمسسيهيين فيها منذ الفته الٕسسلامي حتى الهروب الصليبية.‏ عم َّان:‏ دار 

البششير،‏ ١٩٨٤. 

• ششهاب الدين عبد الرحمن بن إسسماعيل المعروف بأبي ششامة المقدسسي،‏ 

الروضضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية،‏ تحقيق محمد حلمي 

محمد أحمد.‏ القاهرة:‏ لجنة التأليف والترجمة والنشر،‏ ١٩٥٦. 

• صاله مسسعود أبو يصير،‏ جهاد ششعب فلسسطين خلال نصف قرن.‏ بيروت:‏ 

دار الفته،‏ ١٩٧٠. 

• صبهي ياسسين،‏ الشورة العربية الكبرى في فلسسطين:‏ ١٩٣٦-١٩٣٩. 

القاهرة:‏ وزارة الشقافة - دار الكتاب العربي،‏ ١٩٦٧. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٣٢


• صبهي ياسسين،‏ حرب العصابات في فلسسطين.‏ القاهرة:‏ الموءسسسسة المصرية 

العامة للتأليف والنشر - دار الكتاب العربي،‏ دون تاريخ.‏ 

• ضضياء الدين محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسسي الهنبلي،‏ فضضاءل بيت 

المقدس،‏ تحقيق محمد مطيع حافظ،‏ سسلسسلة فضضاءل الششام،‏ رقم ٢. دمششق:‏ 

دار الفكر،‏ ١٩٨٥. 

• ظفر الٕسسلام خان،‏ تاريخ فلسسطين القديم:‏ ‎١٢٢٠‎ق.م.-‏‎١٣٥٩‎م منذ أول 

غزو يهودي حتى آخر غزو صليبي.‏ بيروت:‏ دار النفاءسس،‏ ١٩٨٤. 

• عارف العارف،‏ المفصل في تاريخ القدس.‏ القدسس:‏ فوزي يوسسف،‏ ١٩٦١. 

• عارف العارف،‏ النكبة:‏ نكبة بيت المقدس‏ والفردوس‏ المفقود ١٩٤٧-١٩٥٢. 

صيدا - بيروت:‏ المكتبة العصرية،‏ ١٩٥٤. 

• عبد السستار قاسسم،‏ الششيخ المجاهد عز الدين القسسام.‏ بيروت:‏ دار الٔمة 

للنشر،‏ ١٩٨٤. 

• عبد السسلام هارون،‏ تهذيب سسيرة ابن هششام،‏ ط ٢. بيروت - الكويت:‏ 

موءسسسسة الرسسالة - دار البهوش العلمية،‏ ١٩٧٩. 

• عبد العزيز محمد عوضض،‏ مقدمة في تاريخ فلسسطين الهديش ١٨٣١-١٩١٤. 

بيروت:‏ الموءسسسسة العربية للدراسسات والنشر - مكتبة المهتسسب،‏ ١٩٨٣. 

• عبد القادر ياسسين،‏ مجتمع الانتفاضضة الفلسسطينية،‏ سسلسسلة كتاب الٔهالي،‏ 

رقم ٤١. القاهرة،‏ ١٩٩٢. 

• عبد االله عزام،‏ حماس:‏ حركة المقاومة الٕسسلامية في فلسسطين:‏ الجذور 

التاريخية والميشاق.‏ بيششاور،‏ ‏(باكسستان):‏ مكتب خدمات المجاهدين،‏ ١٩٨٩. 

• عجاج نويهضض،‏ رجال من فلسسطين.‏ بيروت:‏ منششورات فلسسطين المهتلة،‏ 

.١٩٨١ 

• علي حسسين خلف،‏ تجربة الششيخ عز الدين القسسام.‏ عم َّان:‏ دار ابن رششد،‏ 

.١٩٨٤ 

• علي بن الهسسين المسسعودي،‏ مروج الذهب ومعادن الجوهر،‏ تحقيق 

محيي الدين عبد الهميد.‏ مصر:‏ مطبعة السسعادة،‏ ١٩٤٨. 

• علي بن محمد الششيباني المعروف بابن الٔثير،‏ الكامل في التاريخ.‏ بيروت:‏ دار 

صادر للطباعة - دار بيروت للطباعة والنشر،‏ ١٩٦٥. 

• العماد الٔصفهاني،‏ الفته القسسي في الفته القدسسي.‏ 

٢٣٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


• عماد الدين خليل،‏ نور الدين محمود:‏ الرجل والتجربة.‏ دمششق - بيروت:‏ دار 

القلم،‏ ١٩٨٠. 

