ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

94
чия между сектантскими и православными практиками
«пещерного делания». Несмотря на очевидные различия в мистических техниках,
формах экстаза, целях аскезы и критериях оценки мистического опыта,
тем не менее, корни мистической практики являются общими и связаны с
учением «о вселении св. Троицы в молящегося» через Исусову молитву.
Подземные сооружения способствовали сохранению культа и образа
жизни гонимых групп населения, интеграции религиозной общины, о чем
свидетельствует история многочисленных крупных комплексов как православных,
так и неортодоксальных, создание и поддержание существования
которых требовало трудовых затрат большого числа людей. Церковная реформа
Никона привела к активной миграции старообрядцев в Нижнее Поволжье
и Подонье, и тем самым наложила характерный отпечаток на религиозную
ситуацию в регионе. Таким образом, с одной стороны, были сохранены
и продолжены традиции более раннего периода. С другой стороны,
создание уединенных старообрядческих скитов, в том числе и пещерных,
стало выражением несогласия с проводимой государством политикой. В
XVIII в., с учреждением Святейшего Синода, конфликт между государственной
задачей: подвергнуть общество тотальному контролю, в том числе и
в церковной сфере, и традиционным народным пониманием святости со
временем углублялся. Старообрядцы вырабатывают различные формы противостояния
преследованиям. Большую популярность приобретают подземные
тайники среди гонимых конфессий. «Скрытность» подземных келий
и молелен имела не простое утилитарное значение, но выполняла достаточно
широкую семантическую нагрузку. С одной стороны, происходило очищение
веры через гонения и страдания (необходимым элементом спасения),
с другой стороны, как видно, пещерное жительство служило легитимации
вероучения того или иного толка через обращение к начальным формам
христианства по представлениям религиозной общины. Воспроизводимость
и развитие этих толков, несмотря на преследования, было вполне успешным.