• عماد يوسسف،‏ الانعكاسسات السسياسسية لاتفاق الهكم الذاتي الفلسسطيني.‏ 

عم َّان:‏ مركز دراسسات الشرق الٔوسسط،‏ ١٩٩٤. 

• عمر سسليمان الٔششقر،‏ العقيدة في االله.‏ الكويت:‏ مكتبة الفلاه،‏ ١٩٨٤. 

• عوني العبيدي،‏ ثورة الششهيد عز الدين القسسام وأثرها في الكفاه الفلسسطيني.‏ 

الزرقاء،‏ ‏(الٔردن):‏ مكتبة المنار،‏ دون تاريخ.‏ 

• عوني العبيدي،‏ حزب التهرير الٕسسلامي.‏ عم َّان:‏ دار اللواء،‏ ١٩٩٣. 

• غسسان حمدان،‏ الانتفاضضة المباركة:‏ وقاءع وأبعاد.‏ الكويت:‏ مكتبة الفلاه،‏ ١٩٨٩. 

• غسسان دوعر الجربان،‏ حرب الٔيام السسبعة:‏ أسسود حماس.‏ عم َّان:‏ منششورات 

فلسسطين المسسلمة،‏ ١٩٩٣. 

• غسسان دوعر،‏ عماد عقل.‏ عم َّان:‏ منششورات فلسسطين المسسلمة،‏ ١٩٩٤. 

• غسسان دوعر،‏ موعد مع الششاباك:‏ دراسسة في النششاط العسسكري لهركة حماس‏ 

وكتاءب عز الدين القسسام خلال عام ١٩٩٣. لندن:‏ منششورات فلسسطين 

المسسلمة،‏ ١٩٩٥. 

• فايد حماد عاششور،‏ جهاد المسسلمين في الهروب الصليبية:‏ العصر الفاطمي 

والسسلجوقي والزنكي.‏ بيروت:‏ موءسسسسة الرسسالة،‏ ١٩٨٨. 

• كامل خلة،‏ فلسسطين والانتداب البريطاني ١٩٢٢-١٩٣٩. طرابلسس،‏ ‏(ليبيا):‏ 

المنششأة العامة للنشر،‏ ١٩٨٢. 

• كامل الشريف،‏ الٕخوان المسسلمون في حرب فلسسطين.‏ الزرقاء،‏ ‏(الٔردن):‏ 

مكتبة المنار،‏ ١٩٨٤. 

• لطفي الخولي،‏ الانتفاضضة والدولة الفلسسطينية.‏ القاهرة:‏ مركز الٔهرام 

للترجمة والنشر،‏ ١٩٨٨. 

• مجير الدين الهنبلي،‏ الٔنس‏ الجليل بتاريخ القدس‏ والخليل.‏ عم َّان:‏ مكتبة 

المهتسسب،‏ ١٩٧٣. 

• محسسن محمد صاله،‏ التيار الٕسسلامي في فلسسطين وأثره في حركة الجهاد 

١٩١٧-١٩٤٨. الكويت:‏ مكتبة الفلاه،‏ ١٩٨٩. 

• محمد أديب العامري،‏ عروبة فلسسطين في التاريخ.‏ صيدا - بيروت:‏ المكتبة 

العصرية،‏ ١٩٧٢. 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٣٤


• محمد أمين الهسسيني،‏ حقاءق عن قضضية فلسسطين.‏ القاهرة:‏ مكتب الهيئة 

العربية العليا لفلسسطين،‏ ١٩٥٧. 

• محمد الهسسن،‏ موقف الٕسسلاميين من قضضية فلسسطين.‏ قطر:‏ مكتبة الفته 

ومكتبة الغزالي،‏ ١٩٩٥. 

• محمد بن جرير الطبري،‏ تاريخ الرسسل والملوك،‏ تحقيق 

محمد أ‏ بو ا لفضضل إبراهيم.‏ القاهرة:‏ دار المعارف،‏ ١٩٦٩. 

• محمد سسلامة النهال،‏ سسياسسة الانتداب البريطاني حول أراضضي فلسسطين 

العربية.‏ بيروت:‏ منششورات فلسسطين المهتلة،‏ ١٩٨١. 

• محمد عبد االله الخطيب التبريزي،‏ مششكاة المصابيه،‏ تحقيق محمد ناصر الدين 

الٔلباني.‏ بيروت:‏ المكتب الٕسسلامي،‏ ١٩٨٥. 

• محمد عشمان ششبير،‏ بيت المقدس‏ وما حوله.‏ الكويت:‏ مكتبة الفلاه،‏ ١٩٨٩. 

• محمد عزة دروزة،‏ فلسسطين وجهاد الفلسسطينيين:‏ في معركة الهياة والموت 

ضضد بريطانيا والصهيونية العالمية ١٩١٧-١٩٤٨. القاهرة:‏ دار الكتاب 

العربي،‏ ١٩٥٩. 

• محمد عزة دروزة،‏ العدوان الٕسراءيلي القديم والعدوان الصهيوني الهديش 

على فلسسطين وما جاورها.‏ بيروت:‏ دار الكلمة،‏ ١٩٨٠. 

• محمد علي الزعبي،‏ دفاءن النفسسية اليهودية.‏ بيروت:‏ دون ناشر،‏ ١٩٦٨. 

• محمد علي الصابوني،‏ صفوة التفاسسير.‏ بيروت:‏ دار القرآن الكريم،‏ ١٩٨١. 

• محمد بن عمر الوافدي،‏ فتوه الششام.‏ بيروت:‏ دار الجيل،‏ دون تاريخ.‏ 

• محمد ناصر الدين الٔلباني،‏ تخريج أحاديش ‏“فضضاءل الششام ودمششق“‏ 

للربعي.‏ دمششق:‏ المكتب الٕسسلامي،‏ دون تاريخ.‏ 

• محمد نمر الخطيب،‏ من أثر النكبة.‏ دمششق:‏ المطبعة العمومية،‏ ١٩٥١. 

• محمود سسعيد عمران،‏ معالم تاريخ الٕمبراطورية البيزنطية.‏ بيروت:‏ دار 

النهضضة العربية،‏ ١٩٨١. 

• محمود ششيت خطاب،‏ بين العقيدة والقيادة.‏ 

• مصطفى السسباعي،‏ الٕخوان المسسلمون في حرب فلسسطين.‏ دون مكان:‏ دار 

النذير،‏ ١٩٨٥. 

• مصطفى مراد الدباغ،‏ بلادنا فلسسطين.‏ بيروت:‏ دار الطليعة،‏ ١٩٧٥. 

٢٣٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات


• مصطفى مراد الدباغ،‏ القباءل العربية وسسلاءلها في بلادنا فلسسطين.‏ بيروت:‏ 

دار الطليعة،‏ ١٩٧٩. 

• مصطفى مراد الدباغ،‏ من هنا وهناك.‏ 

• المناوي،‏ فيضض القدير:‏ شره الجامع الصغير.‏ دون مكان:‏ دار الفكر،‏ ١٩٧٢. 

• الموسسوعة الفلسسطينية،‏ إشراف أحمد المرعششلي.‏ دمششق:‏ هيئة الموسسوعة 

الفلسسطينية،‏ ١٩٨٤. 

• وليم فهمي،‏ الهجرة اليهودية إلى فلسسطين.‏ مصر:‏ الهيئة المصرية العامة 

للكتاب،‏ ١٩٧٤. 

٦. مقالات وأبهاش في دوريات:‏ 

• إبراهيم الششيخ خليل،‏ ‏“رسسالة من مجاهد قديم:‏ ذكريات مع القسسام،“‏ مجلة 

شوءون فلسسطينية،‏ عدد ٧، آذار/‏ مارسس ١٩٧٢. 

• ربعي المدهون،‏ ‏“الهركة الٕسسلامية في فلسسطين ١٩٢٨-١٩٨٧،“ مجلة شوءون 

فلسسطينية،‏ عدد ١٨٧، تشرين الٔول/‏ أكتوبر ١٩٨٨. 

• فايز سسارة،‏ ‏“الهركة الٕسسلامية في فلسسطين:‏ وحدة الٔيديولوجيا وانقسسام 

السسياسسية،“‏ مجلة المسستقبل العربي،‏ عدد ١٢٤، حزيران/‏ يونيو ١٩٨٩. 

٧. مجلات ودوريات:‏ 

• جريدة الٔردن،‏ عم َّان.‏ 

• جريدة الٔسسبوع العربي،‏ باريسس.‏ 

• جريدة الٔسسواق،‏ عم َّان.‏ 

• جريدة البلاد،‏ عم َّان.‏ 

• جريدة الهياة،‏ لندن.‏ 

• جريدة الدسستور،‏ عم َّان.‏ 

• مجلة الدعوة.‏ 

• جريدة الرأي،‏ عم َّان.‏ 

• جريدة السسبيل،‏ عم َّان.‏ 

• جريدة السسياسسة،‏ الكويت.‏ 

• جريدة الشرق الٔوسسط،‏ لندن.‏ 

• جريدة صوت الششعب،‏ عم َّان.‏ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات ٢٣٦


1. Unpublished Documents: 

• مجلة فلسسطين المسسلمة،‏ لندن.‏ 

• جريدة القدس‏ العربي،‏ لندن.‏ 

• مجلة المجتمع،‏ الكويت.‏ 

• جريدة المهرر،‏ باريسس.‏ 

• مجلة الوسسط،‏ لندن.‏ 

ثانياً:‏ المراجع الٔجنبية:‏ 

Despach, High Comissioner of Palestine to Secretary of State for the 

Colonies, 7/12/1935, Secret, C.O. (Colonial Office-London), 733/297/1. 

2. Official Report: 

Issued by Government of Palestine: 

The Palestine Police Force, Annual Administrative Report 1935. 

Jerusalem: Government Printing Press, Undated. 

3. Books: 

• Brynen, Rex, Echoes of Intifada: Regional Reburcusions of 

Palestinian Israeli Conflict. U.S.A.: Westview Press, 1991. 

• Cobban, Helena, The Palestinian Liberation Organization: People, 

Power & Politics. U.S.A.: Cambridge University Press, 1988. 

• Cohen, Amnon, Political Parties in the West Bank under the 

Jordanian Regime 1949-1967. London: Cornell University Press, 

Undated. 

• Hadas, Moses, A History of Rome: from its Origin to 529 A.D. 

U.S.A.: Peter Smith, 1976. 

• Hart, Alan, Arafat: A Political Biography. Bloomington & 

Indianapolis (U.S.A.): Indiana University Press, 1989. 

• Jones, A.H.M., The Later Roman Empire 284-602. Paltimore 

(U.S.A.): Johns Hopkins, 1986. 

4. Articles: 

Schleifer, S. Abdullah, “The Life and Thought of Izziddin Al-Qassam”, 

The Islamic Quarterly, vol. 23, no. 2, 1979. 

٢٣٧ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

إصصدارات مركز الزيتونة للدراسات والاستششارات 

أولاً:‏ الٕصصدارات باللغة العربية:‏ 

١. بششير نافع ومحسسن محمد صاله،‏ محرران،‏ التقرير الاسستراتيجي الفلسسطيني لسسنة 

.٢٠٠٦ ،٢٠٠٥ 

٢. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ التقرير الاسستراتيجي الفلسسطيني لسسنة ٢٠٠٧. ٢٠٠٦، 

٣. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ التقرير الاسستراتيجي الفلسسطيني لسسنة ٢٠٠٨. ٢٠٠٧، 

٤. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ التقرير الاسستراتيجي الفلسسطيني لسسنة ٢٠٠٩. ٢٠٠٨، 

٥. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ التقرير الاسستراتيجي الفلسسطيني لسسنة ٢٠١٠. ٢٠٠٩، 

٦. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ التقرير الاسستراتيجي الفلسسطيني لسسنة ٢٠١١. ٢٠١٠، 

٧. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ التقرير الاسستراتيجي الفلسسطيني لسسنة ٢٠١٢. ٢٠١١، 

٨. محسسن محمد صاله وواءل سسعد،‏ محرران،‏ مختارات من الوثاءق الفلسسطينية لسسنة 

.٢٠٠٦ ،٢٠٠٥ 

٩. محسسن محمد صاله وواءل سسعد،‏ محرران،‏ الوثاءق الفلسسطينية لسسنة ٢٠٠٨. ٢٠٠٦، 

١٠. محسسن محمد صاله وواءل سسعد،‏ محرران،‏ الوثاءق الفلسسطينية لسسنة ٢٠٠٩. ٢٠٠٧، 

١١. محسسن محمد صاله وواءل سسعد وعبد الهميد فخري الكيالي،‏ محررون،‏ الوثاءق 

الفلسسطينية لسسنة ٢٠١١. ٢٠٠٨، 

١٢. محسسن محمد صاله وواءل سسعد،‏ محرران،‏ الوثاءق الفلسسطينية لسسنة ٢٠١٢. ٢٠٠٩، 

١٣. واءل سسعد،‏ الهصار:‏ دراسسة حول حصار الششعب الفلسسطيني ومحاولات إسسقاط 

حكومة حماس،‏ ٢٠٠٦. 

١٤. محمد عارف زكاء االله،‏ الدين والسسياسسة في أميركا:‏ صعود المسسيهيين الٕنجيليين 

وأثرهم،‏ ترجمة أمل عيتاني،‏ ٢٠٠٧. 

١٥. أحمد سسعيد نوفل،‏ دور إسراءيل في تفتيت الوطن العربي،‏ ٢٠٠٧، ط ٢٠١٠. ٢، 

١٦. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ منظمة التهرير الفلسسطينية:‏ تقييم التجربة وإعادة 

البناء،‏ ٢٠٠٧. 

١٧. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ قراءات نقدية في تجربة حماس‏ وحكومتها ٢٠٠٦-٢٠٠٧، 

.٢٠٠٧ 

١٨. خالد وليد محمود،‏ آفاق الٔمن الٕسراءيلي:‏ الواقع والمسستقبل،‏ ٢٠٠٧. 

٢٣٩ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

١٩. حسسن ابهيص‏ وواءل سسعد،‏ التطورات الٔمنية في السسلطة الفلسسطينية ٢٠٠٦-٢٠٠٧، 

ملف الٔمن في السسلطة الفلسسطينية (١)، ٢٠٠٨. 

٢٠. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ صراع الٕرادات:‏ السسلوك الٔمني لفته وحماس‏ والٔطراف 

المعنية ٢٠٠٦-٢٠٠٧، ملف الٔمن في السسلطة الفلسسطينية (٢)، ٢٠٠٨. 

٢١. مريم عيتاني،‏ صراع الصلاحيات بين فته وحماس‏ في إدارة السسلطة الفلسسطينية 

.٢٠٠٨ ،٢٠٠٧-٢٠٠٦ 

٢٢. نجوى حسساوي،‏ حقوق اللاجئين الفلسسطينيين بين الشرعية الدولية والمفاوضضات 

الفلسسطينية – الٕسراءيلية،‏ ٢٠٠٨. 

٢٣. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ أوضضاع اللاجئين الفلسسطينيين في لبنان،‏ ٢٠٠٨، ط ٢، 

.٢٠١٢ 

٢٤. إبراهيم غوششة،‏ المئذنة الهمراء،‏ ٢٠٠٨. 

٢٥. عدنان أبو عامر،‏ مترجم،‏ دروس‏ مسستخلصة من حرب لبنان الشانية ‏(تموز ٢٠٠٦): 

تقرير لجنة الخارجية والٔمن في الكنيسست الٕسراءيلي،‏ ٢٠٠٨. 

٢٦. عدنان أبو عامر،‏ ثغرات في جدار الجيشش الٕسراءيلي،‏ ٢٠٠٩. 

٢٧. قصي أحمد حامد،‏ الولايات المتهدة والتهول الديموقراطي في فلسسطين،‏ ٢٠٠٩. 

٢٨. أمل عيتاني وعبد القادر علي ومعين منّاع،‏ الجماعة الٕسسلامية في لبنان منذ النششأة 

حتى .٢٠٠٩ ،١٩٧٥ 

٢٩. سسمر جودت البرغوثي،‏ سسمات النخبة السسياسسية الفلسسطينية قبل وبعد قيام السسلطة 

الوطنية الفلسسطينية،‏ ٢٠٠٩. 

٣٠. عبد الهميد الكيالي،‏ محرر،‏ دراسسات في العدوان الٕسراءيلي على قطاع غزة:‏ عملية 

الرصاصص المصبوب/‏ معركة الفرقان،‏ ٢٠٠٩. 

٣١. عدنان أبو عامر،‏ مترجم،‏ قراءات إسراءيلية اسستراتيجية:‏ التقدير الاسستراتيجي 

الصادر عن معهد أبهاش الٔمن القومي الٕسراءيلي،‏ ٢٠٠٩. 

٣٢. سسامه خليل الوادية،‏ المسوءولية الدولية عن جراءم الهرب الٕسراءيلية،‏ ٢٠٠٩. 

٣٣. محمد عيسسى صالهية،‏ مدينة القدس:‏ السسكان والٔرضض ‏(العرب واليهود)‏ 

‎١٣٦٨-١٢٧٥‎ه/‏ ‎١٩٤٨-١٨٥٨‎م،‏ ٢٠٠٩. 

٣٤. رأفت فهد مرة،‏ الهركات والقوى الٕسسلامية في المجتمع الفلسسطيني في لبنان:‏ 

النششأة – الٔهداف – الٕنجازات،‏ ٢٠١٠. 

٢٤٠ 

مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

٣٥. سسامي الصلاحات،‏ فلسسطين:‏ دراسسات من منظور مقاصد الشريعة الٕسسلامية،‏ ط ٢ 

‏(بالتعاون مع موءسسسسة فلسسطين للشقافة)،‏ ٢٠١٠. 

٣٦. محسسن محمد صاله،‏ محرر،‏ دراسسات في التراش الشقافي لمدينة القدس،‏ ٢٠١٠. 

٣٧. مأمون كيوان،‏ فلسسطينيون في وطنهم لا دولتهم،‏ ٢٠١٠. 

٣٨. محسسن محمد صاله،‏ حقاءق وثوابت في القضضية الفلسسطينية:‏ روءية إسسلامية،‏ ٢٠١٠. 

٣٩. عبد الرحمن محمد علي،‏ محرر،‏ إسراءيل والقانون الدولي،‏ ٢٠١١. 

٤٠. كريم الجندي،‏ صناعة القرار الٕسراءيلي:‏ الٓليات والعناصر الموءثرة،‏ ترجمة 

أمل عيتاني،‏ ٢٠١١. 

٤١. وسسام أبي عيسسى،‏ الموقف الروسسي تجاه حركة حماس:‏ ٢٠٠٦-٢٠١٠، ٢٠١١. 

٤٢. سسامي محمد الصلاحات،‏ الٔوقاف الٕسسلامية في فلسسطين ودورها في مواجهة الاحتلال 

الٕسراءيلي،‏ ٢٠١١. 

٤٣. نادية سسعد الدين،‏ حق عودة اللاجئين الفلسسطينيين:‏ بين حل الدولتين ويهودية 

الدولة،‏ ٢٠١١. 

٤٤. عامر خليل أحمد عامر،‏ السسياسسة الخارجية الٕسراءيلية تجاه إفريقيا:‏ السسودان 

نموذجاً،‏ ٢٠١١. 

٤٥. إبراهيم أبو جابر وآخرون،‏ الداخل الفلسسطيني ويهودية الدولة،‏ ٢٠١١. 

٤٦. عبد الرحمن محمد علي،‏ الجراءم الٕسراءيلية خلال العدوان على قطاع غزة:‏ دراسسة 

قانونية،‏ ٢٠١١. 

٤٧. محسسن محمد صاله،‏ القضضية الفلسسطينية:‏ خلفياتها التاريخية وتطوراتها المعاصرة،‏ 

.٢٠١٢ 

٤٨. ناءل إسسماعيل رمضضان،‏ أحكام الٔسرى في سسجون الاحتلال الٕسراءيلي:‏ دراسسة فقهية 

مقارنة،‏ ٢٠١٢. 

٤٩. حسسني محمد البوريني،‏ مرج الزهور:‏ محطة في تاريخ الهركة الٕسسلامية في فلسسطين،‏ 

.٢٠١٢ 

٥٠. غسسان محمد دوعر،‏ المسستوطنون الصهاينة في الضضفة الغربية:‏ الاعتداء على الٔرضض 

والٕنسسان،‏ ٢٠١٢. 

٥١. محسسن محمد صاله،‏ الطريق إلى القدس:‏ دراسسة تاريخية في رصيد التجربة الٕسسلامية 

على أرضض فلسسطين منذ عصور الٔنبياء وحتى أواخر القرن العشرين،‏ ط ٢٠١٢. ٥، 

‏(نسسخة إلكترونية)‏ 

٢٤١ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

٥٢. دلال باجسس،‏ الهركة الطلابية الٕسسلامية في فلسسطين:‏ الكتلة الٕسسلامية نموذجاً،‏ 

.٢٠١٢ 

٥٣. واءل عبد الهميد المبهوه،‏ المعارضضة في الفكر السسياسسي لهركة المقاومة الٕسسلامية 

‏(حماس)‏ ١٩٩٤-٢٠٠٦: دراسسة تحليلية،‏ ٢٠١٢. 

٥٤. عباسس إسسماعيل،‏ عنصرية إسراءيل:‏ فلسسطينيو ٤٨ نموذجاً،‏ سسلسسلة أولسست 

إنسساناً؟ ،(١) .٢٠٠٨ 

٥٥. حسسن ابهيص‏ وسسامي الصلاحات ومريم عيتاني،‏ معاناة المرأة الفلسسطينية تحت 

الاحتلال الٕسراءيلي،‏ سسلسسلة أولسست إنسساناً؟ (٢)، ٢٠٠٨. 

٥٦. أحمد الهيلة ومريم عيتاني،‏ معاناة الطفل الفلسسطيني تحت الاحتلال الٕسراءيلي،‏ 

سسلسسلة أولسست إنسساناً‏ ‏َ؟ (٣)، ٢٠٠٨. 

٥٧. فراسس أبو هلال،‏ معاناة الٔسسير الفلسسطيني في سسجون الاحتلال الٕسراءيلي،‏ سسلسسلة 

أولسست إنسساناً‏ ‏َ؟ (٤)، ٢٠٠٩. 

٥٨. ياسر علي،‏ المجازر الٕسراءيلية بهق الششعب الفلسسطيني،‏ سسلسسلة أولسست إنسساناً؟ (٥)، 

.٢٠٠٩ 

٥٩. مريم عيتاني ومعين منّاع،‏ معاناة اللاجئ الفلسسطيني،‏ سسلسسلة أولسست إنسساناً؟ (٦)، 

.٢٠١٠ 

٦٠. محسسن محمد صاله،‏ معاناة القدس‏ والمقدسسات تحت الاحتلال الٕسراءيلي،‏ سسلسسلة 

أولسست إنسساناً؟ (٧)، ٢٠١١. 

٦١. حسسن ابهيص‏ وخالد عايد،‏ الجدار العازل في الضضفة الغربية،‏ سسلسسلة أولسست 

إنسساناً؟ ،(٨) .٢٠١٠ 

٦٢. مريم عيتاني وأمين أبو وردة ووضضّ‏ اه عيد،‏ معاناة العامل الفلسسطيني تحت الاحتلال 

الٕسراءيلي،‏ سسلسسلة أولسست إنسساناً؟ (١٠)، ٢٠١١. 

٦٣. فاطمة عيتاني وعاطف دغلسس،‏ معاناة المريضض الفلسسطيني تحت الاحتلال الٕسراءيلي،‏ 

سسلسسلة أولسست إنسساناً؟ (١١)، ٢٠١١. 

٦٤. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ معاناة قطاع غزة تحت الهصار 

الٕسراءيلي،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (١)، ٢٠٠٨. 

٦٥. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ معابر قطاع غزة:‏ شريان حياة أم أداة 

حصار،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (٢)، ٢٠٠٨. 

٢٤٢ 


٦٦. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ أثر الصواريخ الفلسسطينية في الصراع مع 

الاحتلال الٕسراءيلي،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (٣)، ٢٠٠٨. 

٦٧. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ مسسار المفاوضضات الفلسسطينية الٕسراءيلية 

ما بين ‏“أنابوليس”‏ والقمة العربية في دمششق ‏(خريف – ٢٠٠٧ ربيع ٢٠٠٨)، 

سسلسسلة تقرير معلومات (٤)، ٢٠٠٨. 

٦٨. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ الفسساد في الطبقة السسياسسية الٕسراءيلية،‏ 

سسلسسلة تقرير معلومات (٥)، ٢٠٠٨. 

٦٩. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ الثروة الماءية في الضضفة الغربية وقطاع 

غزة بين الهاجة الفلسسطينية والانتهاكات الٕسراءيلية،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (٦)، 

.٢٠٠٨ 

٧٠. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ مصر وحماس،‏ سسلسسلة تقرير 

معلومات ،(٧) .٢٠٠٩ 

٧١. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ العدوان الٕسراءيلي على قطاع غزة 

(٢٠٠٨/١٢/٢٧-٢٠٠٩/١/١٨)، سسلسسلة تقرير معلومات (٨)، ٢٠٠٩. 

٧٢. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ حزب كاديما،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (٩)، 

.٢٠٠٩ 

٧٣. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ الترانسسفير ‏(طرد الفلسسطينيين)‏ في الفكر 

والممارسسات الٕسراءيلية،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (١٠)، ٢٠٠٩. 

٧٤. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ الملف الٔمني بين السسلطة الفلسسطينية 

وإسراءيل،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (١١)، ٢٠٠٩. 

٧٥. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ اللاجئون الفلسسطينيون في العراق،‏ سسلسسلة 

تقرير معلومات (١٢)، ٢٠٠٩. 

٧٦. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ أزمة مخيم نهر البارد،‏ سسلسسلة تقرير 

معلومات ،(١٣) .٢٠١٠ 

٧٧. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ المجلس‏ التشريعي الفلسسطيني في الضضفة 

الغربية وقطاع غزة ١٩٩٦-٢٠١٠، سسلسسلة تقرير معلومات (١٤)، ٢٠١٠. 

٧٨. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ الٔونروا:‏ برامج العمل وتقييم الٔداء،‏ 

سسلسسلة تقرير معلومات (١٥)، ٢٠١٠. 

٢٤٣ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

٧٩. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ دور الاتحاد الٔوروبي في مسسار التسسوية 

السسلمية للقضضية الفلسسطينية،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (١٦)، ٢٠١٠. 

٨٠. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ تركيا والقضضية الفلسسطينية،‏ سسلسسلة تقرير 

معلومات ،(١٧) .٢٠١٠ 

٨١. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ إششكالية إعطاء اللاجئين الفلسسطينيين في 

لبنان حقوقهم المدنية،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (١٨)، ٢٠١١. 

٨٢. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ حزب العمل الٕسراءيلي،‏ سسلسسلة تقرير 

معلومات ،(١٩) .٢٠١١ 

٨٣. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ قوافل كسر الهصار عن قطاع غزة،‏ سسلسسلة 

تقرير معلومات (٢٠)، ٢٠١١. 

٨٤. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ الاسستيطان الٕسراءيلي في الضضفة الغربية 

١٩٩٣-٢٠١١، سسلسسلة تقرير معلومات (٢١)، ٢٠١٢. 

٨٥. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ ششاليط:‏ من عملية ‏“الوهم المتبدد”‏ إلى 

صفقة ‏“وفاء الٔحرار”‏ ، سسلسسلة تقرير معلومات (٢٢)، ٢٠١٢. 

٨٦. قسسم الٔرششيف والمعلومات،‏ مركز الزيتونة،‏ الموقف الٕسراءيلي من ثورة ٢٥ يناير 

المصرية،‏ سسلسسلة تقرير معلومات (٢٣)، ٢٠١٢. 

ثانياً:‏ الٕصصدارات باللغة الٕنجليزية:‏ 

87. Mohsen Moh’d Saleh and Basheer M. Nafi, editors, The Palestinian 

Strategic Report 2005, 2007. 

88. Mohsen Moh’d Saleh, editor, The Palestinian Strategic Report 2006, 2010. 



91. Mohsen Moh’d Saleh, editor, The Palestinian Strategic Report 2009/10, 

2011. 


2012. 


2012. 

94. Muhammad Arif Zakaullah, Religion and Politics in America: The Rise of 

Christian Evangelists and Their Impact, 2007. 

٢٤٤ 


95. Mohsen Moh’d Saleh and Ziad al-Hasan, The Political Views of the 

Palestinian Refugees in Lebanon as Reflected in May 2006, 2009. 

96. Ishtiaq Hossain and Mohsen Moh’d Saleh, American Foreign Policy & 

the Muslim World, 2009. 

97. Karim El-Gendy, The Process of Israeli Decision Making: Mechanisms, 

Forces and Influences, 2010. (electronic book) 

98. Abbas Ismail, The Israeli Racism: Palestinians in Israel: A Case Study, 

Book Series: Am I Not a Human (1), translated by Aladdin Assaiqeli, 

2009. 

99. Hasan Ibhais, Mariam Itani and Sami al-Salahat, The Suffering of the 

Palestinian Woman Under the Israeli Occupation, Book Series: Am I Not 

a Human (2), translated by Iman Itani, 2010. 

100. Ahmad el-Helah and Mariam Itani, The Suffering of the Palestinian Child 

Under the Israeli Occupation, Book Series: Am I Not a Human (3), 

translated by Iman Itani, 2010. 

101. Firas Abu Hilal, The Suffering of the Palestinian Prisoners & Detainees 


translated by Baraah Darazi, 2011. 

102. Mariam Itani and Mo’in Manna’, The Suffering of the Palestinian 

Refugee, Book Series: Am I Not a Human (6), translated by Salma 

al-Houry, 2010. 

103. Mohsen Moh’d Saleh, The Suffering of Jerusalem and the Holy Sites 


translated by Salma al-Houry, 2012. 

104. Fatima Itani and Atef Daghlas, The Suffering of the Palestinian Patient 


translated by Mohammed Ibrahim El-Jadili and Saja Abed Rabo 

El-Shami, 2012. 

٢٤٥ مركز الزيتونة للدراسسات والاسستشارات

Road_Jerusalem_full

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?